📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

37371 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-، بنحوه(1). (ز)

37372 - قال مقاتل بن سليمان: قال يوسف: ألا أُخْبِرُكما بأعجبَ مِن الرُّؤيا التي رأيتما، {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله}: إلا أخبرتكما بألوانه قبل أن يأتيكما الطعام. فقالوا ليوسف: إنّما يعلم هذا الكَهَنَةُ، والسَّحَرَةُ، وأنت لست في هيئة ذلك. فقال يوسف لهما: {ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم} أولئك الكهنة، والسحرة، يعني: أهل مصر {لا يؤمنون بالله} يعني: لا يُصَدِّقون بتوحيد الله، ولا بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، {وهم بالآخرة هم كافرون}(2). (ز)

37373 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {لا يأتيكما طعام ترزقانه}، قال: كَرِه العبارةَ كُلَّها، فأجابهما بغير جوابهما؛ لِيُريَهما أنّ عنده عِلْمًا، وكان المَلِك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعامًا معلومًا، فأرسل به إليه، فقال يوسف: {لا يأتيكما طعام ترزقانه} إلى قوله: {يشكرون}. فلم يَدَعْه صاحبُ الرؤيا حتى يَعبُر لهما، فكرِهَ العبارة، فقال: {يا صاحبى السجن ءأرباب} إلى قوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون}. قال: فلم يدعاه، فعَبَّر لهما(3) [3363]. (8/ 253)[3363] اختُلِف هل كان الطعام الذي يأتيهما في اليقظة أم المنام؟ وأثَر ابن جريج مصرِّح بأنه في اليقظة، وهو ما علَّق عليه ابنُ جرير (13/ 162) بقوله: «وعلى هذا التأويل الذي تأوله ابن جريج فقوله: {لا يأتيكما طعام ترزقانه} في اليقظة، لا في النوم. وإنّما أعلمهما على هذا القول أنّ عنده علم ما يَؤُول إليه أمرُ الطعام الذي يأتيهما مِن عند الملك ومِن عند غيره؛ لأنّه قد علم النوع الذي إذا أتاهما كان علامةً لقتل مَن أتاه ذلك منهما، والنوع الذي إذا أتاه كان علامةً لغير ذلك، فأخبرهما أنّه عنده علم ذلك».
وعلَّق عليه ابنُ عطية (5/ 88 بتصرف) بقوله: «فعلى هذا إنّما أعْلَمَهم بأنّه يعلم مُغَيَّبات لا تعلق لها برؤيا. وقصد بذلك أحد وجهين: الأول: تَنسِيَتَهما أمرَ تعبيرِ ما سألا عنه؛ إذ في ذلك النذارة بقتل أحدهما. الثاني: الطماعية في إيمانهما. ليأخذ المقتول بحظِّه من الإيمان، وتسلم له آخرته. ثم قال:» وهذا على ما رُوِي مِن أنّه نُبِّئ في السجن، فإخباره كإخبار عيسى عليه السلام".
وانتقد ما جاء مِن أنّ إرسال الملك للطعام يؤذن بقتل المرسَل إليه مستندًا لدلالة اللفظ، وعدم الدليل النقليّ، فقال: «وهذا كله لا يقتضيه اللفظ، ولا ينهض به إسناد».
وانتقده ابنُ كثير (4/ 390 دار طيبة) قولَ ابن جريج مستندًا للسياق، فقال: «وفي هذا الذي قاله نظر؛ لأنّه قد وعدهما أولًا بتعبيرها، ولكن جعل سؤالهما له على وجه التعظيم والاحترام وُصْلَةً وسببًا إلى دعائهما إلى التوحيد والإسلام، لما رأى في سجيتهما مِن قبول الخير، والإقبال عليه، والإنصات إليه، ولهذا لَمّا فرغ مِن دعوتهما شرع في تعبير رؤياهما، مِن غير تكرار سؤال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 159.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 334.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 161، وابن أبي حاتم 7/ 2147 من طريق هشام بن يوسف، قال: زعم محمد بن عباس. فذكر نحوه. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.

‌‌ ‌‌{وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (38)}
37374 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ذلك من فضل الله علينا}، قال: أن جعلنا أنبياء، {وعلى الناس} قال: أن بَعَثَنا إليهم رُسُلًا(1). (8/ 255)

37375 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس}، قال: إنّ المؤمنَ لَيَشْكُرُ ما به مِن نعمة الله، ويشكر ما بالناس مِن نِعَم الله. ذُكِر لنا: أنّ أبا الدرداء كان يقول: يا رُبَّ شاكرٍ نعمةً غيرُ مُنعمٍ عليه لا يَدْرِي، ويا رُبَّ حاملِ فقهٍ غيرُ فقيهٍ(2). (8/ 255)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37376 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الكريمَ ابنَ الكريمِ ابنِ الكريمِ ابنِ الكريمِ يوسفُ بنُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ? -»(3). (8/ 253)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 163، وابن أبي حاتم 7/ 2145. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرج ابن جرير 13/ 163 قول أبي الدرداء فقط، وهو عند ابن أبي حاتم 7/ 2145 بتمامه. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه الترمذي 5/ 347 - 348 (3378، 3379)، وأحمد 14/ 121 (8391)، 15/ 223 (9380)، والحاكم 2/ 377 (3325)، 2/ 623 (4083)، وابن حبان 13/ 92 (5776). وعلَّقه البخاري 4/ 184، وابن أبي حاتم 7/ 2144 (11611). وأورده الثعلبي 5/ 197.
قال الترمذي: «وهذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنّما اتَّفقا على حديث الزهري، عن سعيد وأبي عبيد، عن أبي هريرة: «لو لبثت في السجن ما لبث يوسف» فقط». وقال الذهبي في التلخيص: «وقد اتَّفقا على حديث سعيد وابن عبيد عن أبي هريرة». وأورده الدارقطنيُّ في العِلَل 8/ 22 (1385). وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1723: «إسناده حسن».

