📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

درهمًا. فقالوا: أيها الملك، نحن بعنا ذلك الغلام. فغاظ يوسفَ ذلك، وأمر بقتلهم، فذهبوا بهم ليقتلوهم، فوَلّى يهوذا وهو يقول: كان يعقوب يحزن ويبكي لِفَقْدِ واحدٍ مِنّا حتى كُفَّ بصرُه، فكيف إذا أتاه قَتْلُ بنيه كلِّهم؟ ثم قالوا له: إن فعلتَ ذلك فابعث بأمتعتنا إلى أبينا، فإنّه بمكان كذا وكذا، فذلك حين رَحِمَهم وبكى، وقال ذلك القول(1). (ز)

38147 - قال مقاتل بن سليمان: فلمّا سمِع ما ذكروا مِن الضُّرِّ قال لهم: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه} يعني: بي، وبأخي بنيامين(2). (ز)

38148 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: ذُكر لي: أنّهم لَمّا كلموه بهذا الكلام غلبته نفسُه، فارْفَضَّ دمعُه باكيًا، ثم باح لهم بالذي يَكْتُم منهم، فقال: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه‌‌ إذ أنتم جاهلون}. ولم يعن بذكر أخيه ما صنعه هو فيه حين أخذه، ولكن للتفريق بينه وبين أخيه، إذ صنعوا بيوسف ما صنعوا(3). (ز)

‌‌ {إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (89)}
38149 - قال عبد الله بن عباس: إذ أنتم صبيان(4). (ز)

38150 - قال الحسن البصري: إذ أنتم شباب ومعكم جهلُ الشباب(5). (ز)

38151 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ أنتم جاهلون}، يعني: مُذنِبين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90)}
‌‌قراءات:
38152 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: في حرف عبد الله [بن مسعود]: (قالَ أنا(1) تفسير الثعلبي 5/ 252، وتفسير البغوي 4/ 273.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 327، وابن أبي حاتم 7/ 2193.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 253.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 253، وتفسير البغوي 4/ 273.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.

يُوسُفُ وهَذَآ أخِي بَيْنِي وبَيْنَهُ قُرْبى قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا)(1). (8/ 321)

38153 - عن الأعمش، قال: قرأ يحيى بن وثّاب: «إنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ» بهمزة واحدة(2) [3448]. (8/ 321)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ}
38154 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-: لَمّا قال هذا القولَ تَبَسَّم يوسفُ، فرأوا ثناياه كاللؤلؤ المنظوم، فشبهوه بيوسف، فقالوا استفهامًا: {أإنك لأنت يوسف}؟(3). (ز)

38155 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: إنّ إخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع التاجَ عن رأسه، وكان له في قرنه علامةٌ، وكان ليعقوب مثلها، ولإسحاق مثلها، ولسارة مثلها، شبه الشامة، فعرفوه، فقالوا: أئنك لأنت يوسف؟(4). (ز)

38156 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا قال لهم ذلك -يعني: قوله: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون}؟ - كشف الغِطاء، فعرفوه، فقالوا: {أئنك لأنت يوسف} الآية(5). (ز)[3448] وجّه ابنُ جرير (13/ 328) هذه القراءة، فقال: «وروي عن ابن محيصن أنه قرأ: «إنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ» على الخبر، لا على الاستفهام».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 144).
ثم رجّح ابنُ جرير مستندًا إلى إجماع الحجة من القراء قراءة الاستفهام بقوله: «والصواب من القراءة في ذلك عندنا قراءةُ مَن قرأه بالاستفهام، لإجماع الحجة من القراء عليه».
وبنحوه قال ابنُ كثير (8/ 69) مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «لأنّ الاستفهام يدل على الاستعظام، أي: أنهم تعجبوا من ذلك أنهم يترددون إليه من سنتين وأكثر، وهم لا يعرفونه، وهو مع هذا يعرفهم ويكتم نفسه، فلهذا قالوا على سبيل الاستفهام: {أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة شاذة. انظر: تفسير الماوردي 3/ 74.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: {أإنَّكَ} بهمزتين على الاستفهام. انظر: الإتحاف ص 335.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 253، وتفسير البغوي 4/ 273.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 253، وتفسير البغوي 4/ 274.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 328، وابن أبي حاتم 7/ 2194.

‌‌ ‌‌{قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا}

38157 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا}، يقول: قد أنعم الله علينا(1). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90)}
38158 - قال عبد الله بن عباس: يتقي الزِّنا، ويصبر على العزوبة(2). (ز)

38159 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {إنه من يتق ويصبر}، قال: مَن يَتَّقِ الزِّنا، ويصبر على العُزُوبة(3) [3449]. (ز)

38160 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قوله: {إنه من يتق ويصبر}، يقول: مَن يَتَّقِ معصية الله، ويصبر على السجن(4) [3450]. (ز)

38161 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: مكتوب في الكتاب الأول أنّ الحاسدَ لا يَضُرُّ بحسده إلا نفسه، ليس ضارًّا مَن حَسَد، وأنّ الحاسد[3449] ذكر ابنُ عطية (5/ 144) قول مجاهد، وإبراهيم النخعي، ثم قال مُعَلِّقًا: «ومقصد اللفظ إنما هو العموم في العظائم، وإنّما قال هذان ما خصصا لأنّها كانت من نوازله، ولو فرضنا نزول غيرها به لاتقى وصبر».
[3450] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 328) غير قول مجاهد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 253، وتفسير البغوي 4/ 274.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2194. وذكر السيوطي مثله في الدر 8/ 321، وعزاه إلى أبي الشيخ، ولم يذكر القائل! ولعله سقط من النسخ، فقد يكون إبراهيم النخعي كما في هذه الرواية، وقد يكون تابعًا للرواية التي قبله في الدر، وهي أثر الضحاك السابق في حكاية قراءة ابن مسعود، ويعضده أنه من رواية أبي الشيخ أيضًا.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 328.

