📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

37126 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلمّا رأته قالتْ: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن يسجن أو عذاب أليم}؟ إنّه راودني عن نفسي، فدفعته عَنِّي، فشققتُ قميصَه. فقال يوسف: لا، بل هى راودتني عن نفسي، فأَبَيْتُ، وفررت منها، فأَدْرَكَتْنِي، فأَخَذَتْ بقميصي، فشَقَّتْهُ عَلَيَّ. فقال ابنُ عمها: في القميص تبيان الأمر؛ انظروا إن كان القميصُ قُدَّ مِن قبُل فصدقت وهو من الكاذبين، وإن كان قُدَّ مِن دُبُرٍ فكذبت وهو مِن الصادقين. فلما أُتِي بالقميص وجَده قد قُدَّ مِن دبر، فقال: {إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم}(1). (8/ 190)

37127 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} يوسف للزوج: {هي راودتني عن نفسي}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا}
37128 - عن ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «تَكَلَّم أربعةٌ وهُم صغار: ابنُ ماشِطَة ابنةِ فرعون، وشاهِدُ يوسف، وصاحبُ جُرَيْج، وعيسى ابن مريم»(3). (8/ 231)

37129 - عن أبي هريرة -من طريق شهر بن حوشب- قال: عيسى، وصاحب يوسف، وصاحب جريج تَكَلَّموا في المَهْد(4). (8/ 232)

37130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: تَكَلَّم أربعةٌ في المهد وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى ابن مريم عليه السلام(5). (ز)

37131 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: {وشهد شاهد من أهلها}، قال: صَبِيٌّ في المَهْد(6). (8/ 231)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 102 - 103، وابن أبي حاتم 7/ 2128.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 330 - 331.
(3) أخرجه أحمد 5/ 30 - 33 (2821، 2822، 2823، 2824) مطولًا، والحاكم 2/ 538 (3835) مطولًا، وابن جرير 13/ 106. وأورده الثعلبي 5/ 215.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 29 عن رواية البيهقي: «إسناد لا بأس به، ولم يخرجوه». وقال السيوطي في الخصائص الكبرى 1/ 265: «سند صحيح».
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 105.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 105.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 107، وابن أبي حاتم 7/ 2128 من طريق عكرمة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37132 - وعن الحسن البصري، نحو ذلك(1). (ز)

37133 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وشهد شاهد من أهلها}، قال: كان رجلًا ذا لِحْيَةٍ(2).
(8/ 232)

37134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مُلَيْكة- في قوله: {وشهد شاهد من أهلها}، قال: كان مِن خاصَّة الملك(3). (8/ 232)

37135 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- {وشهد شاهد من أهلها}، قال: رجل(4). (ز)

37136 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {وشهد شاهد من أهلها}، قال: كان صَبِيًّا في مَهْدِه(5).
(8/ 232)

37137 - عن سعيد بن جبير، قال: تَكَلَّم في المهد أربعة: عيسى، وصاحب يوسف، وصاحب جريج، وابن ماشِطَة ابنة فرعون(6). (10/ 67)

37138 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {وشهد شاهد}، قال: حَكَم حاكِم(7). (8/ 231)

37139 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {وشهد شاهد من أهلها}، قال: كان رجلًا(8). (ز)

37140 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وشهد شاهد من أهلها}، قال: ليس بإنسِيٍّ ولا جانٍّ، هو خَلْقٌ مِن خَلْقِ الله. وفي لفظ قال: قميصُه مشقوق مِن دُبُر، فتلك الشهادة(9) [3346]. (8/ 233)[3346] علّق ابنُ كثير (8/ 34) على قول مجاهد، فقال: «وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: كان مِن أمر الله، ولم يكن إنسيًّا. وهذا قول غريب».
_________
(1) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2128.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 322، وابن جرير 13/ 107 - 109، وابن أبي حاتم 7/ 2128. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 107. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 108.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 106. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2128. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 110.
(8) أخرجه سفيان الثوري في تفسيره ص 141، وابن جرير 13/ 1083. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2128.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 110 - 111، وابن أبي حاتم 7/ 2128 - 2129. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37141 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {وشهد شاهد من أهلها}، قال: يعني: قميصه، أي: القميص هو الشاهد، والشاهد إن كان مشقوقًا مِن دُبُرِه فتلك الشهادة(1). (ز)

37142 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وشهد شاهد من أهلها}، قال: صبيٌّ أنطَقَهُ اللهُ، كان في الدار(2).
(8/ 233)

37143 - قال الضحاك بن مزاحم: ما كان بصبيٍّ، ولكنَّه كان رجلًا حكيمًا ذا لحية، له رأيٌ ومقالٌ وآية(3). (ز)

37144 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمران بن حدير-: ما كان بصبي، ولكن كان رجلًا حكيمًا(4). (8/ 233)

37145 - عن الحسن البصري -من طريق هشيم، عن بعض أصحابه- في قوله: {وشهد شاهد من أهلها}، قال: رجل له فَهْم وعِلْم(5). (8/ 232)

37146 - عن ابن أبي مليكة -من طريق جابر- {وشهد شاهد من أهلها}، قال: كان مِن خاصَّة المَلِك(6). (ز)

37147 - عن هلال بن يساف -من طريق حصين- {وشهد شاهد من أهلها}، قال: صبِيٌّ في المَهْد(7). (ز)

