📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{جَاءَهُمْ نَصْرُنَا}

38483 - عن عبد الله بن عباس: {جاءهم نصرنا}، قال: العذاب(1). (8/ 356)
38484 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {جاءهم} يعني: الرسل {نصرنا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ}

‌‌قراءات:
38485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- «فَنُنجِي مَن نَّشَآءُ» …(3). (8/ 356)

38486 - عن نصر بن عاصم أنّه قرأ: (فَنَجى مَن نَّشَآءُ)(4). (8/ 356)

38487 - عن أبي بكر أنّه قرأ: (فَنَجى مَن نَّشَآءُ)(5) [3471]. (8/ 356)[3471] اختُلِف في قراءة قوله: {فنجي من نشاء}؛ فقرأ قوم: «فَنُنجِي» بنونين. وقرأ غيرهم: (فنَجى). وقرأ قوم: (فَنَجّى). وقرأ آخرون: {فنُجّيَ}.
وذكر ابنُ جرير (13/ 399 - 400) أنّ القراءة الأولى بالنونين بمعنى: فننجي نحن من نشاء مِن رسلنا والمؤمنين بنا، دون الكافرين إذا جاء نصرنا، وبيَّن أن الذين قرءوا ذلك اعتلوا بأنّه إنما كتب في المصحف بنون واحدة، وحكمه أن يكون بنونين؛ لأنّ إحدى النونين حرف من أصل الكلمة، من أنجى ينجي، والأخرى النون التي تأتي لمعنى الدلالة على الاستقبال، من فعل جماعة مخبرة عن أنفسها؛ لأنهما حرفان، أي: النونين من جنس واحد، يُخفَي الثاني منهما عن الإظهار في الكلام، فحذفت من الخط، واجتزئ بالمثْبَتة من المحذوفة، كما يُفعل ذلك في الحرفين اللذين يدغم أحدهما في صاحبه. وبيَّن أنّ مَن قرأ: (فنَجى) بفتح النون والتخفيف، فذلك مِن: نجا من عذاب الله من نشاء، ينجو. وأنّ مَن قرأ بتشديد الجيم ونصب الياء، فذلك معنى: فُعِل ذلك به، مِن نجّيته أُنَجّيه.
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 165 - 166).
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 400) قراءة النونين مستندًا إلى شهرتها، وإجماع القراء، فقال: «لأنّ ذلك هو القراءة التي عليها القراءة في الأمصار، وما خالفه مِمَّن قرأ ذلك ببعض الوجوه التي ذكرناها فمُنفَرِدٌ بقراءته عمّا عليه الحُجَّةُ مُجْمِعَةٌ من القراء، وغيرُ جائِزٍ خلافُ ما كان مستفيضًا بالقراءة في قراءة الأمصار».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 400 - 401.
«فَنُنجِي» بنونين، وتخفيف الجيم هي قراءة العشرة، ما عدا ابن عامر، ويعقوب، وعاصمًا، فإنهم قرؤوا: {فنُجِّى} بنون واحدة، وتشديد الجيم. انظر: النشر 2/ 296، والإتحاف ص 336.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
وهى قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن محيصن، وأبي بكر. انظر: مختصر ابن خالويه ص 70.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌تفسير الآية:
38488 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: «فنُنجِي مَن نَّشَآءُ»، قال: فنُنجي الرسل ومَن نشاء(1). (8/ 356)

38489 - قال مقاتل بن سليمان: {فنجي من نشاء} مِن المؤمنين مِن العذاب مع رسلهم، فهذه مشيئته(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)}
38490 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: {ولا يُرَدُّ بأسُنا عن القوم المجرمين}، وذلك أنّ الله بَعَثَ الرُّسُلَ، فدَعَوْا قومَهم، فأخبروهم أنّه: مَن أطاع اللهَ نجا، ومَن عصاه عُذِّب وغَوى(3). (8/ 356)

38491 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {ولا يُرَدُّ بأسنا}، قال: عذابُنا(4). (8/ 356)

38492 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يرد بأسنا} يقول: لا يَقْدِر أحدٌ أن يَرُدَّ عذابنا {عن القوم المجرمين}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ}

38493 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {لقد كان فى قصصهم عبرة}، قال: معرفة(6). (8/ 357)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 400 - 401.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 353.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 400 - 401، وابن أبي حاتم 7/ 2213.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 354.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2213. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.