يَنقُصُه حَسَدُه، وأنّ المحسود إذا صبر نجّاه الله بصبره؛ لأنّ الله يقول: {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}(1). (8/ 321)

38162 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه من يتق} الزِّنا، {ويصبر} على الأذى؛ {فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} يعني: جزاء مَن أحسن حتى يوفيه جزاءَه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا}
38163 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا}: وذلك بعدما عرَّفهم نفسَه، لَقُوا رجلًا حليمًا(3). (8/ 322)

38164 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {قالوا: أءِنك لأنت يوسف قال: أنا يوسف وهذا أخى قد مَنَّ الله علينا}. فاعتذروا إليه، وقالوا: {تالله لقد آثرك الله علينا‌‌ وإن كنا لخاطئين}(4). (8/ 199)
38165 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا تالله} يعني: واللهِ، {لقد آثرك الله علينا} يعني: اختارك، -كقوله في طه [72]: {لن نؤثرك} يعني: لن نختارك- علينا عند يعقوب، وأعطاك ومَلَّكك المُلْك(5). (ز)

38166 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {آثرك الله علينا}، أي: فَضَّلك اللهُ علينا(6). (ز)


‌‌ {وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91)}
38167 - قيل لعبد الله بن عباس: كيف قالوا: إنّا كُنّا خاطئين وقد تَعَمَّدوا لذلك؟ فقال: أخطأوا الحقَّ وإن تَعَمَّدوا. كلُّ مَن أتى ذنبًا كذلك يخطئ المنهاج الذي عليه مِن الحق حتى يقع في الشُّبْهَة والمعصية(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2194. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 330، وابن أبي حاتم 7/ 2194. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 329. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2194.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 254.

38168 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كنا لخاطئين} في أمرِك. فأقَرُّوا بخطيئتهم(1). (ز)

38169 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} فيما كُنّا صنَعْنا بك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ}
38170 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: {لا تثريب}، قال: لا إباء(3). (8/ 322)

38171 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {لا تثريب}، قال: لا تَعْيِيرَ(4). (8/ 322)

38172 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: لَقُوا رجلًا حلِيمًا لم يَبُثَّ ولم يُثَرِّبْ عليهم أعمالَهم(5). (8/ 322)

38173 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: اعتذروا إلى يوسف، فقال: {لا تثريب عليكم اليوم}. يقول: لا أذكر لكم ذنبَكم(6). (8/ 199)

38174 - قال مقاتل بن سليمان: قال يوسف: {لا تثريب عليكم اليوم}، يقول: لا تَعْيِير عليكم، لم يُثَرِّب عليهم بفعلهم القبيح(7). (ز)

38175 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {قال لا تثريب عليكم اليوم}، أي: لا تأنيبَ عليكم اليوم عندي فيما صنعتم(8). (ز)
38176 - عن سفيان بن عيينة -من طريق عبد الله بن الزبير- في قوله: {لا تثريب(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 329، وابن أبي حاتم 7/ 2194.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2195.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2194. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 13/ 330 مختصرًا من طريق سعيد بن أبي عروبة.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 331. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 331، وابن أبي حاتم 7/ 2195.

عليكم اليوم}، قال: لا تَعْيِير عليكم(1) [3451]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92)}
38177 - قال مقاتل بن سليمان: {يغفر الله لكم} ما فعلتم، {وهو أرحم الراحمين} مِن غيره(2). (ز)

38178 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} حين اعترفوا بذنبهم(3) [3452]. (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
38179 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال: لَمّا افتتح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مكة التفت إلى الناس، فقال: «ماذا تقولون؟ وماذا تظنون؟». قالوا: ابن عم كريم. فقال: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم}(4). (8/ 322) (8/ 322)[3451] علّق ابنُ عطية (5/ 146) على ما جاء في قول سفيان وغيره، فقال: «وقد عبَّر بعض الناس عن التثريب بالتعيير، ومنه قول النبي عليه السلام: «إذا زَنَت أمةُ أحدكم فليجلدها، ولا يُثَرِّب»، أي: لا يُعَيِّر».
[3452] ذكر ابنُ عطية (5/ 146 - 147) عن بعض القراء أنّه وقف على قوله: {عليكم}، وابتدأ بقوله: {اليوم يغفر الله لكم}. وذكر أنّ أكثرهم وقف على قوله: {اليَوْمَ}، وابتدأ بقوله: {يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ} على جهة الدعاء.
ورجّح الثاني مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية، فقال: «وهو الصحيح، و {اليَوْمَ} ظرف، فعلى هذا فالعامل فيه ما يتعلق به {عَلَيْكُمُ}، تقديره: لا تثريب ثابت أو مستقر عليكم اليوم. وهذا الوقف أرجحُ في المعنى؛ لأنّ الآخَر فيه حكم على مغفرة الله، اللهم إلا أن يكون ذلك بوحي». ثم بَيَّن أنّ قوله: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا} يُقَوِّي «أنّ هذا كله بوحي وإعلام من الله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 330، وابن أبي حاتم 7/ 2195 من طريق ابن أبي عمر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 331، وابن أبي حاتم 7/ 2195 - 2196 وفيه عن محمد بن إسماعيل، وهو خطأ.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 86 - 87، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ من طريق عمرو بن شعيب، وأخرجه ابن حبان 7/ 594 - 595 (5964) من طريق آخر عن ابن عمرو مطولًا. وروي بألفاظ متفرقة ومختلفة طولًا وقصرًا بإسناد عمرو بن شعيب.
وإسناده حسن، وله شواهد ستأتي بعده.