37148 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وشهد شاهد من أهلها}، قال: ذُكِر لنا: أنّه رجل حكيم مِن أهلها، قال: القميصُ يَقْضِي بينهما؛ {إن كان قميصه قُدَّ} إلى آخره(8). (8/ 233)(1) تفسير مجاهد ص 395.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 106. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2128. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 215.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 108. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 110، وابن أبي حاتم 7/ 2129.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 109.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 106.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 109، 112، وابن أبي حاتم 7/ 2129، وابن أبي زمنين في تفسيره 2/ 322. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37149 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ابنُ عمِّها كان الشاهدَ مِن أهلها(1). (8/ 190)

37150 - عن زيد بن أسلم- من طريق محمد بن أبان- في قوله: {وشهد شاهد من أهلها}، قال: ابن عمٍّ لها كان حكيمًا(2). (8/ 233)

37151 - قال مقاتل بن سليمان: {وشهد شاهد من أهلها} وهو يمليخا ابنُ عَمِّ المرأة، فتَكَلَّم بعقلٍ ولُبٍّ، قال: {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين} أي: إن كان يوسف هو الذي راودها فقَدَّت -يعني: فمَزَّقت- قميصه مِن قُبُلٍ -يعني: مِن قُدّامِه- فصَدَقَتْ على يوسف، ويوسف من الكاذبين في قوله(3). (ز)

37152 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وشهد شاهد من أهلها}، قال: يُقال: إنّما كان الشاهِدُ مُشيرًا، رجلًا مِن أهل إطفير، وكان يستعين برأيه، إلا أنه قال: أشهد إن كان قميصه قُدَّ مِن قُبُلٍ لقد صدقت وهو من الكاذبين(4) [3347]. (ز)[3347] اختُلِف في قوله: {وشهد شاهد} على أقوال: الأول: كان صبيًّا في المهد. الثاني: كان رجلًا حكيمًا ذا لحية. الثالث: أنّ الشاهد هو قميص يوسف. الرابع: كان خَلْقًا مِن خلق الله، ولم يكن إنسيًّا ولا جنيًّا. الخامس: أنّ المعنى: وحكم حاكم.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 111) مستندًا إلى السنة القول الأول، فقال: «والصواب من القول في ذلك قولُ مَن قال: كان صبيًّا في المهد؛ للخبر الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه ذكر مَن تكلم في المهد، فذكر أنّ أحدهم صاحب يوسف». ثم انتقد مستندًا إلى اللغة القول الثالث، فقال: «فأمّا ما قاله مجاهد مِن أنّه القميص المقدود، فمِمّا لا معنى له؛ لأنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر عن الشاهد الذي شهد بذلك أنّه من أهل المرأة، فقال: {وشهد شاهد من أهلها}، ولا يقال للقميص: هو من أهل الرجل ولا المرأة».
وانتقد ابنُ عطية (5/ 72 - 73) مستندًا إلى السنة، والدلالة العقلية القول الأول، فقال: «ومِمّا يضعف هذا أنّ في صحيح البخاري ومسلم: «لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى ابن مريم، وصاحب جريج، وابن السوداء الذي تمنت له أن يكون كالفاجر الجبار». فقال: لم يتكلم، وأسقط صاحب يوسف منها. ومنها: أنّ الصبي لو تكلم لكان الدليل نفس كلامه دون أن يحتاج إلى الاستدلال بالقميص».
وانتقد مستندًا إلى اللغة القول الثالث بقوله: «وهذا ضعيف؛ لأنّه لا يُوصَف بأنه من الأهل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 109.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2129. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 330 - 331.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 110.

‌‌‌‌ ‌‌{إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (26) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27)}
37153 - قال مقاتل بن سليمان: {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين} أي: إن كان يوسف هو الذي راودها فَقَدَّت -يعني: فمَزَّقت- قميصَه مِن قُبُلٍ -يعني: مِن قُدّامِه- فصدقت على يوسف، ويوسف من الكاذبين في قوله، {وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين} أي: وإن كان يوسف هو الهارِب منها، فأدركته، فقَدَّت قميصه مِن دبر؛ فكذبت على يوسف، ويوسف من الصادقين في قوله. وقد سَمِعا جَلَبَتَهما، وتمزيقَ القميص مِن وراء الباب(1). (ز)

37154 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: أشهدُ إن كان قميصُه قُدَّ مِن قُبُلٍ لقد صدقت وهو من الكاذبين؛ وذلك أنّ الرجل إنما يريد المرأة مُقْبِلًا، وإن كان قميصه قد مِن دُبُرٍ فكذبت وهو مِن الصادقين؛ وذلك أنّ الرجل لا يأتي المرأة مِن دُبُر. وقال: إنّه لا ينبغي أن يكون في الحقِّ إلا ذاك. فلما رأى إطفير قميصه قُدَّ مِن دبر عرف أنّه مِن كيدها، فقال: {إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28)}
37155 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما رأى} الزوجُ {قميصه قد من دبر} يقول: مُزِّق مِن ورائه؛ قال لها: {إنه من كيدكن} يقول: تمزيق القميص مِن فِعْلِكُنَّ، يعني: امرأته. ثم قال: {إن كيدكن} يعني: فِعْلَكُنَّ {عظيم}؛ لأنّ المرأة لا تزال بالرجل حتى يقع في الخطيئة العظيمة(3). (ز)

37156 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة بن الفضل- قال: فلمّا رأى أطيفير قميصَه قُدَّ من دُبُرٍ عرف أنّه مِن كيدها، قال: {إنه من كيدكن إن كيدكن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 330 - 331.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 112.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 330 - 331.