37377 - عن عمر، أنّه استأذن عليه رجلٌ، فقال: استَأْذِنوا لابنِ الأخيار. فقال عمر: ائْذَنُوا له. فلمّا دخل قال: مَن أنت؟ قال: فلان ابن فلان ابن فلان. فعَدَّ رِجالًا مِن أشراف الجاهلية، فقال له عمر: أنت يوسفُ بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم؟! قال: لا. قال: ذاك ابنُ الأخيار، وأنت ابنُ الأشرار، إنّما تَعُدُّ لي جبالَ أهل النار(1). (8/ 254)

37378 - عن أبي الأحوص، قال: فاخَر أسماءُ بنُ خارجة الفزاري رجلًا، فقال: أنا مِن الأشياخ الكرام. فقال عبد الله بن مسعود: ذاك يوسفُ بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله(2). (8/ 254)

37379 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: أنّه كان يجعل الجدَّ أبًا، ويقول: مَن شاء لاعَنّاه عند الحِجْر، ما ذكر الله جَدًّا ولا جدَّةً، قال الله إخبارًا عن يوسف: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب}(3). (8/ 254)


‌‌ ‌‌{يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}
37380 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {يا صاحبي السجن} يوسفُ يقولُه(4). (8/ 255)

37381 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: … ثُمَّ دعاهما إلى الله وإلى الإسلام، فقال: {يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار}: أيٌّ خيْرٌ؛ أن تعبُدوا إلهًا واحدًا، أم آلهًة متفرقًة لا تُغْنِي عنكم شيئًا؟!(5). (8/ 250)

37382 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: لَمّا عرَف نبيُّ الله يوسفُ أنّ أحدَهما مقتول دعاهما إلى حَظِّهما مِن ربِّهما، وإلى نصيبهما مِن(1) أخرجه الحاكم 2/ 347.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2145، والحاكم 2/ 571.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2144، 2145. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه 10/ 264 (19053) نحوه مختصرًا، وزاد فيه: وقال ابن عباس: لو عَلِمَتِ الجنُّ أنّه يكون في الإنس جَدٌّ ما قالوا: {تعالى جد ربنا} [الجن: 3].
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 164.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 164، وابن أبي حاتم 7/ 2142 - 2144.

آخرتهما(1). (8/ 255)

37383 - قال مقاتل بن سليمان: ثم دعاهما إلى الإسلام وهما كافران، فقال: {يا صاحبي السجن} يعني: الخبّاز والساقي، {أأرباب متفرقون خير} أآلهة شتّى تعبدون خيرٌ، يعني: أفضل، {أم الله الواحد القهار} لِخَلْقه؛ لأنّ الآلهةَ مقهورةٌ. كقوله في النمل [59]: {آلله خير أما يشركون} مِن الآلهة(2). (ز)

37384 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثُمَّ دعاهما إلى الله، وإلى الإسلام، فقال: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار}، أي: خيرٌ أن تعبدوا إلهًا واحِدًا، أو آلهة متفرقة، لا تغني عنكم شيئًا؟(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ}
37385 - قال مقاتل بن سليمان: قال يوسف عليه السلام: {ما تعبدون من دونه} مِن الآلهة {إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم} أنّها آلهة، {ما أنزل الله بها من سلطان}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}

37386 - عن أبي العالية الرِّياحي -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {إنِ الحُكم إلا لله أمَرَ ألا تعبدوا إلا إياه}، قال: أُسِّسَ الدينُ على الإخلاصِ لله وحدَه لا شريك له(5). (8/ 255)
37387 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الحكم} يعني: القضاء {إلا لله} في التوحيد، {أمر ألا تعبدوا إلا إياه} يقول: أمر اللهُ أن يُوَحَّد، ويعبد وحده، له التوحيد(6) [3364]. (ز)[3364] ذكر ابنُ عطية (5/ 91) أنّ قوله: {إن الحكم إلا لله} معناه: أي: ليس لأصنامكم التي سميتموها آلهة مِن الحكم والأقدار والأرزاق شيء، أي: فما بالها إذن؟ ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد الردُّ على حكمهم في نصبهم آلهة دون الله تعالى، وليس لهم تعدِّي أمْرَ الله في أن لا يُعبد غيره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 164، وابن أبي حاتم 7/ 2146 من طريق سعيد بن بشير، وزاد في آخره: ونصح لهما. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 334.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 164.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 334.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 165 - 166، وابن أبي حاتم 7/ 2146. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 334.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ}
37388 - عن زيد بن أسلم -من طريق عمر بن محمد- في قوله: {الدين القيم}، قال: الحمد لله رب العالمين(1). (ز)

37389 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {ذلك الدين القيم}، يعني: المستقيم، وغيره من الأديان ليس بمستقيم(2). (ز)
37390 - عن مقاتل بن حيان -من طريق بُكَيْر بن معروف- {الدين القيم}: الحساب البَيِّن(3). (ز)

37391 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {ذلك الدين القيم}، قال: القول(4). (8/ 256)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (40)}

37392 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- {ولكن أكثر الناس لا يعلمون}، يقول: لا يعقلون(5). (ز)
37393 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {ولكن أكثر الناس} يعني: أهل مصر {لا يعلمون} بتوحيد ربِّهم(6). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2147.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 334 - 335.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2147.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2147.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 335.