38494 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لقد كان في قصصهم عبرة}، قال: يعني: في قصص يوسف وإخوته(1). (ز)

38495 - عن أبي عمران الجَوْنِيِّ -من طريق جعفر بن سليمان- قال: واللهِ، لو كان قتلُ يوسف مضى لَأدْخَلَهُم اللهُ النارَ كُلَّهم، ولكنَّ الله -جلَّ ثناؤه- أمْسَك نفسَ يوسف ليبلغ فيه أمرَه، ورحمةً لهم. ثم يقول: واللهِ، ما قَصَّ اللهُ نَبَأَهُم يُعَيِّرهم بذلك، إنّهم لَأنبياء مِن أهل الجنة، ولكنَّ الله قَصَّ علينا نبأهم لِئَلّا يَقْنَطَ عبدُه(2). (ز)

38496 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد كان في قصصهم} يعني: في خبرهم، يعني: نصر الرسل، وهلاك قومهم حين خبر الله عنهم في كتابه في طسم الشعراء، وفي اقتربت الساعة، وفي سورة هود، وفي الأعراف، ماذا لقوا من الهلاك {عبرة‌‌ لأولي الألباب}(3). (ز)

‌‌ {لِأُولِي الْأَلْبَابِ}
38497 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضَّحّاك- في قوله: {لأولي الألباب}، قال: لِذَوِي العقول(4).
(8/ 357)

38498 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قوله: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب}، قال: لِيوسف وإخوته(5) [3472]. (8/ 357)[3472] ذكر ابنُ جرير (13/ 401) أنّ الآية على العموم، وأنّ المعنى: لقد كان لكم في قصص يوسف وإخوته عبرة لأهل الحجا والعقول يعتبرون بها.
وانتقد (13/ 402 - 403) ما جاء في قول مجاهد مِن تخصيص العبرة بيوسف وإخوته مستندًا للسياق، ودلالة العموم، فقال: «وهذا القول الذي قاله مجاهد، وإن كان له وجه يحتمله التأويل؛ فإنّ الذي قلنا في ذلك أولى به؛ لأنّ ذلك عَقِيب الخبر عن نبينا صلى الله عليه وسلم وعن قومه مِن المشركين، وعقيب تهديدهم ووعيدهم على الكفر بالله وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ومُنقَطِعٌ عن خبر يوسف وإخوته، ومع ذلك أنّه خبر عامٌّ عن جميع ذوي الألباب، أنّ قصصهم لهم عبرة، وغير مخصوص بعض به دون بعض، فإذا كان الأمر على ما وصفتُ في ذلك فهو بأن يكون خَبَرًا عن أنّه عبرة لغيرهم أشبه». ثم قال: «والرواية التي ذكرناها عن مجاهد من رواية ابن جريج أشبه به أن تكون مِن قوله؛ لأنّ ذلك موافق القولَ الذي قلناه في ذلك».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 402.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 368.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 354.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2213. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 402، وابن أبي حاتم 7/ 2213.

38499 - قال مقاتل بن سليمان: {عبرة لأولي الألباب}، يعني: لأهل اللُّبِّ والعَقْل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى}

38500 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ما كان حديثًا يفترى}: والفِرية: الكَذِب(2). (8/ 357)
38501 - قال مقاتل بن سليمان: {ما كان} هذا القرآن {حديثا يفترى} يعني: يُتَقَوَّل، لِقَوْلِ كفارِ مكَّة: إنّ محمدًا تَقَوَّله مِن تلقاء نفسه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}
38502 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولكن تصديق الذى بين يديه}، قال: القرآن يُصَدِّق الكُتُبَ التي كانت قبله مِن كتب الله التي أنزلها قبله على أنبيائه؛ كالتوراة، والإنجيل، والزبور، يُصَدِّق ذلك كله، ويشهد عليه أنّ جميعه حقٌّ مِن عند الله(4). (8/ 357)

38503 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن تصديق} الكتاب {الذي بين يديه}، يقول: يُصَدِّق القرآنُ الذي أُنزِل على محمد الكتبَ التي قبله كلها أنّها مِن الله(5). (ز)

38504 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قوله: {ولكن تصديق الذي بين يديه}، أي: لِما كان قبله مِن الخبر عنه(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 354.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 403. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 354.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 403. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 354.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2213.