عظيم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29)}
37157 - قال عبد الله بن عباس: هو مِن الشاهد ليوسف وراحيل، وأراد بقوله: {واستغفري لذنبك} يقول: سَلِي زوجَكِ ألّا يُعاقِبَك على ذنبك، ويصفح عنك(2). (ز)

37158 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة- في قوله: {واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين}، قال: حِلْمًا(3).
(8/ 234)

37159 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- في قوله: {يوسف أعرض عن هذا} قال: عن هذا الأمر والحديث، {واستغفرى لذنبك} أيَّتُها المرأة(4). (8/ 234)

37160 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {يوسف أعرض عن هذا واستغفرى لذنبك}، يقول: لا تَعُودِي لذنبك(5). (8/ 190)

37161 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الشاهد ليوسف: {يوسف أعرض عن هذا} الأمرِ الذي فَعَلَتْ بِكَ، ولا تذكره لأحد. ثم أقبل الشاهد على المرأة، فقال: {واستغفري لذنبك} يعني: واعتذري إلى زوجك، واسْتَعْفِيه ألّا يعاقبك، {إنك كنت من الخاطئين}(6). (ز)

37162 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يوسف أعرض عن هذا}، قال: لا تَذْكُرْه(7). (8/ 234)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ}
37163 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال نسوة في المدينة} وهُنَّ خمس نسوة: امرأة الخَبّاز، وامرأة الساقي، وامرأة صاحب السجن، وامرأة صاحب الدوابّ، وامرأة(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2130.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 215.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2130. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2130 - 2131. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2131. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 331.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 113، وابن أبي حاتم 7/ 2130.

صاحب الإذن، قُلْنَ: {امرأت العزيز تراود فتاها} العبراني، يعني: عبدها الكنعاني {عن نفسه}(1). (ز)

37164 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: وشاع الحديثُ في القِرية، وتحدَّث النساءُ بأمره وأمرِها، وقلن: {امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه}، أي: عبدها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا}

‌‌قراءات:
37165 - عن أبي رجاء [العُطارِدِيِّ]-من طريق أبي الأشهب- أنّه قرأ: (قَدْ شَعَفَها حُبًّا) بالعين المهملة(3). (8/ 236)

37166 - عن إبراهيم النَّخَعِيِّ أنّه كان يقرؤها: {قَدْ شَغَفَها حُبًّا}. ويقول: الشَّغَفُ: شَغَفُ الحُبِّ. والشَّعَف: شَعَف الدابَّةِ حين تُذْعَرُ(4). (8/ 236)
37167 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرؤها: {قَدْ شَغَفَها حُبًّا}. قال: بَطَنَها حُبًّا. قال: وأهلُ المدينة يقولون: بطَنَها حُبًّا(5). (8/ 235)

37168 - عن محبوب قال: قرأه عوفٌ: (قَدْ شَعَفَها)(6). (ز)

37169 - عن [حميد بن قيس] الأعرج -من طريق أسيد- أنّه قرأ: (قَدْ شَعَفَها حُبًّا) بالعين المهملة. وقال: {شَغَفَها} -يعني: بالمعجمة-: إذا كان هو(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 331. وفي تفسير الثعلبي 5/ 216 وتفسير البغوي 4/ 236 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 114، وابن أبي حاتم 7/ 2131.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 119.
وهي قراءة شاذة، تُروى أيضًا علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، والنخعي، والحسن البصري، وغيرهم. انظر: المحتسب 1/ 338.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 117، وابن أبي حاتم 7/ 2131. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 119.

يُحِبُّها(1) [3348]. (8/ 237)

37170 - عن محمد بن الحسن الشيباني: أنّ أبا حنيفة قرأ: (قَدْ شَعَفَها حُبًّا) بالعين(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
37171 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قد شغفها حبًّا}، قال: غَلَبَها(3). (8/ 234)

37172 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {شغفها}، قال: قتلها حبُّ يوسف. الشَّغَف: الحب القاتل. والشَّعَف: حُبٌّ دون ذلك. والشَّغافُ: حِجاب القَلْب(4). (8/ 234)