38180 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا فتح مكة طاف بالبيت، وصَلّى ركعتين، ثم أتى الكعبة، فأخذ بعِضادَتَي(1) الباب، فقال: «ماذا تقولون؟ وماذا تظنون؟». قالوا: نقول: ابن أخ وابن عم حليم رحيم. فقال: «أقول كما قال يوسف: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين}». فخرجوا كأنّما نُشِرُوا من القبور، فدخلوا في الإسلام(2). (8/ 323)

38181 - عن عبد الله بن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا فتح مكة صعد المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: «يا أهل مكة، ماذا تظُنُّون؟ ماذا تقولون؟». قالوا: نظنُّ خيرًا، ونقول خيرًا في ابن عم كريم، قد قدرت. قال: «فإنِّي أقول كما قال أخي يوسف: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين}»(3). (8/ 322)

38182 - عن الزهري، عن بعض آل عمر بن الخطاب: أنّ عمر بن الخطاب لَمّا كان يوم الفتح ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة أرسل إلى صفوان بن أمية بن خلف، وإلى أبي سفيان بن حرب، وإلى الحارث بن هشام، قال عمر: قد أمكن الله منهم، أُعَرِّفهم بما صنعوا. حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلِي ومَثَلُكم كما قال يوسف لإخوته: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين}». قال عمر: فانتَضَحْتُ حياءً مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كراهيةَ أن يكون بَدَرَ مِنِّي ولقد قال لهم رسولُ الله ما قال(4). (ز)

38183 - عن مالك بن دينار، قال: أرسل رجل إلى عشرة مِن أهل البصرة أنا فيهم(1) عِضادتا الباب: ناحيتاه، وهما الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله. لسان العرب (عضد).
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 154 - 155 (11234) بنحوه مطولًا، والبيهقي في الدلائل 5/ 57.
وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1080: «رواه ابن الجوزي في الوفاء من طريق ابن أبي الدنيا، وفيه ضعف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأورده الثعلبي 5/ 254 بنحوه.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 107، وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (82)، وابن زنجويه في كتابه الأموال (455)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 384، 11/ 495، 24/ 110 - 111. كلهم من طريق عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن بعض آل عمر به.
وإسناده صحيح إلى الزهري، لكن الزهري أبهم مَن حدّثه، وهم بعض آل عمر؛ ففي الإسناد جهالة.

والحسن [البصري]، فسلمنا عليه، ثم إنّ الحسن حمِد الله، وأثنى عليه، وذكر ما شاء الله أن يذكر، حتى أتى على ذِكْر يوسف، وما ارتكب منه إخوتُه، فعرَّفهم نفسه، ثم استقبلهم بالعفو عنهم: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم}. فرضي الله به منه عملًا، وأثبته في كتابه؛ ليُؤْخَذ به مِن بعدِه، فقال الأمير: لو صار أن أُجَلِّلكُم(1) بِبُرْدي(2) هذا ما أصابكم شيء أبدًا(3). (ز)

38184 - عن أبي عمران الجوني، قال: أما -واللهِ- ما سمعنا بعَفْوٍ قطُّ مثل عَفْوِ يوسف(4). (8/ 323)

38185 - عن عطاء الخراساني -من طريق رجاء بن أبي سلمة- قال: طلب الحوائج إلى الشباب أسهلُ منها عند الشيوخ، ألم تر إلى قول يوسف: {لا تثريب عليكم اليوم}. وقال يعقوب عليه السلام: {سوف أستغفر لكم ربى}؟(5). (8/ 323)


‌‌ ‌‌{اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا}
38186 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله: {اذهبوا بقميصي هذا}: «إنّ نُمرودَ لَمّا ألقى إبراهيم في النار نزل إليه جبريل بقميص من الجنة، وطِنفِسَةٍ(6) مِن الجنة، فألبسه القميصَ، وأقعده على الطِّنْفِسَة، وقعد معه يتحدث، فأوحى الله إلى النار: {كونى بردًا وسلامًا} [الأنبياء: 69]. ولولا أنه قال: {وسلامًا} لآذاه البرد، ولقتله البرد»(7). (8/ 323)