‌‌ ‌‌{وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ}

38505 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وتفصيل كل شيء}: فصلَ الله به بَيْنَ حرامه، وحلاله، وطاعته، ومعصيته(1).
(8/ 357)

38506 - قال مقاتل بن سليمان: {وتفصيل} يقول: فيه بيان {كل شيء}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)}
38507 - قال مقاتل بن سليمان: {و} هو {هدًى} مِن الضلالة، {ورحمة} مِن العذاب {لقوم يؤمنون} يعني: يُصَدِّقون بالقرآن أنّه مِن الله عز وجل(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38508 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا عَسُر على المرأة ولادتُها أُخِذ إناءٌ نظيف، وكُتبِ عليه: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون} إلى آخر الآية [الأحقاف: 35]، و {كأنهم يوم يرونها} إلى آخر الآية [النازعات: 46]، و {لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب} إلى آخر الآية. ثم يُغسل، وتُسْقى المرأةُ منه، ويُنضَحُ على بَطْنها وفَرْجها»(4). (8/ 357)
* * *(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 354.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 354.
(4) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 576 (619) من طريق سفيان الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به مرفوعًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة (23974)، والبيهقي في الدعوات 2/ 282 (497) وغيرهما من طرق عنه موقوفًا.
وصحح البيهقي الموقوف. ومدار الحديث على محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وهو ضعيف. ينظر: تهذيب التهذيب 9/ 302.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة الرعد
‌‌مقدمة السورة
38509 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: سورةُ الرعد نزَلت بمكة(1). (8/ 359)

38510 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصيف، عن مجاهد- قال: نزلت سورةُ الرعد بالمدينة(2). (8/ 359)

38511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مَدَنِيَّة، ونزلت بعد محمد(3). (ز)

38512 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزل بالمدينة الرعدُ(4). (8/ 359)

38513 - عن سعيد بن جبير، قال: سورةُ الرعد مكيةٌ(5). (8/ 359)

38514 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

38515 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مدنية(6). (ز)

38516 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنية(7). (8/ 359)

38517 - عن قتادة بن دعامة، قال: سورةُ الرعد مدنيةٌ، إلا آيةً مكيةً: {ولا يزالُ الَّذين كفرُوا تُصيبهُمُ بما صنعُوا قارعةٌ} [31](8). (8/ 359)

38518 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أنّ هذه الآية: {ولو أنّ قرآنًا سيرتْ(1) أخرجه النحاس في ناسخه ص 353.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردُويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد ومعمر، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.

به الجبالُ أو قطعتْ به الأرضُ أو كُلمَ به الموتى} [31] مكيَّةٌ(1) [3473]. (8/ 455)

38519 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مدنية، ونزلت بعد محمد(2). (ز)

38520 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(3). (ز)

38521 - قال مقاتل بن سليمان: مكية. ويُقال: مدنية. وهي ثلاث وأربعون آيةً كوفية(4). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{المر}
38522 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {المر}، قال: أنا اللهُ أرى(5). (8/ 360)

38523 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {المر}، قال: أنا اللهُ أعلم وأرى(6) [3474]. (ز)[3473] ذكر ابنُ عطية (5/ 168) قول سعيد بن جبير، وقتادة، ونقل عن قتادة قولًا حكاه عنه المهدوي: أنّ السورة مكية إلا قوله تعالى: {ولا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِن دارِهِمْ} [31]، وقوله: {ومَن عِنْدَهُ عِلْمُ الكِتابِ} [43]، ثم علَّق بقوله: «والظاهر عندي أنّ المدني فيها كثير، وكل ما نزل في شأن عامر بن الطفيل وإربد بن ربيعة فهو مدني».
[3474] ذكر ابنُ عطية (5/ 168 - 169) أنّ مَن قال بأنّ حروف أوائل السور هي مثال لحروف المعجم، قال: الإشارة هنا بـ {تلك} هي إلى حروف المعجم، ثم وجَّه قولهم بقوله: «ويَصِحُّ على هذا أن يكون {الكِتابِ} يراد به: القرآن، ويصح أن يراد به: التوراة والإنجيل. و {المر} على هذا ابتداءٌ، و {تِلْكَ} ابتداء ثان، و {آياتُ} خبر الثاني، والجملة خبر الأول … قوله تعالى: {والَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ الحَقُّ}: {الَّذِي} رفع بالابتداء، و {الحَقُّ} خبره». ثم وجَّه قول ابن عباس بقوله: «وعلى قول ابن عباس في {المر} تكون {تِلْكَ} ابتداء، و {آياتُ} بدلًا منه، ويصح في {الكِتابِ} التأويلان اللذان تقدَّما … وعلى قول ابن عباس يكون {الذي} عطفًا على {تلكَ}، و {الحقُّ} خبر {تلكَ}».
_________
(1) أخرجه الحارث المحاسبي في «فهم القرآن» ص 395، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 365.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 405، ومن طريق أبي الضحى أيضًا. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 267، وتفسير البغوي 4/ 291.