‌‌ ‌‌‌‌{يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ}
‌‌قراءات:
37394 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنّه قرأ: (أمَّآ أحَدُكُما فَيُسْقى رَبُّهُ خَمْرًا)(1) [3365]. (8/ 257)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا}
37395 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: … وقال لنبو: أمّا أنت فتُرَدُّ على عملِك، ويَرْضى عنك صاحبُك(2). (8/ 249)

37396 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي حمزة- قال: أتاه، فقال: رأيتُ فيما يرى النائمُ: أنِّي غرست حَبَلةً(3) مِن عِنَب، فنبتت، فخرج فيه عناقيد، فعَصَرْتُهُنَّ، ثم سَقَيْتُهُنَّ الملِك. فقال: تمكث في السجن ثلاثة أيام، ثم تخرج فتسقيه خمرًا(4). (8/ 256)

37397 - عن قتادة بن دعامة، قال: وقال لساقيه: أمّا أنت فتُرَدُّ على عملك …(5). (8/ 257)[3365] اختُلِف في قراءة قوله: {فيسقي ربه}. فذكر ابنُ عطية (5/ 91) أنه قرأها قوم: {فيَسقي} من سقى. وقرأها قوم مِن أسقى. ثم علَّق بقوله: «وهما لغتان لمعنى واحد». ثم ذكر أن عكرمة والجحدري قرآ: (فَيُسْقى رَبُّهُ خَمْرًا) بضم الياء وفتح القاف، ثم علَّق بقوله: «أي ما يرويه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهى قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الجحدري. انظر: مختصر ابن خالويه ص 68، والمحتسب 1/ 344.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2147.
(3) الحَبَل: شجر العنب. اللسان (حبل).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 155. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 12/ 382 إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37398 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم قال: {يا صاحبي السجن أما أحَدُكُما فيسقى ربه خمرًا}؛ فيُعادُ على مكانه(1). (8/ 192)

37399 - قال مقاتل بن سليمان: {يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا}، وهو الساقي، قال له يوسف: تكون في السجن ثلاثة أيام، ثم تخرج، فتكون على عملك، فتسقي سيِّدَك خمرًا(2). (ز)

37400 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: … وقال لنبو: أمّا أنت فتُرَدُّ على عملك، فيرضى عنك صاحبُك(3). (ز)

37401 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فيسقى ربه خمرًا}، قال: سيِّده(4). (8/ 256)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ}
37402 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح-: … ثم قال لمجلث: أمّا أنت فتُصلَبُ، فتأكل الطير مِن رأسك … {قضي الأمر الذى فيه تستفتيان}(5). (8/ 249)

37403 - عن قتادة بن دعامة، قال: قال يوسف للخبّاز: إنّك تُصلَبُ، فتأكل الطيرُ مِن رأسك …(6). (8/ 257)

37404 - قال مقاتل بن سليمان: {وأما الآخر} وهو الخَبّاز {فيصلب فتأكل الطير من رأسه} واسمه: شرهم أشم، قال له يوسف: تكون في السجن ثلاثة أيام، ثم تخرج، فتُصْلَب، فتأكل الطير من رأسك(7). (ز)

37405 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قال لمجلث: أمّا أنت فتُصْلَب، فتأكل الطير مِن رأسك. وقال لنبو: أما أنت فتُرَدُّ على عملك، فيرضى عنك صاحبُك، {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}. أو كما قال(8). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2148. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 335.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 168.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 166.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2147.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 335.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 168.

‌‌ ‌‌{قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41)}
37406 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- قال: ما رأى صاحبا يوسفَ شيئًا، إنّما تَحالَما إليه؛ لِيُجَرِّبا علمَه، فلمّا أوَّلَ رؤياهما قالا: إنّما كنا نلعب، ولم نَرَ شيئًا. فقال: {قضي الأمر الذى فيه تستفتيان}. يقول: وقَعَتِ العِبارة، فصار الأمرُ على ما عَبَّر يوسفُ(1). (8/ 256)

37407 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قضى الأمر الذي فيه تستفتيان}، قال: عند قولهما: ما رأينا رؤيا، إنّما كنا نلعب. قال: قد وقعت الرؤيا على ما أوَّلتُ(2). (8/ 257)

37408 - عن أبي مِجلَزٍ لاحق بن حميد -من طريق معتمر، عن أبيه- قال: كان أحدُ اللَّذَيْن قَصّا على يوسف الرؤيا كاذبًا(3). (8/ 257)

37409 - عن قتادة بن دعامة، قال: … فذُكِر لنا: أنّهما قالا حين عَبَّر: لم نر شيئًا. قال: {قضى الأمر الذى فيه تستفتيان}(4) [3366]. (8/ 257)

37410 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه}. ففزِعا، وقالا: واللهِ، ما رأينا شيئًا. قال يوسف: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}، إنّ هذا كائِنٌ لا بُدَّ منه(5). (8/ 192)
37411 - قال محمد بن السائب الكلبي: لَمّا عبر لهما الرُّؤيا قال الخباز: يا[3366] ذكر ابنُ كثير (8/ 44) أنّ مجاهدًا، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهما قد فسروا بما فسَّر به قتادة، ثم علَّق على تفسيرهم بقوله: «وحاصله: أنّ مَن تَحَلَّم بباطل، وفسَّره؛ فإنه يلزم بتأويله، والله أعلم. وقد ورد في الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن معاوية بن حيدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:» الرؤيا على رِجْلِ طائرٍ ما لم تُعَبَّر، فإذا عُبِّرَت وقعت» ".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 167 - 168، وابن أبي حاتم 7/ 2148. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 168 - 169. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2143 وزاد: قلت له: فالمصلوب هو الكاذب؟ قال: نعم. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2148. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.