38187 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا خيرَ البشر. فقال: «ذاك يوسف صِدِّيق الله، ابن يعقوب إسرائيل الله، ابن إسحاق ذبيح الله، ابن إبراهيم(1) أي: أغطيكم. لسان العرب (جلل).
(2) البُرْد: نوع من الثياب معروف. النهاية (برد).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2195.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2195، وابن أبي الدنيا في كتاب اصطناع المعروف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 517 (11) - من طريق رجاء بن أبي سلمة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) الطِّنْفِسَة: البساط الذي له خمل رقيق. النهاية (طنفس).
(7) أخرجه الواحدي في الوسيط 3/ 244، ومن طريقه ابن عساكر 6/ 188 بنحوه. من حديث أنس بن مالك به، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وفي إسناده عباد بن كثير؛ قال البخاري: تركوه. وقال النسائي: متروك، وضعفه غير واحد. فالإسناد ضعيف.

خليل الله. إنّ الله كسا إبراهيم ثوبًا مِن الجنة، فكساه إبراهيم إسحاق، فكساه إسحاقُ يعقوبَ، فأخذه يعقوبُ فجعله في قَصَبَة حديد، وعلَّقه في عُنُق يوسف، ولو علم إخوتُه إذ ألقوه في الجُبِّ لأخذوه، فلمّا أراد الله أن يَرُدَّ يوسفَ على يعقوب -وكان بين رؤياه وتعبيرها أربعين سنة- أمر البشير أن يُبَشِّره مِن ثمان مراحل، فوجد يعقوبُ ريحه، فقال: {إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تُفَندُون}. فلمّا ألقاه على وجهه ارتدَّ بصيرًا، وليس يقع شيءٌ يقع مِن الجنة على عاهة من عاهات الدنيا إلا أبرأها بإذن الله تعالى»(1). (8/ 324)

38188 - قال مجاهد بن جبر: أمره جبريلُ أن يرسلَ إليه قميصَه، وكان ذلك القميصُ قميصَ إبراهيم عليه السلام، وذلك أنّه جُرِّد مِن ثيابه وأُلْقِي في النار عُريانًا، فأتاه جبريل بقميص مِن حرير الجنة، فألبسه إيّاه، فكان ذلك القميصُ عند إبراهيم عليه السلام، فلمّا مات ورِثه إسحاق، فلمّا مات ورثه يعقوب، فلما شَبَّ يوسفُ جعل يعقوبُ ذلك القميصَ في قصبة، وسدَّ رأسها، وعلَّقها في عُنُقه؛ لِما كان يخاف عليه مِن العين، فكان لا يفارقه. فلَمّا أُلْقِي في البئر عريانًا جاءه جبريل عليه السلام وعلى يوسف ذلك التعويذ، فأخرج القميص منه، وألبسه إياه، ففي هذا الوقتِ جاء جبريل عليه السلام إلى يوسف عليه السلام، وقال: أرْسِلْ ذلك القميص؛ فإنّ فيه ريحَ الجنة، لا يقع على سقيم ولا مُبْتَلًى إلا عُوفِي. فدفع يوسفُ ذلك القميص إلى إخوته، وقال: ألقوه على وجه أبي يأت بصيرًا(2). (ز)

38189 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: كان ذلك القميصُ مِن نَسْجِ الجنَّة(3). (ز)

38190 - قال الحسن البصري: لم يعلم أنه يعود بصيرًا إلا بعد أن أعلمه الله عز وجل(4). (ز)

38191 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: لَمّا كان مِن أمرِ إخوة يوسف ما كان كتب يعقوبُ إلى يوسف وهو لا يعلم أنّه يوسف: بسم الله الرحمن الرحيم، من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم إلى عزيز آل فرعون، سلام عليك، فإنِّي أحمَدُ إليك اللهَ الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإنّا أهل بيت مُولَعٌ بنا أسباب البلاء؛ كان جَدي إبراهيم خليل الله(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 254، وتفسير البغوي 4/ 275.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 254، وتفسير البغوي 4/ 275.
(4) تفسير البغوي 4/ 275.

أُلْقِي في النار في طاعة ربه، فجعلها الله عليه بردًا وسلامًا. وأمر الله جَدِّي أن يذبح له أبي، ففداه الله بما فداه به. وكان لي ابنٌ، وكان مِن أحب الناس إلَيَّ، ففقدته، فأذهب حزني عليه نورَ بصري، وكان له أخ مِن أُمَّه، كنتُ إذا ذكرتُه ضممتُه إلى صدري، فأذهب عنِّى بعضَ وجدي، وهو المحبوس عندك في السرقة، وإنِّي أُخبرُك أنِّي لم أسرق ولم ألِد سارقًا. فلمّا قرأ يوسف عليه السلام الكتاب بكى، وصاح، وقال: {اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرًا}(1). (8/ 322)

38192 - عن المطلب بن عبد الله بن حنطب -من طريق الحكم- قال: لَمّا أُلقي إبراهيم في النار كساه الله تعالى قميصًا مِن قُمُصِ الجنة، فكساه إبراهيم إسحاق، وكساه إسحاق يعقوب، وكساه يعقوب يوسف، فطواه، وجعله في قصبة فضة، فجعله في عنقه، وكان في عنقه حين أُلْقِي في الجُبِّ، وحين سُجِن، وحين دخل عليه إخوتُه، وأخرج القميص من القصبة، فقال: {اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرًا}. فشمَّ يعقوبُ عليه السلام ريحَ الجنة وهو بأرض كنعان بفلسطين، فقال: {إنى لأجد ريح يوسف}(2) [3453]. (8/ 325)