38524 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان-: {المر} فواتح يفتتحُ بها كلامه(1). (8/ 360)

38525 - عن مطر الورّاق -من طريق الحسين بن واقد- في قوله: {المر} قال: {المر} التوراة(2). (ز) (ز)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ}
38526 - قال عبد الله بن عباس: أراد بالكتاب: القرآن(3). (ز)

38527 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {تلك آياتُ الكتابِ}، قال: التوراة، والإنجيل(4). (8/ 360)

38528 - عن الحسن [البصري]-من طريق أبي بكر- في هذه الآية: {المر تلك آيات الكتاب}، قال: التوراة، والزَّبُور(5). (ز)
38529 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {تلك آياتُ الكتابِ}، قال: الكتب التي كانت قبل القرآن(6). (8/ 360)

38530 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خالد بن قيس- في قوله: {المر تلك آيات الكتاب}، قال: التوراة، والإنجيل، والزَّبور(7) [3475]. (ز)[3475] انتَقَد ابنُ كثير (8/ 101) قول مجاهد، وقتادة أن الكتاب في قوله تعالى: {تِلْكَ آياتُ الكِتابِ}: التوراة والإنجيل، فقال: «وفيه نظر، بل هو بعيد».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 406.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2215.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 268.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 406. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2215. وفيه: عن الحسين. وهو تحريف.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 406. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2215.

38531 - عن مَطَر الوَرّاق -من طريق الحسين بن واقد- في قوله: {تلك آيات}، قال: الزَّبور(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ}

‌‌نزول الآية:
38532 - قال مقاتل: نزلت في مشركي مكة حين قالوا: إنّ محمدًا يقوله مِن تلقاء نفسه(2). (ز)

38533 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {والذي أُنزل إليك من ربك الحقُّ}، قال: القرآن(3). (8/ 360)
38534 - عن الحسن [البصري]-من طريق أبي بكر- في قوله: {والذي أُنزل إليك من ربك الحق}، قال: القرآن الحقُّ كله(4). (ز)

38535 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والذي أنزلَ إليكَ من ربك الحقُّ}، أي: هذا القرآنُ(5) [3476]. (8/ 360)[3476] وجَّه ابنُ جرير (13/ 407) قول مجاهد وقتادة من جهة الإعراب، بأنّ قوله تعالى: {والَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ مِن رَبِّكَ الحَقُّ} مرفوع على أنه كلام مبتدأ، فيكون مرفوعًا بـ {الحَقُّ}، و {الحَقُّ} مرفوعٌ به.
وبنحوه ابنُ كثير (8/ 101)، ثم علَّق على هذا الوجْه بقوله: «هذا هو الصحيح المطابق لتفسير مجاهد، وقتادة».
وذكر ابنُ جرير وجْهًا آخر لإعراب الآية، وهو «الخفض على العطف به على {الكِتابِ}، فيكون معنى الكلام حينئذٍ: تلك آيات التوراة والإنجيل والقرآن، ثم يَبْتَدئ {الحَقُّ}، بمعنى: ذلك الحقُّ، فيكون رفعه بمضمر ٍمن الكلام قد استُغْنِىَ بدلالة الظاهر عليه منه».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2215.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 268، وتفسير البغوي 4/ 292.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 407. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2215. وفيه: عن الحسين، وهو تحريف.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 407، وابن أبي حاتم 7/ 2215. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

38536 - قال مقاتل بن سليمان: {والذي أنزل إليك من ربك الحق} لِقول كُفّار مكة: إنّ محمدًا تَقَوَّلَ القرآن مِن تلقاء نفسه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (1)}
38537 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكن أكثر الناس} يعني: أكثر الكفار {لا يؤمنون} بالقرآن أنّه مِن الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)}
‌‌قراءات:
38538 - عن معاذ، قال: في مصحف أُبيِّ بن كعب: (بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهُ)(3). (8/ 362)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}
38539 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {رفع السماواتِ بغيرِ عمدِ ترونها}، قال: وما يُدْرِيك، لعلها بعمدٍ لا ترونها(4). (8/ 360)

38540 - عن عكرمة، قال: قلتُ لابن عباس: إنّ فلانًا يقولُ: إنها على عمدٍ. يعني: السماء، فقال: اقرأها: {بغير عَمَدٍ ترونها}، أي: لا تَرَوْنها(5). (8/ 360)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 353.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 410. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 409، وابن أبي حاتم 7/ 2216. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