يوسف، لم أرَ شيئًا. قال: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}، أي: كالذي قلتُه كذلك يُقْضى لكما(1). (ز)

37412 - قال مقاتل بن سليمان: فكرِه الخبّازُ تعبير رؤياه، فقال: ما رأيت شيئًا، إنّما كنت ألعب. فقال له يوسف: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}. يقول: رأيتما أو لم تريا فقد وقع بكما ما عَبَّرت لكما(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37413 - عن أبي رَزِين، أنّه سَمِع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «الرُّؤيا على رِجْل طائر، ما لم تُعَبَّر، فإذا عُبِّرَتْ وقَعَت». قال: «والرُّؤيا جزءٌ مِن سِتَّة وأربعين جزءًا مِن النُّبُوَّة -قال: وأحسبه قال-، لا يَقُصُّها إلا على وادٍّ، أو ذي رَأْيٍ»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا}
37414 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقال للذي ظن أنه ناج}، قال: إنّما عِبارة الرُّؤيا بالظَّنِّ، فيُحِقُّ اللهُ ما يشاء، ويُبطِلُ ما يشاء(4) [3367]. (8/ 258)[3367] انتقد ابنُ جرير (13/ 171 - 172) قول قتادة مستندًا للدلالة العقلية، فقال: «وهذا الذي قاله قتادة مِن أنّ عبارة الرؤيا ظنٌّ فإنّ ذلك كذلك مِن غير الأنبياء. فأمّا الأنبياء فغير جائز منها أن تخبر بخبر عن أمر أنّه كائن ثم لا يكون، أو أنّه غير كائن ثم يكون مع شهادتها على حقيقة ما أخبرت عنه أنه كائن أو غير كائن؛ لأنّ ذلك لو جاز عليها في إخبارها لم يؤمن مثل ذلك في كل أخبارها، وإذا لم يؤمن ذلك في أخبارها سقطت حجَّتُها على مَن أرسلت إليه. فإذا كان ذلك كذلك كان غير جائز عليها أن تُخْبِر بخبر إلا وهو حقٌّ وصِدْقٌ. فمعلوم إذ كان الأمر على ما وصفت أنّ يوسف لم يقطع الشهادة على ما أخبر الفتيين اللذين استعبراه أنه كائن، فيقول لأحدهما: {أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه} ثم يؤكد ذلك بقوله: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} عند قولهما: لم نر شيئًا، إلا وهو على يقين أن ما أخبرهما بحدوثه وكونه أنّه كائن لا محالة لا شك فيه، وليقينه بكون ذلك قال للناجي منهما: {اذكرني عند ربك}. فبَيِّنٌ إذن بذلك فسادُ القول الذي قاله قتادة».
وذكر ابنُ عطية (5/ 91) أنّ الظنَّ هاهنا بمعنى اليقين؛ لأنّ ما تقدم من قوله: {قضي الأمر} يلزم ذلك، وهو يقين فيما لم يخرج بعد إلى الوجود. ثم قال: «وقول يوسف عليه السلام: {قضي الأمر} دالٌّ على وحيٍ». ووجّه قول قتادة، فقال: «ولا يَتَرَتَّب قولُ قتادة إلا بأن يكون معنى قوله: {قضي الأمر} أي: قُضِي كلامي وقُلْتُ ما عندي وتَمَّ، والله أعلم بما يكون بعد». ثم ساق احتمالًا آخر في تفسير الآية، فقال (5/ 92): «وفي الآية تأويل آخر، وهو: أن يكون {ظن} مسندًا إلى الذي قيل له: إنه يسقي ربه خمرًا. لأنّه دخلته أُبَّهة السرور بما بُشِّر به، وصار في رتبة مَن يؤمل حين ظنَّ وغلب على معتقده أنه ناج، وذلك بخلاف ما نزل بالآخر المُعَرَّف بالصلب».
وبيّن أنّ قوله: {اذكرني عند ربك} يحتمل ثلاثة احتمالات: الأول: أن يذكره بعلمه ومكانته. الثاني: أن يذكره بمظلمته وما امتحن به بغير حق. الثالث: أن يذكره بهما.
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 326 - 327 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 335.
(3) أخرجه أحمد 26/ 100 (16182)، 26/ 102 - 103 (16183)، 26/ 111 (16191)، 26/ 115 (16195)، 26/ 116 (16197)، 26/ 120 - 121 (16205)، وأبو داود 7/ 367 - 368 (5020)، والترمذي 4/ 326 - 327 (2431، 2432)، وابن ماجه 5/ 67 (3914)، وابن حبان 13/ 413، 415 (6049، 6050)، 13/ 420 (6055)، والحاكم 4/ 432 (8175). وأورده الثعلبي في تفسيره 5/ 224.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بالزيادة». ووافقه الذهبي. وقال ابن حجر في الفتح 12/ 432: «سند حسن». وقال العيني في عمدة القاري 24/ 169: «سند حسن». وقال المناوي في فيض القدير 4/ 12 (4392): «رمز المصنف -السيوطي- لِصِحَّته». وقال أيضًا فيه 4/ 47: «قال -ابن دقيق العيد- في الاقتراح: إسناده على شرط مسلم». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 238 بعد إيراده لكلام الترمذي والحاكم والذهبي والمناوي: «وكل ذلك وهم لاسيما القول الأخير منها -أي: نقل المناوي لكلام ابن دقيق العيد-؛ فإنّ وكيع بن عدس لم يخرج له مسلم شيئًا، ثم هو لم يُوَثِّقه أحد غير ابن حبان، ولم يرو عنه غير يعلى بن عطاء، ولذلك قال ابن القطان: مجهول الحال. وقال الذهبي: لا يُعْرَف. ومع ذلك فحديثه كشاهدٍ لا بأس به».
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 171. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ}
37415 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحم اللهُ يوسفَ، لو لم يقل: {اذكرني عند ربك} ما لبث في السجن طول ما لَبِث»(1). (8/ 258)(1) أخرجه ابن حبان 14/ 86 (6206)، وابن أبي حاتم 7/ 2148 (11634) واللفظ له.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 478 عن رواية ابن حبان: «حديث منكر من هذا الوجه، ومحمد بن عمرو بن علقمة له أشياء ينفرد بها، وفيها نكارة، وهذه اللفظة من أنكرها وأشدها، والذي في الصحيحين يشهد بغلطها». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 484 بعد نقله لكلام ابن كثير: «قلت: ويحتمل عندي أن تكون النكارة من شيخ ابن حبان: الفضل بن الحباب، فإنّ فيه بعض الكلام».