37173 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {قد شغفها حبا}. قال: الشّغاف في القلب في النياط؛ قد امتلأ قلبُها مِن حُبِّ يوسف. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سَمِعْتَ نابغة بني ذبيان وهو يقول:[3348] اختُلِف في قراءة قوله: {قد شغفها}؛ فقرأ قومٌ بالغين، وقرأ آخرون بالعين.
وذكر ابنُ جرير (13/ 119 - 120) أنّ مَن قرأ بالغين، فذلك على معنى: أنّ حُبَّ يوسف وصل إلى شغاف قلبها، فدخل تحته حتى غلب على قلبها. وأنّ مَن قرأوا بالعين فإنهم وجَّهوا معنى الكلام إلى أنّ الحُبَّ قد عمها.
وذكر ابنُ عطية (5/ 75 - 76) أنّ قراءة العين لها وجهان: الأول: أنّه علا بها كُلَّ مرتبة مِن الحُبِّ، وذهب بها كُلَّ مذهب، فهو مأخوذ على هذا مِن شَعَف الجبال، وهي رؤوسها وأعاليها، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يُوشِك أن يكون خيرُ مال المسلم غنمًا يتبع بها شَعَف الجبال، ومواقع القطر يفِرُّ بدينه مِن الفِتَن». الثاني: أن يكون الشَّعَف لَذَّة بحُرْقَةٍ يوجد مِن الجراحات والجرب ونحوها.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 121) قراءة الغين مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والصواب في ذلك عندنا مِن القراءة: {قد شغفها} بالغين؛ لإجماع الحُجَّة مِن القراء عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 119.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 52/ 230.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 116. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2131. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

وفي الصدر حبٌّ دون ذلك داخل دخول الشَّغافِ غيَّبَته الأضالِعُ(1). (8/ 235)

37174 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قد شغفها حبا}، قال: قد عَلِقها(2). (8/ 235)

37175 - قال إبراهيم النخعي: فَتَنَها، وذَهَبَ بها(3). (ز)

37176 - عن أبي الأشهب، عن أبي رجاء [العطاردي] =

37177 - والحسن [البصري]، {قد شغفها حبا}، قال أحدهما: قد بَطَنها حُبًّا. وقال الآخًر: قد صدَقها حُبًّا(4). (ز)

37178 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {قد شغفها حبًّا}، قال: دخل حُبُّه في شَغافِها(5). (8/ 237)

37179 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {قد شغفها حبًّا}، قال: قد عَلِقها حُبًّا(6). (ز)

37180 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {قد شغفها حبا}، قال: هو الحُبُّ اللّازِق بالقلب(7). (8/ 236)

37181 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {قد شغفها حبًّا}، يقول: هَلَكَتْ عليه حُبًّا(8). (8/ 237)

37182 - قال الضحاك بن مزاحم: فَتَنها، وذهب بها(9). (ز)

37183 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {قد شغفها حبًّا}، قال: دخل حبُّه تحتَ الشَّغاف(10). (8/ 237)(1) أخرجه الطستي -كما في مسائل نافع (246) -.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 116 بلفظ: علِقها حُبًّا، وابن أبي حاتم 7/ 2131.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 216.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 117.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 323 - ، وأخرجه ابن جرير 13/ 116. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 118.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 118. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 118 وزاد: والشغاف: شغاف القلب.
(9) تفسير الثعلبي 5/ 216.
(10) أخرجه ابن جرير 13/ 115. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

37184 - عن عامر الشعبي -من طريق أيوب بن عائِذ الطائيِّ- في قوله: {قد شغفها حبا}، قال: المشغوف: المُحِبُّ. والمشعوف: المجنون(1). (8/ 235)

37185 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {قد شغفها حبا}، قال: قد بَطَنَها حُبًّا. قال يعقوب: قال أبو بشر: أهل المدينة يقولون: قد بَطَنَها حُبًّا(2). (8/ 235)

37186 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة بن خالد- في هذه الآية: {قد شغفها حبا}، أي: قد بطن لها حبه، والشغف: أن يكون مَشْغُوفًا بها(3). (ز)

37187 - عن الحسن البصري -من طريق يحيى بن المختار- في قوله: {قد شغفها حبا}، قال: رَأَتِ العِلْجَةُ خليقةً لم تَرَ مثلَها، حيثُ غُلِبَتْ على عقلها، أبى قلبُها أن يَدَعَها، فأنطق اللهُ خَلِيقَةً مِن خلقه فقال: إن كان قميصه(4). (ز)

37188 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قد شغفها حبا}، أي: قد عَلِقَها(5). (ز)

37189 - قال قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر-: استبطنها حُبُّها إيّاه(6). (ز)

37190 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قد شغفها حبًا}، والشغاف: جِلْدةٌ على القلب، يُقال لها: لسان القلب. يقول: دخل الحبُّ الجلدَ حتى أصاب القلبَ(7). (8/ 191)

37191 - قال محمد بن السائب الكلبي: الشغاف: حِجاب القلب(8). (ز)

37192 - قال محمد بن السائب الكلبي: حَجَب حبُّه قلبَها، حتى لا تَعْقِلَ سِواهُ(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 116 - 117، وابن أبي حاتم 7/ 2131. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 117.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 137 (317) واللفظ له، وابن جرير 13/ 117 بلفظ: قد بطن لها حُبًّا.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 1232.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 322 من طريق مَعْمَر، وابن جرير 13/ 118. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2131.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 118.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 119، وابن أبي حاتم 7/ 2131.
(8) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 323 - .
(9) تفسير الثعلبي 5/ 216، وتفسير البغوي 4/ 236.