38541 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {بغير عمدٍ ترونها}، يقولُ: لها عَمَدٌ، ولكن لا ترونها. يعني: الأعمادَ(1). (8/ 361)

38542 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بغيرِ عمدٍ ترونها}، قال: هي بعمد لا ترونها(2). (8/ 361)

38543 - عن عامر الشعبي -من طريق عبد الملك بن أبجر-: أنّ رجلًا ذكر أنّ السماء على عمود على مَنكِبِ(3) مَلَكٍ، فقال له: أكْذَبَك كتابُ الله، قال الله عز وجل: {الذي رفع السموات بغير عمد ترونها}(4). (ز)

38544 - عن الحسن البصري =

38545 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {رفع السماواتِ بغيرِ عمدِ}، قالا: رفعها بغير عمد ترونها(5). (ز)

38546 - عن الحسن البصري =

38547 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنهما كانا يقولان: خلقها بغير عمدٍ، قال لها: قُومي. فقامت(6). (8/ 361)

38548 - عن إياس بن معاوية -من طريق حماد بن سلمة- في قوله: {رفَعَ السمواتِ بغيرِ عمدٍ ترونها}، قال: السماءُ مُقَبَّبَة على الأرض مثلُ القُبَّة(7) [3477]. (8/ 361)

38549 - قال مقاتل بن سليمان: {الله الذي رفع السموات بغير عمدٍ ترونها}، فيها تقديم(8) [3478]. (ز)[3477] وجَّه ابنُ كثير (8/ 102) قول إياس بن معاوية بقوله: «يعني: بلا عَمَد».
[3478] اختُلِف في معنى: {رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها} في هذه الآية على قولين: الأول: الله الذي رفع السماوات بِعَمَدٍ لا ترونها. الثاني: رفع السماوات بغير عَمَد.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 411) مستندًا إلى دلالة ظاهر لفظ الآية: «أن يُقال كما قال الله -جلَّ ثناؤه-: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها}، فهي مرفوعةٌ بغير عَمَدٍ نراها، كما قال ربُّنا -جلَّ ثناؤه-، ولا خبر بغير ذلك، ولا حجة يجب التسليم لها بقول سواه».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 169) عود الضمير في قوله تعالى: {تَرَونَها} بأنه على القول الأول يعود على «العَمَد»، وعلى القول الثاني يعود على «السماوات».
ورجَّح (5/ 170) مستندًا إلى القرآن، والدلالة العقلية القول الثاني، وهو قول قتادة، وإياس بن معاوية، قائلًا: «والحق ألا عَمَد جملة، إذ العمد تحتاج إلى عمد، ويتسلسل الأمر، فلا بد من وقوفه على القدرة، وهذا هو الظاهر من قوله تعالى: {ويُمْسِكُ السَّماءَ أنْ تَقَعَ عَلى الأَرْضِ إلا بِإذْنِهِ} [الحج: 65]، ونحو هذا من الآيات».
وكذا ابنُ كثير (8/ 102)، وزاد فقال: «وهذا هو اللائق بالسياق، … فعلى هذا يكون قوله: {تَرَوْنَها} تأكيدًا لنفي ذلك، أي: هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها، وهذا هو الأكمل في القدرة».
وانتقد ابنُ عطية (5/ 170) القول الأول، سواء فيه قول مَن قال بأنها عَمَد غير مرئية، ومَن قال إن العَمَد جبل قاف المحيط بالأرض، والسماء عليه كالقبة، قائلًا: «وهذا كله ضعيف».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 331. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 409، وابن أبي حاتم 7/ 2216.
(3) المنكب: ما بين الكتف والعنق. النهاية (نكب).
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 217 - 219 (1875).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 331. وأورد عقبه: وقال قتادة: قال ابن عباس: رفع السماء بغير عمد ترونها، يقول: لها عمد ولكن لا ترونها، يعني الأعماد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2216. كما أخرجه ابن جرير 13/ 411 مختصرًا عن قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 411. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: مُقْبِيَّةٌ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38550 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: السماءُ على أربعة أملاك، كلُّ زاويةٍ موكلٌ بها مَلَكٌ(1). (8/ 361)

38551 - عن الشعبي، قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجَلْد يسأله عن السماء: مِن أيِّ شيء هي؟ فكتب إليه: أن السماء مِن موج مَكْفُوف(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}
38552 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {استوى}، قال: عَلا على العرشِ(3) [3479]. (8/ 421)[3479] نقل ابنُ عطية (5/ 171) عن مجاهد أنّه قال في معنى: {اسْتَوى عَلى العَرْشِ} أي: علا على العرش، ثم انتقده قائلًا: «والنظر الصحيح يرفع هذه العبارة» أ. هـ.
وتعقيب ابن عطية باطل، والحق إثبات الاستواء لله تعالى على ما يليق بجلاله وكماله وعظمته، وهو إجماع السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم. ينظر: الشريعة 3/ 1081 - 1107، الإبانة الكبرى 3/ 136 - 168، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 429 - 447.
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2215 - 2216.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2216.
(3) أخرجه الفريابي -كما في الفتح 13/ 405 - . وعلَّقه البخاري في صحيحه 9/ 124.