38193 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: ثُمَّ قال: ما فعل أبي بعدي؟ قالوا: لَمّا فاته بنيامين عَمِي مِن الحزن. فقال: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرًا وأتوني بأهلكم أجمعين}(3). (8/ 1999)

38194 - قال مقاتل بن سليمان: {اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا} بعد البياض(4). (ز)[3453] ذكر ابنُ عطية (5/ 147) نحو ما جاء في هذا الأثر وغيره في صفة القميص، وانتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وروي أن هذا القميص كان لإبراهيم، كساه الله إيّاه حين خرج من النار، وكان من ثياب الجنة، وكان بعد لإسحاق، ثم ليعقوب، ثم كان دفعه ليوسف، فكان عنده في حفاظ من قصب. وهذا كله يحتاج إلى سند، والظاهر أنّه قميص يوسف الذي هو منه بمنزلة قميص كل أحد، وهكذا تبين الغرابة في أن وجد ريحه من بعد، ولو كان مِن قمص الجنة لما كان في ذلك غرابة، ولوجده كلُّ أحَد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2196.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 332، وابن أبي حاتم 7/ 2196.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.

‌‌ ‌‌{وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (93)}
38195 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي إسحاق- قال: كان أهلُه حين أُرْسِل إليهم فأتوا مصر ثلاثة وتسعين إنسانًا، رجالهم أنبياء، ونساؤهم صِدِّيقات، واللهِ، ما خرجوا مع موسى عليه السلام حتى بلغوا ستمائة ألف وسبعين ألفًا(1).
(8/ 325)

38196 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: خرج يعقوبُ عليه السلام إلى يوسف عليه السلام بمصر في اثنين وسبعين مِن ولده وولد ولده، فخرجوا منها مع موسى عليه السلام وهم ستمائة ألف(2). (8/ 326)

38197 - قال مقاتل بن سليمان: {وأتوني بأهلكم أجمعين}، فلا يَبْقى منكم أحدٌ(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ}
38198 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي الهذيل- في قوله: {ولما فصلت العير} قال: لَمّا خرجت العيرُ هاجَتْ ريحٌ، فجاءت يعقوبَ بريحِ قميصِ يوسف، قال: {إنى لأجد ريح يوسف}. قال: فوجد ريحَه مِن مسيرة ثمانية أيام(4). (8/ 326)

38199 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {إنى لأجد ريح يوسف}، قال: وجد ريحه مِن مسيرة عشرة أيام(5). (8/ 326)

38200 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي الهذيل- أنّه سُئل: مِن كم وجَد يعقوب عليه السلام ريح القميص؟ قال: وجده مِن مسيرة ثمانين فرسخًا(6). (8/ 327)

38201 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: وجد يعقوبُ عليه السلام ريح(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2196. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2201 بلفظ: من ولده.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 349.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 329، وابن جرير 13/ 333، 337، وابن أبي حاتم 7/ 2197. وعزاه السيوطي إلى الفريابى، وأحمد في الزهد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2197. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2197.

يوسف من مسيرة ستة أيام(1). (8/ 327)

38202 - قال مجاهد بن جبر -من طريق السدي، عن أبيه-: أصاب يعقوبَ ريحُ يوسف مِن مسيرة ثلاثة أيام(2). (ز)

38203 - عن الحسن البصري، قال: وجد ريحَ قميصه مِن مسيرة شهر(3). (8/ 327)

38204 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: ذُكِر لنا: أنّه كان بينهما يومئذ ثمانون فرسخًا؛ يوسف بأرض مصر، ويعقوب بأرض كنعان، وقد أتى لذلك زمان طويل(4). (ز)

38205 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: وجَدَ ريحَه مِن مسيرة سبعة أيام(5). (8/ 327)

38206 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {ولما فصلت العير} مِن مصر مُنَطَلِقةً إلى الشام وجد يعقوبُ ريح يوسف، فقال لبَنِي بنيه: {إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون}(6). (8/ 199)

38207 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- قوله: {إني لأجد ريح يوسف}، قال: بلغنا: أنّه كان بينهم يومئذ ثمانون فرسخًا. وقال: {إني لأجد ريح يوسف} وكان قد فارقه قبل ذلك سبعًا وسبعين سنة(7) [3454]. (ز)

38208 - قال مقاتل بن سليمان: {ولما فصلت العير} مِن مصر إلى كنعان ثمانين فرسخًا {قال أبوهم} يعقوب لبني بنيه: {إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون}(8). (ز)

38209 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: لَمّا فصلتِ العِيرُ مِن مصر اسْتَرْوَحَ يعقوبُ ريحَ يوسف، فقال لِمَن عنده مِن ولده: {إني لأجد ريح يوسف[3454] علّق ابنُ عطية (5/ 147) على قول ابن جريج بقوله: «وهذا قريب من الأول». يعني: قول ابن عباس من طريق ابن أبي هذيل.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2196.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 255، وتفسير البغوي 4/ 275.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 335.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2198. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 335.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.