37193 - قال مقاتل بن سليمان: {قد شغفها حبا}، يعني: غلبها حُبًّا شديدًا هَلَكَتْ عليه(1). (ز)

37194 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: إنّ الشَّغَف والشَّعَف مُختلِفان؛ فالشَّعَف في البُغْض، والشَّغَف في الحُبِّ(2) [3349]. (8/ 236)

37195 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق أحمد بن صالح- قال: الشَّغافُ: جِلدةٌ رقيقةٌ تكون على القلب بيضاء؛ حبُّه خَرَق ذلك الجلدَ حتى وصل إلى القلب(3). (8/ 236)


‌‌ ‌‌{إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (30)}

37196 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إنا لنراها في ضلال مبين}، يعني: في خسرانٍ بَيِّنٍ مِن حُبِّ يوسف(4). (ز)
37197 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا لنراها في ضلال مبين}، يعني: في خسرانٍ بَيِّنٍ، يعني: شَقاء مِن حُبِّ يوسف عليه السلام، حتى فشا عليها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ}

37198 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فلما سمعت بمكرهن}، قال: بحدِيثِهِنَّ(6). (8/ 237)[3349] انتَقَد ابنُ جرير (13/ 121) قول ابن زيد مستندًا لِلُّغة، فقال: «وهذا الذي قاله ابن زيد لا معنى له؛ لأنّ الشعف في كلام العرب بمعنى عموم الحب أشهرُ مِن أن يجهله ذو علم بكلامهم».
وانتقد ابنُ عطية (5/ 76) هذا القول، وكذا قول الشعبي، بقوله: «هذان القولان ضعيفان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 331.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 121، وابن أبي حاتم 7/ 2132 من طريق أصبغ بن الفرج. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2131 - 2132.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 323 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 331.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 122، وابن أبي حاتم 7/ 2132.

37199 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {فلما سمعت بمكرهن}، يقول: بقَوْلِهِنَّ(1). (8/ 191)

37200 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما سمعتْ} زليخا {بمكرهن} يعني: بِقَوْلِهِنَّ لها(2). (ز)

37201 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا أظهر النساءُ ذلك مِن قولهن: تُراوِدُ عبدَها. مكرًا بها؛ لِتُرِيَهُنَّ يوسفَ، وكان يُوصَفُ لِهُنَّ بحسنه وجماله، {فلما سمعت بمكرهن‌‌ أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا}(3). (ز)
37202 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق ابن أبي عمر- في قوله: {سمعت بمكرهن}، قال: بِعَمَلِهِنَّ، وقال: كُلُّ مَكْر في القرآن فهو عمل(4) [3350]. (8/ 237)


‌‌ {أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ}
37203 - قال وهب [بن مُنَبِّه]، في قوله: {أرسلت إليهن}: اتَّخَذَتْ مأدبة، ودَعَتْ أربعين امرأة، مِنهُنَّ هؤلاء اللاتي عَيَّرْنَها(5). (ز)

37204 - قال مقاتل بن سليمان: {أرسلت إليهن} فجِئْنَها(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً}
‌‌قراءات، وتفسيرها
37205 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عوف- أنّه كان يقرؤها: (مُتْكًا)[3350] ذَكَر ابنُ عطية (5/ 77) أنّ قولهن سُمِّي مكرًا مِن حيث أظهرن إنكار منكرٍ، وقصدن إثارةَ غيظها عليهن. ثم أورد قولًا آخر، فقال: «وقيل: مكْرُهُنَّ أنهن أفشين ذلك عنها، وقد كانت أطْلَعَتْهُنَّ على ذلك، واسْتَكْتَمَتْهُنَّ إيّاه». وعلَّق عليه بقوله: «وهذا لا يكون مكرًا إلا بأن يُظْهِرن لها خلاف ذلك، ويقصدن بالإفشاء أذاها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 122، وابن أبي حاتم 7/ 2133.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 331.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 122.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2132.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 217، وتفسير البغوي 4/ 237.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 331.

مخففة، ويقول: هو الأُتْرُجُّ(1). (ز)

37206 - عن عبد الله بن عباس، قال: المتكأ: الأُتْرُنجُ. وكان يقرؤها خفيفةً(2). (8/ 238)

37207 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: مَن قرأ: {مُتَّكَأً} شَدَّها؛ فهو الطعام، ومَن قرأ: (مُتْكًا) خفَّفها؛ فهو الأُتْرُنج(3). (8/ 239)

37208 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- أنّه كان يقرأ: (مُتَّكَآءً)، ويقول: هو المجلس والطعام(4). (ز)

37209 - عن أبان بن تغلب أنّه كان يقرأ: (وأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتْكًا) مُخَفَّفة، قال: الأُترُنج(5). (8/ 239)

37210 - عن عبد الله بن يزيد -من طريق إسحاق-: مَن قرأ: (مُتْكًا) خفيفة يعني: طعامًا، ومَن قرأ: {مُتَّكَأً} يعني: المُتَّكأَ(6). (ز)

‌‌تفسير الآية
37211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأعتدت لهن متكأ}، قال: هَيَّأَتْ لَهُنَّ مجلسًا(7). (8/ 238)