38553 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم استوى على العرش} قبل خلقهما(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى}
38554 - قال عبد الله بن عباس: أراد بالأجل المسمى: درجاتهما، ومنازلهما، ينتهيان إليها لا يُجاوِزانها(2). (ز)

38555 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كلٌ يجري لأجلٍ مسمىً}، قال: الدنيا(3) [3480]. (8/ 362)

38556 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {وسخَّر الشَّمس والقمر كلٌ يجري لأجلٍ مسمى}، قال: أجل معلوم، وحدٌّ لا يُقصرُ دونَه، ولا يُتَعَدّى(4). (8/ 362)

38557 - قال مقاتل بن سليمان: {وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى}، يعني: إلى يوم القيامة(5). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
38558 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: سعة الشمس سعة الأرض كلها وزيادة ثُلُث، وسعة القمر سعة الأرض مرَّة، وإنّ الشمس إذا غربت دخلت تحت العرش، فسبَّحت لله، حتى إذا هي أصبحت اسْتَعْفَتْ ربَّها مِن[3480] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 412) في معنى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} سوى قول مجاهد.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366. وتقدمت الآثار في تفسير الآية عند نظيرها من سورة الأعراف [54]، وقد أحال ابن جرير 13/ 412 إلى ذلك، بينما أعاده ابن أبي حاتم 7/ 2216.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 269، وتفسير البغوي 4/ 293.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 412. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.

الخروج، فقال لها الرب: ولِمَ ذاك؟ والربُّ أعلم، فقالت: إنِّي إذا خرجت عُبِدتُ. فقال لها الرب: اخرجي، فليس عليكِ مِن ذلك شيء، حسبهم جهنم أبعثها عليهم مع ثلاثة عشر ألف ملك يقودونها حتى يُدْخِلوهم فيها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ}
38559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يدبر الأمر}، قال: يَقْضِيه وحدَه(2). (8/ 362)

38560 - قال مقاتل بن سليمان: {يدبر الأمر} يقضي القضاء، {يفصل الآيات} يعني: يُبَيِّن صنعه الذي ذكره في هذه الآية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)}
38561 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لعلَّكم بلقاءِ ربكُم توقنونَ}، قال: إنّ الله إنّما أنزل كتابه وبعث رسله لِيُؤْمَن بوعده، وليُسْتَيْقَنَ بلقائه(4). (8/ 362)

38562 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم بلقاء ربكم توقنون} بالبعث إذا رأيتم صنعه في الدنيا، فتعتبروا في البعث(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ}

38563 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي مد الأرض}، يعني: بَسَط الأرضَ مِن تحت الكعبة، فبسطها بعد الكعبة بقدر ألفي سنة، فجعل طولها مسيرة خمسمائة عام،(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2217.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 412، وابن أبي حاتم 7/ 2217 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 413، وابن أبي حاتم 7/ 2217. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.

وعشرها(1) مسيرة خمسمائة عام(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38564 - عن عبد الله بن عباس، قال: الأرض سبعةُ أجزاءٍ؛ ستةُ أجزاءٍ فيها يأجوجُ ومأجوجُ، وجزءٌ فيه سائرُ الخلق(3). (8/ 363)

38565 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق الأوزاعي-: الدنيا مسيرةُ خمسمائة عامٍ؛ أربعمائة عامٍ خرابٌ، ومائةٌ عمرانٌ، في أيدي المسلمين من ذلك مسيرة سنةٍ(4). (8/ 363)

38566 - عن عمرَ بن عبد الله مولى غُفْرة، أنّ كعب الأحبار قال لعمر بن الخطاب: إنّ الله جعل مسيرة ما بين المشرق والمغرب خمسمائة سنة؛ فمائة سنة في المشرق لا يسكنها شيءٌ من الحيوان؛ لا جنٌّ، ولا إنسٌ، ولا دابةٌ، ولا شجرةٌ، ومائة سنةٍ في المغرب بتلك المنزلة، وثلاثمائةٍ فيما بين المشرق والمغرب يسكنُها الحيوانُ(5). (8/ 362)