37416 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو لم يقل يوسفُ الكلمةَ التي قال؛ ما لَبِث في السجن طول ما لَبِث، حيث يبتغي الفرجَ مِن عند غير الله تعالى»(1). (8/ 258)

37417 - عن عكرمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا أنّه -يعني: يوسف- قال الكلمة التي قال؛ ما لَبِث في السجن طول ما لَبِث»(2). (8/ 258)

37418 - عن الحسن، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال: «رَحِم اللهُ يوسف، لولا كلمتُه ما لبِث في السجن طول ما لبث». يعني: قوله: {اذكرني عند ربك}. ثم بكى الحسن، ويقول: نحن إذا نزل بنا أمرٌ فَزِعنا إلى الناس(3).

37419 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أنّ يوسف استشفع على ربِّه ما لبث في السجن طول ما لبث؛ ولكن إنّما عُوقِب باستشفاعه على ربِّه»(4). (8/ 259)

37420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: عثَر يوسف عليه السلام ثلاث عثرات: قوله: {اذكرني عند ربك}. وقوله لإخوته: {إنكم لسارقون}. وقوله: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}. فقال له جبريل عليه السلام: ولا حين هممت؟ فقال: {وما أبرئ نفسي}(5). (8/ 262)

37421 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- في قوله:(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات ص 109 - 110 (160)، والطبراني في الكبير 11/ 249 (11640)، وابن جرير 13/ 173 واللفظ له.
وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 391 عن رواية ابن جرير: «وهذا الحديث ضعيف جدًّا؛ لأن سفيان بن وكيع ضعيف، وإبراهيم بن يزيد -هو الخوزي- أضعف منه أيضًا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 39 - 40 (11087): «رواه الطبراني، وفيه إبراهيم بن يزيد القرشي المكي، وهو متروك». وقال المناوي في التيسير 2/ 128: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 589 (1945): «وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ إبراهيم هذا هو الخوزي، متروك الحديث».
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 323، وابن جرير 13/ 172. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ مرسلًا.
(3) أخرجه أحمد في الزهد ص 80، وابن جرير 13/ 173، وابن أبي حاتم 7/ 2148. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
قال ابنُ كثير 8/ 46 على ما جاء عن الحسن وقتادة بقوله: «وقد روي عن الحسن وقتادة مرسلًا عن كلٍّ منهما، وهذه المرسلات هاهنا لا تُقْبَل لو قُبِل المرسل من حيث هو في غير هذا الموطن».
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 173 - 174. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وينظر: تخريج أثر الحسن السابق.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 149 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

{وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك}، قال يوسف للذي نجا من صاحبي السجن: اذكرني للملِك(1).
(8/ 260)

37422 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح- قال: قال يوسف عليه السلام لِلسّاقي: {اذكرني عند ربك} -أي: الملك الأعظم- ومظلمتي وحبسي في غير شيء. قال: أفعل(2). (8/ 263)

37423 - عن الحسن البصري -من طريق مالك بن دينار- قال: لَمّا قال يوسف للساقي: {اذكرني عند ربك}. قيل له: يا يوسف، اتَّخَذْت مِن دوني وكيلًا؟! لَأُطِيلَنَّ حبسَك. فبكى يوسف، وقال: يا ربِّ، تشاغَلَ قلبي مِن كثرة البلوى، فقُلْتُ كلمةً(3). (8/ 260)

37424 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وقال يوسف عليه السلام للساقي: {اذكرني عند ربك}(4). (8/ 192)

37425 - عن مالك بن دينار -من طريق بِسْطام بن مسلم- قال: لَمّا قال يوسف للساقي: {اذكرني عند ربك}. قال: قيل: يا يوسف اتَّخَذْتَ مِن دوني وكيلا! لَأُطِيلَنَّ حبسك. فبكى يوسف، وقال: يا ربِّ، أنسى قلبي كثرةُ البَلْوى، فقلت كلمةً، فويل لإخوتي(5). (ز)

37426 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال} يوسف: {للذي ظن أنه ناج منهما} مِن القتل، إضمار، وهو الساقي: {اذكرني عند ربك} يعني: سيِّدَك؛ فإنّه يَسُرُّني أن يُخْرِجني مِن السِّجن(6). (ز)

37427 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {قال} يعني: لنبو: {اذكرني عند ربك}(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 169، 174، وابن أبي حاتم 7/ 2148 - 2149. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2150، 2151، 2152 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 172. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ. وعند ابن أبي حاتم موقوف على مالك بن دينار من قوله، كما سيأتي.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2149. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2149.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 335 - 336.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 169.