37212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وأعتدت لهن متكأ}، قال: أعْطَتْهُنَّ أُتْرُنجًا(8). (8/ 238)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 126. وعزاه الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 359 إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عمر، والجحدريّ وغيرهما. انظر: المحتسب 1/ 339.
(2) أخرجه مسدد -كما في المطالب العالية (4018) -، وابن جرير 13/ 126 من طريق مجاهد بلفظ: الترنج، دون الإشارة للقراءة، وابن أبي حاتم 7/ 2132. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 127 بلفظ: الأترج، وابن أبي حاتم 7/ 2133. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
و {مُتَّكَأً} بالتشديد هي قراءة العشرة.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 123، وابن أبي حاتم 7/ 2133 من طريق أبي رجاء.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 68، والمحتسب 1/ 339.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 123.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 123. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ. وهو عند ابن أبي حاتم 7/ 2132 من طريق الضحاك بلفظ: وهَيَّأت لهن متكأ. وفي تفسير الثعلبي 5/ 217 بلفظ: مجلسًا للطعام وما يَتَّكِئْنَ عليه مِن النمارق والوسائد.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 125، 134 بلفظ: أعطتهن أُتْرُجًَّا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

37213 - قال عبد الله بن عباس: {متكأ}، أي: طعامًا(1). (ز)

37214 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {وأعتدت لهن متكأ}، قال: طعامًا وشرابًا ومُتَّكَأً(2). (8/ 239)

37215 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {وأعتدت لهن متكأ}، قال: طعامًا(3). (ز)

37216 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {متكأ}، قال: طعامًا(4). (8/ 239)

37217 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {لهن متكئا}، يعني: مجلسًا وتكأة(5). (ز)

37218 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {متكئا}، قال: هو الأُترُنج(6). (8/ 239)

37219 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن عيينة، عن رجل-: (مُتْكًا)، قال: كل شيء قُطِع بالسكين(7). (ز)

37220 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي رَوْق- في قوله: {وأعتدت لهن متكأ}، قال: البَزْماوَرْدُ(8)(9). (ز)

37221 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبد الواحد بن زياد، عن أبي رَوْق- في قوله: {وأعتدت لهن متكأ}، قال: أُترُنجًا بعد الغِذاء(10). (ز)

37222 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- في قوله: {متكأ}، قال: كل شيء يُقطَع بالسكين(11). (8/ 240)(1) تفسير البغوي 4/ 237.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 123، 126. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 126. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2133.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 127. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2133. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 323 - .
(6) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(7) أخرجه سفيان بن عيينة في تفسيره -كما في الفتح 8/ 358 - . وعلَّقه البخاري 4/ 1727.
(8) قال في القاموس: الزُّماوَرْدُ -بالضمّ-: طعام من البيض واللحم، والعامة تقول: بَزْماوَرْد. (ورد).
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 124 من طريق إبراهيم بن الزبرقان عن أبي رَوْق، وابن أبي حاتم 7/ 2133 من طريق معاوية بن حفص عن أبي رَوْق.
(10) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2133.
(11) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2133.

37223 - عن الضَّحّاك بن مُزاحم -من طريق عبيد-، مثله(1). (8/ 240)

37224 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- في قوله: {متكأ}، قال: طعامًا(2). (ز)

37225 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- أنّه كان يقرأ: {متكأ}، ويقول: هو المَجْلِس، والطَّعام(3). (ز)

37226 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وأعتدت لهن متكأ}، قال: طعامًا(4). (ز)

37227 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(5). (ز)

37228 - عن عطية [العوفي]-من طريق ابن إدريس، عن أبيه- {وأعتدت لهن متكئا}، قال: الطَّعام(6). (ز)

37229 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأعتدت لهن متكأ}، أي: طعامًا(7). (ز)

37230 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {أرسلت إليهن وأَعتَدَت لهن متكئًا} يَتَّكِئْنَ عليه(8). (8/ 191)

37231 - عن سلمة بن تمام أبي عبد الله الشَّقَريِّ، قال: {متكأ} بكلام الحبش؛ يسمون التُّرُنجَ: مُتُكًا(9). (8/ 239)

37232 - عن ليث [بن أبي سليم]-من طريق جرير- قال: سَمِعتُ بعضَهم يقول: الأترج(10). (ز)

37233 - قال مقاتل بن سليمان: {وأعتدت لهن متكأ}، وهو الأُتْرُج، وكُلُّ شيء يُحَزُّ(1) أخرجه ابن جرير 13/ 128. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 128.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 123.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 126، وابن أبي حاتم 7/ 2133.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2133.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 126، وابن أبي حاتم 7/ 2133 بلفظ: طعامًا وشرابًا وتكًا.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 322 من طريق مَعْمَر، وابن جرير 13/ 128. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2133.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 123، وابن أبي حاتم 7/ 2133.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2132 - 2133. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(10) أخرجه ابن جرير 13/ 127.

بالسكين فهو مُتَّكأ(1). (ز)

37234 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: {وأعتدت لهن متكأ}، والمُتَّكأ: الطَّعام(2). (ز)

37235 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: أعْطَتْهُنَّ تُرُنجًا وعسلًا …(3). (8/ 240)

37236 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {متكأ}: طعامًا(4). (ز)

37237 - قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ (مُتكًا)، قال بعضهم: هو الأُتْرُج(5) [3351]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا}
37238 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأعتدت لهن متكأ}، قال: هيَّأت لَهُنَّ مجلسًا، وكان سُنَّتُهم إذا وضعوا المائدة أعْطَوا كُلَّ إنسان سِكِّينًا يأكل بها(6). (8/ 238)