‌‌لولا أن تفندون}(1). (ز)
38210 - عن أبي شريح، عن أبي أيوب الهوزني حدَّثه، قال: استأذَنَتِ الريحُ أن تأتي يعقوبَ بريح يوسف حين بعث بالقميص إلى أبيه قبل أن يأتيه البشير، ففعل، قال يعقوب: {إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون}(2). (ز)


‌‌ {لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94)}
38211 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي الهذيل- في قوله: {لولا أن تفندون}: تُسَفِّهون(3). (8/ 326)

38212 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لولا أن تفندون}، يقول: تُجَهِّلون(4). (8/ 327)

38213 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {لولا أن تفندون}، قال: تُكَذِّبون(5). (8/ 327)

38214 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {لولا أن تفندون،}، قال: تُكَذِّبون(6). (ز)

38215 - قال عطاء بن يسار: تُضَعِّفون(7). (ز)

38216 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصيف- {لولا أن تفندون}، قال: تُسَفِّهون(8). (ز)

38217 - قال ابن جُرَيج: بلغني عن مجاهد، قال: تُكَذِّبون(9). (ز)

38218 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {لولا أن تفندون}، قال: تُهَرِّمون؛(1) أخرجه ابن جرير 13/ 336.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 332. كما أخرج نحوه 13/ 337 من طريق سعيد بن جبير.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 329، وابن جرير 13/ 333، 337، وابن أبي حاتم 7/ 2197 من طريق عبد الله بن أبي الهذيل. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وأحمد في الزهد، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 337. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 340 من طريق العوفي، وابن أبي حاتم 7/ 2198.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 339.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 255.
(8) أخرجه الثوري في تفسيره ص 146، وابن جرير 13/ 337.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 339.

تقولون: قد ذهب عقلُك(1). (8/ 327)

38219 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد، وجُوَيْبِر- قال: لولا أن تُكَذِّبون(2). (ز)

38220 - قال الضحاك بن مزاحم: تُهَرِّمون، فتقولون: شيخ كبير قد خرف، وذهب عقلُه(3). (ز)

38221 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: تُهَرِّمون(4). (ز)

38222 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لولا أن تفندون}، يقول: لولا أن تُسَفِّهون(5). (ز)

38223 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لولا أن تفندون}، قال: لولا أن تُسَفِّهون؛ تُهَرِّمون(6). (ز)

38224 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك بن أبي سليمان- {لولا أن تفندون}، قال: لولا أن تُكذِّبون؛ لولا أن تُسَفِّهون(7). (ز)

38225 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: لولا أن تُهَرِّمون، وتُكَذِّبون(8). (ز)

38226 - عن الربيع [بن أنس]، في قوله: {لولا أن تفندون}، قال: لولا أن تُحَمِّقُون(9). (8/ 328)

38227 - قال مقاتل بن سليمان: {لولا أن تفندون}، يعني: لولا أن تُجَهِّلون(10). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأَخرج أوله ابن جرير 13/ 340، وابن أبي حاتم 7/ 2198 من طريق أبي يحيى، كذلك أخرج آخره ابن جرير 13/ 338 من طريق ابن أبي نجيح.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 339.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 255، وتفسير البغوي 4/ 275.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 146 من طريق أبي مودود، وابن جرير 13/ 340.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 338.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 328.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 337، 340. وعلَّقه ابن أبي حاتم 7/ 2198.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 339.
(9) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.

38228 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {لولا أن تفندون}، يقول: لولا أن تُضَعِّفوني(1). (ز)

38229 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: المُفَنَّد: الذي ليس له عقل. يقولون: لا يعقل. قال: وقال الشاعر:
مهلًا فإنّ مِن العقول مُفَنَّدا(2) [3455]. (8/ 328)[3455] اختُلِف في قوله تعالى: {لولا أن تفندون} على أقوال: الأول: تسفهون. الثاني: تكذبون. الثالث: تهرمون.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 336 - 241 بتصرف) العموم، فقال: "وأمّا قوله: {لولا أن تفندون} فإنه يعني: لولا أن تعنفوني، وتعجزوني، وتلوموني، وتكذبوني، ومنه قول الشاعر:
يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من أمري بمردود
ويقال: أفند فلانًا الدهر، وذلك إذا أفسده «. ثم ذكر اختلاف السلف في هذا، ثم قال مستندًا إلى اللغة:» وقد بَيَّنّا أنّ أصل التفنيد: الإفساد، وإذا كان ذلك كذلك فالضعف والهرم والكذب وذهاب العقل وكل معاني الإفساد تدخل في التفنيد؛ لأنّ أصل ذلك كله الفساد، والفساد في الجسم: الهرم وذهاب العقل، والضعف، وفي الفعل الكذب، واللوم بالباطل، ولذلك قال جرير بن عطية:
يا عاذلي دعا الملام وأَقْصِرا طال الهوى وأَطَلْتُما التَّفْنِيدا
يعني: الملامة، فقد تبين إذ كان الأمرُ على ما وصفنا أنّ الأقوال التي قالها مَن ذكرنا قوله في قوله: {لولا أن تفندون} على اختلاف عباراتهم عن تأويله متقاربة المعاني، محتمل جميعها ظاهر التنزيل، إذ لم يكن في الآية دليل على أنه معني به بعض ذلك دون بعض".
وبنحوه رجح ابنُ عطية (5/ 148 - 149)، وأضاف: «والتفنيد يقع إما لجهل المُفَنَّد، وإما لِهَوًى غلبه، وإما لكذبه، وإما لضعفه وعجزه لذهاب عقله وهرمه، فلهذا فسّر الناس التفنيد في هذه الآية بهذه المعاني، ومنه قوله عليه السلام: «أو هرمًا مفندًا»». ثم ذكر أقوال السلف، ثم قال: «والذي يشبه أن تفنيدهم ليعقوب إنما كان لأنهم كانوا يعتقدون أن هواه قد غلبه في جانب يوسف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 339.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 339، وابن أبي حاتم 7/ 2198 من طريق أصبغ.