‌‌ ‌‌{عِنْدَ رَبِّكَ}

37428 - عن إبراهيم التيمي -من طريق العوّام بن حَوْشَب- قال: لَمّا انتُهِيَ به إلى باب السجن قال له: أوصِنِي بحاجتك. قال: حاجتي أن تذكرني عند ربك. سِوى الربِّ الذي ملَكَ يوسفَ(1). (8/ 258)
37429 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح- قال: {اذكرني عند ربك}. أي: المَلِك الأَعْظَم(2). (8/ 263)

37430 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {اذكرني عند ربك}، يعني بذلك: المَلِك(3). (8/ 257)

37431 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي -من طريق جابر- {وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك}، قال: عند مَلِك الأرض(4). (8/ 257)

37432 - قال مقاتل بن سليمان: {اذكرني عند ربك} يعني سيدك(5) (ز)

37433 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {اذكرني عند ربك}، أي: اذكر للملِك الأعظم مَظْلَمَتِي وحَبْسِي في غير شيء. قال: أفْعَلُ(6) [3368]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ}

37434 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {فأنساه الشيطان ذكر ربه}: أنسى الشيطانُ يوسفَ ذكرَ ربِّه حين ابتغى الفرجَ مِن غيره، واستعان بمخلوق، وتلك غفلةٌ عَرَضَتْ ليوسف مِن الشيطان(7). (ز)[3368] علَّق ابنُ عطية (5/ 92) على هذا القول بقوله: "و (الرب) على هذا التأويل: الملِك.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 170 - 171.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2149. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 170.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 170. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 335 - 336.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 169.
(7) تفسير البغوي 4/ 244.

37435 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورْقاء، عن ابن أبي نجيح-: لم يذكره حتى رأى الملكُ الرؤيا، وذلك أنّ يوسف أنساه الشيطانُ ذكرَ ربه، وأمره بذكر الملِك وابتغاء الفرج مِن عنده، {فلبث في السجن بضع سنين} عقوبةً لقوله: {اذكرنى عند ربك}(1). (8/ 260)

37436 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح- قال: قال يوسف عليه السلام للساقي: {اذكرني عند ربك}. أي: الملِك الأعظم، ومظلمتي وحبسي في غير شيء، قال: أفعل. فلمّا خرج الساقي رُدَّ ما كان عليه، ورضِي عنه صاحبُه، وأنساه الشيطانُ ذِكْرَ الملِك الذي أمره يوسفُ عليه السلام أن يذكره له، فلبث يوسف عليه السلام بعد ذلك في السجن بضع سنين …(2). (8/ 263)

37437 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} يعني: يوسفَ دعاءَ ربه، فلم يَدْعُ يوسف ربَّه الذي في السماء ليخرجه من السجن، واستغاث بعبدٍ مثله، يعني: الملِك، فأقرَّه اللهُ في السجن عقوبةً حين رَجا أن يُخْرِجَه غيرُ الله عز وجل، فذلك قوله: {فلبث في السجن بضع سنين}(3). (ز)

37438 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا خرج -يعني: الذي ظنَّ أنّه ناجٍ منهما- رُدَّ على ما كان عليه، ورضي عنه صاحبُه. فأنساه الشيطانُ ذكرَ ذلك للملِك الذي أمره يوسف أن يذكره، فلبث يوسفُ بعد ذلك في السجن بضع سنين(4) [3369]. (ز)[3369] اختُلِف في عود الضمير في قوله: {فأنساه} على قولين: الأول: أنّه عائد على يوسف عليه السلام. أي: نسي في ذلك الوقتِ أن يشتكي إلى الله، واعتصم بمخلوق. الثاني: أنّه عائد على الساقي، أي: نسي ذكر يوسف عند الملك.
ورجَّح ابنُ كثير (8/ 45) القول الثاني الذي قاله مجاهد، وابن إسحاق، فقال: «هذا هو الصواب أنّ الضمير في قوله: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} عائد على الناجي». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ عطية (5/ 96) أنّ قوله: {وادكر} يُقَوّي هذا القول، ثم علَّق بقوله: «والأمر محتمل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 169، 174، وابن أبي حاتم 7/ 2148 - 2149. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2149، 2150، 2151 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 335 - 336.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 175.

‌‌ ‌‌{فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42)}

‌‌قراءات:
37439 - عن إبراهيم النخعي: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (بِضْعَ سِنِينَ قَرِيبًا)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
37440 - عن أنس بن مالك، قال: أُوحِي إلى يوسف: مَنِ استنقذك مِن القتل حين همَّ إخوتك أن يقتلوك؟ قال: أنت، يا ربِّ. قال: فمَنِ استنقذك مِن الجُبِّ إذ ألقَوك فيه؟ قال: أنت، يا ربِّ. قال: فمَنِ استنقذك من المرأة إذ همَمتَ بها؟ قال: أنت، يا ربِّ. قال: فما لك نسيتني وذكرتَ آدميًا؟! قال: جزعًا، وكلمة تكلَّم بها لساني. قال: فوَعِزَّتي، لأخلِّدَنَّك السجنَ بضع سنين. فلبث فيه سبع سنين(2). (8/ 259)

37441 - وعن سفيان الثوري، مثل ذلك(3). (ز)

37442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {فلبث في السجن بضع سنين}، قال: اثنتي عشرة سنة(4). (8/ 261)
37443 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: البضع: دون العشرة(5). (8/ 262)

37444 - عن عبد الله بن عباس، قال: عُوقِبَ يوسف ثلاث مرات، أمّا أول مرة فبالحبس لِما كان مِن همِّه بها، والثانية لقوله: {اذكرني عند ربك}. {فلبث في السجن بضع سنين} عُوقِب بطول الحبس، والثالثة حيث قال: {أيتها العير إنكم لسارقون}. فاستقبل في وجهه: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}(6). (8/ 248)(1) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 5/ 394 (1125).
وهي قراءة شاذة.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 81، وابن أبي حاتم 7/ 2150، 2179. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2150.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2150.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 176.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وأبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 13/ 149، وابن أبي حاتم 7/ 2140، 2177، والحاكم 2/ 346 جميعهم من طريق عكرمة، وأوله بلفظ: عثر يوسف ثلاث عثرات. وقد تقدم عند تفسير قوله تعالى: {وقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أنَّهُ ناجٍ مِنهُما اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ}.