38567 - عن أبي الجَلْدِ -من طريق قتادة- قال: الأرض أربعةٌ وعشرون ألف فرسخ؛ فالسودانُ اثنا عشر ألفًا، والرومُ ثمانيةٌ، ولفارس ثلاثةٌ، وللعرب ألفٌ(6). (8/ 363)

38568 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق أبي سنان- قال: ما العمارةُ في الدنيا في الخراب إلا كفسطاط في الصحْراء(7). (8/ 363)

38569 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكر لي: أنّ الأرض أربعةٌ وعشرون ألف فرسخ؛ اثنا عشر ألفًا منه أرضُ الهند، وثمانيةُ آلافٍ الصينُ، وثلاثةُ آلافٍ المغربُ، وألفٌ العرب(8). (8/ 363)

38570 - عن حسّان بن عطية، قال: سَعةُ الأرض مسيرةُ خمسمائة سنةٍ؛ البحارُ ثلاثمائةٍ، ومائة خرابٌ، ومائةٌ عمرانٌ(9). (8/ 363)

38571 - عن مُغيث بن سُمَيٍّ، قال: الأرضُ ثلاثةُ أثلاثٍ: ثلثٌ فيه الناس(1) كذا في المطبوع.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2218.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2218.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2218.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2218، وأبو نعيم في الحلية 4/ 70.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

والشجر، وثلثٌ فيه البحورُ، وثلثٌ هواءٌ(1). (8/ 364)

38572 - عن خالد بن مضرِّب، قال: الأرضُ مسيرةُ خمسمائة سنةٍ؛ ثلاثمائة عُمرانٌ، ومائتان خرابٌ(2). (8/ 363)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ}
38573 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لَمّا خلق اللهُ الأرض جَعَلَت تَمِيد، فجعل الجبال، فألقاها عليها، فاسْتَقَرَّت، فعَجِبَتُ الملائكة مِن خلق الجبال، فقالت: هل مِن خلقِك -يا رب- أشدُّ مِن الجبال؟ فقال: الحديد. فقالت: يا رب، فهل مِن خلقك أشدُّ مِن الحديد؟ قال: نعم، النار. فقالت: فهل مِن خلقك أشدُّ مِن النار؟ قال: نعم، الماء. فقالت: يا رب، فهل مِن خلقك شيء أشدُّ مِن الماء؟ قال: نعم، الريح. قالت: يا رب، فهل مِن خلقك شيءٌ أشَدُّ مِن الريح؟ قال: نعم، ابنُ آدم يتصدق بيمينه يخفيها مِن شماله»(3). (ز)

38574 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن حبيب- قال: لَمّا خلق الله الأرض قَمَصَتْ(4)، وقالت: أي ربِّ، تجعلُ عَلَيَّ بني آدم يعملون عَلَيَّ الخطايا، ويجعلون عَلَيَّ الخَبَث؟ فأرسل الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون، فكان إقرارها كاللحم تَرَجْرَجُ(5). (8/ 364)

38575 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ الله تبارك وتعالى حين أراد أن يخلُقَ الخلق خلق الريح، فتسحَّبت الريحُ الماء، فأبْدَتْ عن حَشَفَةٍ(6)، فهي تحت الأرض،(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أحمد 19/ 276 - 277 (12253)، والترمذي 5/ 552 - 553 (3664)، وابن أبي حاتم 7/ 2218 (12105)، 9/ 2908 - 2909 (16512)، من طريق العوام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان، عن أنس به.
في إسناده سليمان بن أبي سليمان، وهو مجهول، لذا فقد قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه».
(4) قمصت: نفرت وأعرضت. لسان العرب (قمص).
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 96.
(6) الحَشفة: صخرة رِخْوة في سَهل من الأرض … ويقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء: حَشَفَةٌ، وجمعها حِشافٌ إذا كانت صغيرة مستديرة. لسان العرب (حشف).