‌‌ ‌‌{قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (95)}
38230 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنك لفي ضلالك القديم}، يقول: خَطَئِك القديم(1). (8/ 328)

38231 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {لفي ضلالك القديم}، يقول: جنونك القديم(2). (8/ 328)

38232 - عن الحسن البصري -من طريق قُرَّة- في قول الله: {تالله إنك لفي ضلالك القديم}، قال: عقوقًا(3). (ز)

38233 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم}، أي: مِن حُبِّ يوسف لا تنساه ولا تَسْلاه. قالوا لوالدهم كلمةً غليظة، لم يكن ينبغي لهم أن يقولوها لوالدهم، ولا لنبيِّ الله صلى الله عليه وسلم(4) [3456]. (ز)
38234 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال له بنو بنيه: {تالله إنك لفي ضلالك القديم} في شأن يوسف(5). (8/ 199)

38235 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} بنو بنيه: {تالله} واللهِ، {إنك لفي ضلالك القديم} مثل قوله: {إنا إذا لفي ضلال وسعر} [القمر: 24] يقول: في شقاء وعناء. يعني: في شقاء مِن حُبِّ يوسف وذكره فما تنساه، وقد أتى عليه أربعون سنة(6). (ز)

38236 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {لفي ضلالك[3456] بيّن ابنُ عطية (5/ 149) أنّ الضلال في الآية يُراد به: «الانتكاف والتحير، وليس هو بالضلال الذي هو في العرف ضد الرشاد؛ لأنّ ذلك مِن الجفاء الذي لا يسوغ لهم مواجهته به». ثم بيّن أن قتادة وابن عباس تأولاه على معنى الضلال الذي هو ضد الرشاد الذي ردَّه، فقال: «وقد تأول بعض الناس على ذلك، ولهذا قال قتادة?: قالوا لوالدهم كلمة غليظة لم يكن ينبغي لهم أن يقولوها لوالدهم ولا لنبي الله عليه السلام. وقال ابن عباس: المعنى: لفي خطئك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 342، وابن أبي حاتم 7/ 2198. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2198.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2198.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 342، وابن أبي حاتم 7/ 2198 - 2199 من طريق سعيد بن بشير.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 342، وابن أبي حاتم 7/ 2199.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.

القديم}، قال: حُبِّك القديم(1). (8/ 328)

38237 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم}، أي: إنّك لَمِن ذِكْرِ يوسف في الباطل الذي أنت عليه(2). (ز)

38238 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تالله إنك لفي ضلالك القديم}، قال: يعنون: حُزْنه القديم على يوسف. و {لفي ضلالك القديم}: لفي خطئك القديم(3). (ز)

38239 - عن سفيان -من طريق أبي أحمد- {تالله إنك لفي ضلالك القديم}، قال: مِن حُبِّك ليوسف(4) [3457]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (96)}
‌‌قراءات:
38240 - قال سفيان بن عيينة: وكان ابن مسعود يقرأ: (وجَآءَ البَشِيرُ مِن بَيْنِ يدَيِ العَيْرِ)(5). (8/ 329)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ}
38241 - قال عبد الله بن مسعود: جاء البشير بين يدي العير(6). (ز)[3457] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 342 - 343) غير قول سفيان، وعبد الرحمن بن زيد، ومحمد بن إسحاق، وقتادة، وابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 343.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 343، وابن أبي حاتم 7/ 2199.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 343.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 342.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 345، وابن أبي حاتم 7/ 2199.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 3/ 280.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 256، وتفسير البغوي 4/ 276.