37445 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: البضعُ: ما بين الثلاث إلى التسع(1). (8/ 261)

37446 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم =

37447 - وطاووس بن كيسان -من طريق محمد بن عمر- في قوله: {فلبث في السجن بضع سنين}، قالا: أربع عشرة سنة(2). (8/ 261)

37448 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عمران أبي الهذيل- قال: أصاب أيوبَ عليه السلام البلاءُ سبع سنين، وتُرِك يوسف عليه السلام في السجن سبع سنين، وعُذِّب بُخْتُنصَّر يجول في السِّباع سبع سنين(3). (8/ 261)

37449 - عن قتادة بن دعامة، قال: البضع: ما بين الثلاث إلى التسع(4) [3370]. (8/ 262)

37450 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فلبث فى السجن بضع سنين}، قال: بَلَغَنا: أنّه لبِث في السجن سبع سنين(5). (8/ 260)

37451 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذهب يوسف عليه السلام وهو ابن سبع عشرة، ولبِث في الجُبِّ سبعًا، وفى السجن سبعًا، وجَمَع الطعام في سبعٍ، فيُرَون أنّه التقى هو وأبوه عند ذلك(6). (8/ 262)[3370] علَّق ابنُ عطية (5/ 92) على هذا القول بقوله: «ويقوي هذا ما روي من أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق في قصة خَطَره مع قريش في غلبة الروم لفارس: «أما علمت أنّ البضع من الثلاث إلى التسع»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 176. وفي تفسير البغوي 4/ 244: ما بين الثلاث إلى السبع.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2150.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 323، وأحمد في الزهد ص 42، وابن جرير 13/ 175، 176. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 176. وفيه: عن أبى قتادة، والصواب: قتادة؛ لأنّ أبا هلال الراسبي يروي عن قتادة، وكذا ذكره ابن كثير عن قتادة 4/ 317.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 175، وعبد الرزاق 1/ 323 عن معمر. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 327 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37452 - قال محمد بن السائب الكلبى -من طريق أبي بكر بن عياش-: قال يوسف عليه السلام كلمة واحدة حُبِس بها سبع سنين. قال أبو بكر [بن عياش]: وحُبِس قبل ذلك خمس سنين(1). (8/ 261)

37453 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {فلبث في السجن بضع سنين}، يعني: خمس سنين حتى رأى الملكُ الرُّؤيا، وكان في السجن قبل ذلك سبع سنين، وعُوقِب ببضع سنين، يعني: خمس سنين، فكان في السجن اثنتا عشرة سنة، فذلك قوله: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين}(2). (ز)

37454 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قال: زعموا: أنّها -يعني: البضع- سبعَ سنين، كما لبث يوسف(3) [3371]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
37455 - قال الحسن البصري: دخل جبريلُ على يوسف في السجن، فلمّا رآه يوسفُ عرفَه، فقال له: يا أخا المنذرين، ما لي أراك بين الخاطئين؟ فقال له جبريل: يا طاهرَ الطاهرين، يقرأ عليك السلامَ ربُّ العالمين، ويقول لك: أما استحييت مِنِّي أنِ اسْتَشْفَعْتَ بالآدميين، فوَعِزَّتي، لألبثنك في السجن بضع سنين. قال يوسف: وهو في ذلك عَنِّي راضٍ؟ قال: نعم. قال: إذًا لا أُبالِي(4). (ز)[3371] اختُلِف في المراد بالبضع على أقوال: الأول: أنه سبع سنين. الثاني: من الثلاث إلى التسع. الثالث: ما دون العشر. الرابع: اثنا عشر. الخامس: أربعة عشر. السادس: خمس سنوات.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 177) مستندًا إلى اللغة أنّه مِن الثلاث إلى التسع إلى العشر، وأنه لا يكون دون الثلاث، وكذلك ما زاد على العقد إلى المئة، وما زاد على المئة، فلا يكون فيه بضع.
وذكر ابنُ عطية (5/ 92) أنّ ابن عباس قال بأنّ البضع من الثلاثة إلى العشرة، وبيَّن أنّه الأَشْهَر.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 335 - 336.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 176.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 225 - 226، وتفسير البغوي 4/ 244 - 245.

37456 - عن أبى المليح، قال: كان دعاء يوسف عليه السلام في السِّجن: اللَّهُمَّ، إن كان خَلِقَ وجهي عندك فإنِّي أتَقَرَّبُ إليك بوجه يعقوب أن تجعل لي فرجًا ومخرجًا ويسرًا، وترزقني مِن حيث لا أحتسب(1). (8/ 262)

37457 - عن أبي عبد الله مُؤذن الطائف، قال: جاء جبريلُ عليه السلام إلى يوسف عليه السلام، فقال: يا يوسف، اشْتَدَّ عليك الحبسُ؟ قال: نعم. قال: قُل: اللَّهُمَّ، اجعل لي مِن كل ما أهمَّني وكربني مِن أمر دنياي وأمر آخرتي فرجًا ومخرجًا، وارزقني مِن حيث لا أحتسب، واغفر لي ذنبي، وثبِّت رجائي، واقطعه مِن سواك حتى لا أرجو أحدًا غيرَك(2). (8/ 262)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43)}
37458 - قال كعب الأحبار: قال جبريل ليوسف: إنّ الله تعالى يقول: مَن خَلَقَك؟ قال: الله. قال: فمَن حبَّبك إلى أبيك؟ قال: الله. قال: فمَن نجّاك مِن كرب البئر؟ قال: الله. قال: فمَن علَّمك تأويل الرؤيا؟ قال: الله. قال: فمَن صرف عنك السوءَ والفحشاءَ؟ قال: الله. قال: فكيف استشفعت بآدميٍّ مثلِك؟! فلما انقضت سبع سنين -قال الكلبي: وهذا السبع سوى الخمسة التي كانت قبل ذلك- ودنا فرجُ يوسف رأى مَلِكُ مصر الأكبرُ رؤيا عجيبةً هالَتْه، وذلك أنّه رأى سبع بقرات سمان خرجت مِن البحر، ثم خرج عَقِبَهُنَّ سبعُ بقرات عجاف في غاية الهزال، فابتلعت العِجافُ السِّمانَ، فدَخَلْنَ في بُطُونِهِنَّ، ولم يُرَ مِنهن شيءٌ، ولم يَتَبَيَّن على العجاف منها شيءٌ، ثم رأى سبعَ سنبلات خضرٍ قد انعقد حَبُّها، وسبعًا أخرى يابسات قد استحصدت، فالتَوَتِ اليابساتُ على الخضر حتى غَلَبْنَ عليها، ولم يبق مِن خُضرتِها شيء. فجَمَعَ السَّحرةَ والكهنةَ والحازةَ(3) والمُعَبِّرين، وقصَّ عليهم رؤياه. فذلك قوله تعالى: {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون}(4). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد. وذكر نحوه مقاتل بن سليمان في تفسيره 2/ 335 - 336.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 79.
(3) الحازَة جمع حازٍ: وهو الكاهن. النهاية (حزا).
(4) تفسير الثعلبي 5/ 226، وتفسير البغوي 4/ 245 - 246.