ومنها دُحِيت الأرض حيث ما شاء في العرض والطول، فكانت تميدُ، فجعل الجبال الرواسي(1). (8/ 364)

38576 - قال عبد الله بن عباس: كان أبو قُبَيْس أولَ جبلٍ وُضِع على الأرض(2). (ز)

38577 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق الحارث بن زياد- قال: أوَّلُ جبلٍ وُضِع في الأرض أبو قُبَيسٍ(3). (8/ 365)

38578 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {رواسي}، أي: جبال(4). (ز)

38579 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعل فيها رواسي}، يعني: الجبال أثْبَتَ بِهِنَّ الأرضَ؛ لِئَلّا تزول بِمَن عليها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ}
38580 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {جعل فيها زوجين اثنين}، قال: ذكرٌ وأنثى مِن كلِّ صنفٍ(6). (8/ 365)

38581 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن كل الثمرات جعل فيها} مِن كل {زوجين اثنين}(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38582 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ليس في الأرض ماءٌ إلا ما نزل مِن السماء، ولكن عروقٌ في الأرض تُغَيِّرُه، فمَن أراد أن يعود الملحُ عَذْبًا فليُصْعِد الماءَ مِن الأرض(8). (8/ 365)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 269، وتفسير البغوي 4/ 293.
(3) أخرجه ابن أبى شيبة 14/ 91، وابن أبي حاتم 7/ 2218 من طريق طلحة بن عمرو.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2219.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2219.

‌‌ ‌‌{يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ}

38583 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يُغْشي الليل النَّهار}، أي: يُلبِسُ الليلَ النهارَ(1). (8/ 365)
38584 - قال مقاتل بن سليمان: {يغشى اليل النهار}، يعني: ظُلْمَة الليل، وضوء النهار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)}
38585 - قال مقاتل بن سليمان: {إن فى ذلك لآيات} يعني: فيما ذُكِر مِن صُنْعِه عِبْرَة {لقوم يتفكرون} في صُنْعِ الله، فيُوَحِّدونه(3).


‌‌ ‌‌{وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ}

38586 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وفي الأرض قطع متجاوراتٌ}، قال: يريدُ: الأرض الطيبة العَذِيَة(4) التي تُخرج نباتها بإذن ربِّها، تُجاورها السَّبخة القبيحةُ المالحةُ التي لا تُخْرِجُ، وهما أرضٌ واحدة، وماؤهما شيءٌ ملحٌ وعذبٌ، ففُضِّلت إحداهما على الأخرى في الأُكل(5). (8/ 365)
38587 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ}، قال: الأرض تُنبِتُ حُلوًا، والأرض تُنبِتُ حامضًا، وهي مُتجاوِراتٌ، تُسقى بماءٍ واحدٍ(6). (8/ 366)

38588 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {قطع متجاورات}(1) أخرجه ابن جرير 13/ 415، وابن أبي حاتم 7/ 2219. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
(4) العَذِيَة: الأرض الطيبة التربة البعيدة من المياه والسباخ. لسان العرب (عذا).
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 417 من طريق العوفي بنحوه، وابن أبي حاتم 7/ 2219 واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 418، وابن أبي حاتم 7/ 2219 مختصرًا.

قال: العَذِيَة والسبخة متجاورات جميعًا، تنبت هذه، وهذه إلى جنبها لا تنبت(1). (ز)

38589 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائب- {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ}، قال: الأرضُ الواحدةُ يكون فيها الخوخ، والكُمَّثْرى، والعِنَبُ الأبيض والأسودُ، وبعضُه أكثرُ حملًا مِن بعضٍ، وبعضه حلوٌ وبعضُه حامضٌ، وبعضه أفضلُ مِن بعض(2). (8/ 366)

38590 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وفي الأرض قطع متجاورات}، قال: سِباخ، وجَدْوَل(3). (ز)

38591 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ}، قال: السَّبخة، والعَذِيَة، والمالحُ، والطيِّبُ(4). (8/ 366)

38592 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وفي الأرض قطع متجاورات}، قال: طيِّبُها، وعَذِيُها، وخبيثُها السِّباخُ(5). (8/ 367)

38593 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وفي الأرض قطع متجاورات}، قال: يعني: الأرض السبخة، والأرض العذية، متجاورات بعضها عند بعض(6). (ز)

38594 - عن الحسن البصري، {وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ}، قال: فارسُ، والأهواز، والكوفة، والبصرة(7). (8/ 866)

38595 - عن أبي عياض -من طريق قتادة- {قطع متجاورات}، قال: قُرًى مُتواصِلة(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 417. كما أخرج أوله من طريق أبي سنان.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 419. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير الثوري ص 150.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 416 واللفظ له، وابن أبي حاتم 7/ 2219 من طريق ليث بلفظ: ملح وعذوبة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 417، وابن أبي حاتم 7/ 2220 - 2221. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 418. كما أخرجه من طريق أبي إسحاق الكوفي بلفظ: الأرض السبخة بينها الأرض العذية.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2220.