38242 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فلما أن جاء البشير}، قال: البشير: البريد(1). (8/ 321)

38243 - قال عبد الله بن عباس: حمله يهوذا، وخرج حافيًا حاسِرًا يعدو، ومعه سبعة أرغفة، لم يستوفِ أكلَها حتى أتى أباه، وكانت المسافة ثمانين فرسخًا(2). (ز)

38244 - قال عبد الله بن عباس: البشير مالِك بن ذُعْرٍ، مِن أهل مدين(3). (ز)

38245 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فلما أن جاء البشير}، قال: البشير يهوذا بن يعقوب(4). (8/ 329)

38246 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {فلما أن جاء البشير}، قال: البريد هو يهوذا بن يعقوب(5). (ز)

38247 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فقال يهوذا: أنا ذهبتُ بالقميص إلى يعقوب وهو مُتَلَطِّخ بالدماء، وقلت: إنّ يوسف قد أكله الذئب. وأنا اليوم أذهبُ بالقميص، وأُخْبِرُه أنّ يوسف حَيٌّ، فأُفْرِحه كما أحْزَنتُه. فهو كان البشير(6). (8/ 199)

38248 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه}، فلما أتاه البشير، وهو الذي ذهب بالقميص الأول الذي كان عليه الدم، وألقى القميص على وجه يعقوب(7). (ز)

38249 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {فلما أن جاء البشير}، قال: يهوذا بن يعقوب كان البشير(8). (ز)

38250 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {فلما أن جاء البشير} ألقى القميص على وجهه(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 343 - 344، وابن أبي حاتم 7/ 2199.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 256، وتفسير البغوي 4/ 276.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 256.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 344، وابن أبي حاتم 7/ 2199. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 345. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ 8/ 329 بلفظ: البريد.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 345، وابن أبي حاتم 7/ 2196.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 344.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 346.

38251 - قال سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر-: البشير هو يهوذا(1). (8/ 329)


‌‌ ‌‌{أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (96)}
38252 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: رجع إليه بصرُه بعد العمى، والقوة بعد الضعف، والشباب بعد الهرم، والسرور بعد الحزن(2). (ز)

38253 - عن قتادة بن دعامة، قال: إنّ يعقوب عليه السلام لَقِي ملكَ الموت، فقال: هل قبضتَ نفسَ يوسف فيمن قبضتَ؟ قال: لا. فعند ذلك قال: {ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون}(3). (8/ 330)

38254 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: {فلما أن جاء البشير} وهو يهوذا، ألقى القميص على وجهه، {فارتد بصيرًا}. قال يعقوب لبنيه: {ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون}؟!(4). (8/ 199)

38255 - قال مقاتل بن سليمان: … ألقى القميصَ على وجه يعقوب، {فارتد} يعني: فرجع {بصيرا} بعد البياض، {قال} يعقوب: يا بني، {ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون}؟! وذلك أنّ يعقوب قال لهم: {إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون} مِن تحقيق رؤيا يوسف(5) [3458]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38256 - عن الحسن البصري -من طريق هشام بن حسّان- قال: لَمّا أن جاء البشير إلى يعقوب فألقى عليه القميص قال: على أي دِين خلَفت يوسف؟ قال: على الإسلام. قال: الآن تَمَّت النِّعمة(6). (8/ 330)[3458] ذكر ابنُ عطية (5/ 150) في قوله: {وأعلم من الله ما لا تعلمون} احتمالين، فقال: «قوله: {إنِّي أعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ} وهذا -والله أعلم- هو انتظاره لتأويل الرؤيا، ويحتمل أن يشير إلى حسن ظنه بالله تعالى فقط».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 345، وابن أبي حاتم 7/ 2199.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 256.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 345، وابن أبي حاتم 7/ 2196.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2199.

38257 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا جاء البشير إلى يعقوب عليه السلام قال: ما وجدتُّ عندنا شيئًا، وما اختبزنا منذ سبعة أيام، ولكن هوَّن الله عليكَ سكرةَ الموت(1). (8/ 329)

38258 - عن لقمان الحنفي -من طريق جعفر بن سليمان- قال: بَلَغَنا: أنّ يعقوب عليه السلام لَمّا أتاه البشير قال له: ما أدري ما أُثِيبُك اليوم، ولكن هوَّن اللهُ عليك سكرة الموت(2). (8/ 329)

38259 - عن عمر بن يونس اليمامي، قال: بلغني: أنّ يعقوب كان أحبَّ أهل الأرض إلى مَلَك الموت، وأنّ مَلَك الموت استأذن ربَّه في أن يأتي يعقوب، فأذن له، فجاءه، فقال له يعقوب: يا مَلَك الموت، أسألك بالذي خلقك، هل قبضتَ نفس يوسف في مَن قبضتَ مِن النفوس؟ قال: لا. قال له مَلَك الموت: يا يعقوب، ألا أُعَلِّمُك كلمات، لا تسأل الله شيئًا إلا أعطاك؟ قال: بلى. قال: قل: يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدًا، ولا يُحصيه غيرك. فدعا بها يعقوبُ في تلك الليلة، فلم يطلع الفجر حتى طُرِح القميصُ على وجهه فارْتَدَّ بصيرًا(3). (8/ 331)


‌‌ ‌‌{قَالُوا يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97)}
38260 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين} في أمر يوسف(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي}
38261 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئل: لِمَ أخَّر يعقوبُ بنيه في الاستغفار؟ قال: «أخَّرَهم إلى السَّحَر؛ لأنّ دعاء السَّحَر مُستجاب»(5). (8/ 332)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2199. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 78 عن أبي عبد الله السلمي قال: سمعت يحيى بن سليم عمن ذكره.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 350.
(5) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 2/ 634 (480). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ وابن مردويه، من طريق جويبر، عن الضحّاك، عن ابن عباس به.
وجويبر ضعيف في الرواية، وقوّاه بعض الأئمة في التفسير، ينظر: تهذيب التهذيب 2/ 124.