37459 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح- قال: … ثُمَّ إنّ الملك ريّان بن الوليد رأى رؤياه التي أرى فيها، فهالَتْه، وعرَف أنّها رؤيا واقعة، ولم يَدْرِ ما تأويلُها، فقال للملإ حوله مِن أهل مملكته: {إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات} …(1). (8/ 263)

37460 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثم إنّ الله أرى الملكَ رؤيا في منامه هالَتْه، فرأى سبعَ بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، وسبعَ سنبلات خضر يأكلهن سبعٌ يابسات، فجمعَ السحرةَ والكهنة والعافة -وهم القافةُ- والحازة -وهم الذين يزجُرون الطير-، فقصَّها عليهم، ف‌‌قالوا: {أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين}(2). (8/ 192)

37461 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الملك} وهو الريان بن الوليد للملأ من قومه: {إني أرى} في المنام {سبع بقرات سمان يأكلهن سبع} أي: بقرات {عجاف}، {و} رأيت {سَبْعَ سنبلات خضر وأخر يابسات}. ثم قال: {يا أيها الملأ أفتوني في رءياي} وهم علماءُ أهل الأرض، وكان أهلُ مصر مِن أمهر الكهنة والعرافين، {إن كنتم للرءيا تعبرون}(3). (ز)

37462 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ثم إنّ الملك الريان بن الوليد رأى رؤياه التي رأى، فهالته، وعرف أنّها رؤيا واقعة، ولم يدرِ ما تأويلُها؛ فقال للملإ حوله مِن أهل مملكته: {إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف} إلى قوله: {بعالمين}(4). (ز)


‌‌ {قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (44)}
37463 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أضغاث أحلام}، يقول: مُشْتَبِهة(5). (8/ 264)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2149، 2150، 2151. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 178 دون قوله: والعافة، ودون قوله: وهم الذين يزجُرون الطير، وابن أبي حاتم 7/ 2150 - 2151 واللفظ له.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 336.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 178.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 179.

37464 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أضغاث أحلام}، قال: كاذبة(1). (8/ 264)

37465 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- في قوله: {أضغاث أحلام}، قال: هي الأحلام الكاذبة(2). (8/ 264)

37466 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد، وجُوَيْبِر-، مثله(3). (8/ 264)

37467 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {أضغاث أحلام}، قال: أهاويلُها(4). (8/ 264)

37468 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أضغاث أحلام}، قال: أخْلاط أحلام(5). (8/ 264)

37469 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا قص المَلِك رؤياه التي رأى على أصحابه قالوا: {أضغاث أحلام}. أي: فعل الأحلام(6). (ز)

37470 - قال مقاتل بن سليمان: ولم يعلموا تأويل رؤياه، فـ {قالوا أضغاث أحلام} يعني: أحلام مختلطة كاذبة، ثم علموا أنّ لها تعبيرًا، وأنّها ليست مِن الأحلام المختلطة، فمِن ثَمَّ قالوا: {وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين}. وجاءه جبريل عليه السلام، فأخبره أنّه يخرج من السجن غدًا، وأنّ الملك قد رأى رؤيا، فلمّا نظر يوسفُ إلى جبريل عليه البياض مُكَلَّل باللُّؤلؤ. قال مقاتل: قال له: أيها الملَك الحسنُ وجهه، الطيبُ ريحُه، الطاهرُ ثيابُه، الكريمُ على ربِّه، أيُّ رسل ربي أنت؟ قال: أنا جبريل. قال: ما أتى بك؟ قال: أُبَشِّرك بخروجك. قال: ألك عِلْمٌ بيعقوبَ أبي ما فعل؟ قال: نعم، ذهب بصره من الحزن عليك. قال: أيها الملك الحسن وجهه، الطيب ريحه، الطاهر ثيابه، الكريم على ربه، ما بلغ من حزنه؟ قال: بلغ حزنُه حزنَ سبعين مُثْكَلة بولدها. قال: أيها الملك الحسن وجهه، الطيب ريحه، الطاهر ثيابه، الكريم على ربه، فما له مِن الأجر؟ قال: أجر مائة شهيد، وألف مثكلة موجعة. قال: أيها الملك الحسن وجهه، الطيب ريحه، الطاهر ثيابه، الكريم على ربه، هل رأيت يعقوب؟ قال: نعم. قال: أيها الملك مَن ضَمَّ إليه بعدي؟ قال: أخاك بنيامين. قال(1) أخرجه ابن جرير 13/ 180.
(2) أخرجه أبو يعلى (2667).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 180.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 324، وابن جرير 13/ 180. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 180.