37239 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {وأعتدت لهن متكأ}، قال:[3351] ذكر ابنُ جرير (13/ 123) أنّ المتكأ يعني: ما يُتَّكأ عليه من النمارق والوسائد. ثم وجَّه (13/ 124) تفسير المتكأ بالطعام بقوله: «فسّر بعضهم المتكأ بأنّه: الطعام، على وجه الخبر عن الذي أُعِدَّ من أجله المتكأ، وبعضهم عن الخبر عن الأترج، إذ كان في الكلام: وآتت كلَّ واحدة منهن سكينًا؛ لأنّ السكين إنما تعد للأترج وما أشبهه مما يقطع به. وبعضهم على البزماورد».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 77).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 331.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 128.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 129، وابن أبي حاتم 7/ 2134 من طريق أصبغ. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 128.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 2/ 323.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 132، 134 بنحوه، وابن أبي حاتم 7/ 2132، 2134 - 2136. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

أعْطَتْهُنَّ أُتْرُنجًا، وأَعْطَتْ كُلَّ واحدةٍ مِنهُنَّ سكينًا، فلمّا رأين يوسفَ أكْبَرْنَه، وجَعَلْنَ يُقَطِّعنَّ أيديَهن، وهُنَّ يَحسبنَ أنّهُنَّ يُقَطِّعن الأُترُنجَ(1). (8/ 238)

37240 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وآتت كل واحدة منهن سكينا}، قال: أعْطَتْ كُلَّ واحدةٍ مِنهُنَّ سكينًا(2). (ز)

37241 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {وآتت كل واحدة منهن سكينًا}، وأُترُجًا يَأْكُلْنَه(3). (8/ 191)

37242 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتت} يعني: وأَعْطَتْ {كل واحدة منهن سكينا}، وأمرت يوسفَ عليه السلام فتَزَيَّنَ، وتَرَجَّل(4). (ز)

37243 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {وآتت كل واحدة منهن سكينا} لِيَحْتَزِزْن به مِن طعامِهِنَّ(5). (ز)

37244 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: أعْطَتْهُنَّ تُرُنجًا وعَسَلًا، فكُنَّ يَحْزُزْن التُّرُنجَ بالسكين، ويأكلن بالعسل …(6). (8/ 240)


‌‌ ‌‌{وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ}
37245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فلما رأينه} قال: فلمّا خرج عليهن يوسف {أكبرنه} قال: أعْظَمْنَه، ونظرن إليه، وأقبَلن يَحْزُزنَ أيديَهن بالسكاكين وهُنَّ يَحْسَبْنَ أنّهُنَّ يُقَطِّعنَ الطعام(7). (8/ 238)

37246 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جدِّه- في قوله: {فلما رأينه أكبرنه}، قال: لَمّا خرج عليهن يوسف حِضْنَ مِن الفرح، وقال الشاعر:(1) أخرجه ابن جرير 13/ 125، 134 بلفظ: الأترج. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مجاهد ص 395.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 129، وابن أبي حاتم 7/ 2134.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 331.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 129.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 129، وابن أبي حاتم 7/ 2134 من طريق أصبغ. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 132، 134، وابن أبي حاتم 7/ 2132، 2134 - 2136. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

نأتي النساء لدى إطهارِهنَّ ولا نأتي النساء إذا أكْبرنَ إكبارا(1) [3352]. (8/ 241)

37247 - قال أبو العالية الرياحي، في قوله: {فلما رأينه أكبرنه}: هالَهُنَّ أمرُه، وبُهِتْنَ(2). (ز)

37248 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فلما رأينه أكبرنه}، قال: أعْظَمْنه(3). (8/ 241)

37249 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فلما رأينه أكبرنه}، أي: أعْظَمْنَه(4). (ز)

37250 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وقالت ليوسف: {اخرج عليهن}. فلمّا خرج ورأى النسوةُ يوسفَ أعْظَمْنَه(5). (8/ 191)[3352] انتَقَد ابنُ جرير (13/ 132) هذا القول مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية، بقوله: «وهذا القول، … إن لم يكن عُني به أنّهُنَّ حِضْنَ مِن إجلالهن يوسف وإعظامهن لِما كان الله قَسَمَ له مِن البهاء والجمال، ولِما يجد مِن مثل ذلك النساء عند معاينتهن إياه؛ فقولٌ لا معنى له؛ لأن تأويل ذلك: فلما رأين يوسف أكبرنه. فالهاء التي في {أكبرنه} مِن ذكر يوسف، ولا شكَّ أنّ مِن المحال أن يَحِضْنَ يوسفَ»، ثم وجّهه بقوله: «ولكن الخبر إن كان صحيحًا عن ابن عباس على ما رُوِي فخليقٌ أن يكون كان معناه في ذلك: أنّهُنَّ حِضْنَ لِما أكبرن مِن حسن يوسف وجماله في أنفسهن، ووجدن ما يجد النساء من مثل ذلك». ثم بيَّن أنّ البيت المروي في ذلك لا أصل له، لأنه ليس بالمعروف عند الرواة.
وانتقده ابنُ عطية (5/ 79) مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا قول ضعيف، ومعناه منكور، والبيت مصنوع مختلق، كذلك قال الطبري وغيره من المحققين، وليس عبد الصمد مِن رواة العِلم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 132، وابن أبي حاتم 7/ 2134 - 2135. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 218، وتفسير البغوي 4/ 238.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 130 - 131، وابن أبي حاتم 7/ 2136. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 131.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 131 مختصرًا بلفظ: عَظَّمْنه، مِن طريق أسباط، وبلفظ: أعظمنه، مِن طريق علي بن عابس، وابن أبي حاتم 7/ 2135.

37251 - عن عبد العزيز بن الوزير بن الكُمَيتِ بن زيد بن الكُمَيتِ الشاعر قال: حدَّثني أبي، عن جدِّي، قال: سمعت جدِّي الكُمَيت يقول في قوله: {فلما رأينه أكبرنه}، قال: أمْنَيْنَ، وأنشَدَ في ذلك:
لَمّا رأته الخيلُ مِن رأس شاهِقٍ … صَهَلن وأمَنين المَنِيَّ المُدَفَّقا(1). (8/ 241)

37252 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالت} أي: ثُمَّ قالت: يا يوسف، {اخرج عليهن} مِن البيت. {فلما رأينه أكبرنه} يعني: أعْظَمْنَه(2). (ز)

37253 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: قالت ليوسف: {اخرج عليهن}. فخرج عليهن، {فلما رأينه أكبرنه}، وغُلِبَت عقولُهُنَّ عجبًا حين رأينه، فجعلن يقطعن أيديهن بالسكاكين التي مَعَهُنَّ، ما يَعْقِلْنَ شيئًا مِمّا يَصْنَعْنَ، وقلن: {حاش لله ما هذا بشرا}(3). (ز)

37254 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: فلما قيل له: {اخرج عليهن}. خرج، {فلما رأينه} أعْظَمْنَه، وتَهَيَّمْنَ به(4). (8/ 240)

37255 - عن دريد بن مجاشع، عن بعض أشياخه، قال: قالت للقَيِّم: أدْخِلْهُ عليهِنَّ، وألبسه ثيابًا بيضًا؛ فإنّ الجميل أحسنُ ما يكون في البياض …(5). (8/ 240)


‌‌ ‌‌{وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}

37256 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وقطعن أيديهن}، قال: لَمّا رَأَيْن يوسف جَعَلْنَ يُقطِّعْنَ أيديَهُنَّ، وهُنَّ يَحْسَبْنَ أنّهُنَّ يُقطعْنَ الأُترُجَّ(6). (8/ 238)
37257 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء عن ابن أبي نَجِيح- قوله: {وقطعن أيديهن}: حزًّا حزًّا بالسكين حتى ألْقَيْنها(7). (8/ 241)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 332.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 134، وابن أبي حاتم 7/ 2135 مختصرًا.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 131 بلفظ: أعظمنه وبُهِتْنَ، وابن أبي حاتم 7/ 2135 من طريق أصبغ بلفظ: أعظمنه وبُهِتْنَ. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2134 - 2135.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 134. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 135، وابن أبي حاتم 7/ 2136. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.

37258 - عن مجاهد بن جبر -من طريق معمر عن ابن أبي نجيح- في قوله: {وقطعن أيديهن}، قال: قطعن أيديهن حتى ألْقَيْنها(1). (ز)

37259 - قال مجاهد بن جبر: فما أحْسَسْنَ إلا بالدَّم(2). (ز)

37260 - قال وهب [بن مُنَبِّه]: وبلغني: أنّ تِسعًا مِن الأربعين مُتْنَ في ذلك المجلس وجْدًا بيوسف(3). (ز)

37261 - عن مُنَبِّه، عن أبيه، قال: مات مِن النسوة اللّاتي قَطَّعْنَ أيديهنَّ تسع عشرة امرأة كَمَدًا(4). (8/ 243)

37262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق محمد بن ثور، عن مَعْمَر- {وقطعن أيديهن}، قال: جَعَلْنَ يَحْزُزْنَ أيديَهُنَّ، ولا يَشْعُرْن بذلك(5). (ز)

37263 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عبد الرزاق، عن مَعْمَر- في قوله: {وقطعن أيديهن}، قال: قَطَّعن أيديهن حتى ألْقَيْنَها(6). (ز)

37264 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: وجَعَلْنَ يَحزُزْنَ أيديَهُنَّ وهنَّ يحسبن أنّهُنَّ يُقَطِّعن الأُتْرُجَّ، ويَقُلْن: {حاش لله ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم}(7). (8/ 191)

37265 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق علي بن عابس- قال: كانت في أيديهن سكاكين مع الأُتْرُج، فقطعن أيديهن، وسالت الدماء، فقُلْنَ: نحن نلومُكِ على حُبِّ هذا الرجل، ونحن قد قطعنا أيدينا وسالت الدماء!(8). (ز)

37266 - عن زيد بن أسلم -من طريق يحيى بن العلاء- قال: لَمّا قرَرْنَ وطابت أنفُسُهُنَّ قالت لقيِّمِها: آتِهن تُرُنجًا وسكاكين. فأتاهُنَّ بِهِنَّ، فجعلْنَ يُقطعن ويأكلن، فقالت لهن: هل لَكُنَّ في النظر إلى يوسف؟ قلن: ما شئتِ. فأمَرَتْ قَيِّمَها، فأدخله(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 322، وابن جرير 13/ 135.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 218، وتفسير البغوي 4/ 238.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 218. وفي تفسير البغوي 4/ 238: ماتت جماعة منهن.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 134.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 322، وابن جرير 13/ 135.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 133، وابن أبي حاتم 7/ 2137.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 133.