📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ}

38814 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {له معقبات} الآية، قال: الملوكُ يتَّخذون الحَرَس؛ يحفظونه مِن أمامه ومِن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، يحفظونه مِن القتل، ألم تسمع أنّ الله تعالى يقول: {وإذا أراد الله بقومٍ سوءًا فلا مردَّ له}. أي: إذا أراد سوءًالم يُغْنِ الحَرَسُ عنه شيئًا(1). (8/ 384)
38815 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وإذا أراد الله بقوم سوءًا} يعني بالسوء: العذاب؛ {فلا مرد له}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (11)}
38816 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {وما لهُم من دونه من والٍ}، قال: هو الذي يُولِيهم، فينصرهم، ويُلْجِئهم إليه(3). (8/ 395)

38817 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وما لهم من دونه من والٍ}، يعني: ولِي يَرُدُّ عنهم العذابَ(4). (ز)

‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ}
38818 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عَمِيرَة بن سالم، عن أبيه أو غيره- قال: البَرْق: مَخارِيقُ مِن نار، بأيدي ملائكة السحاب، يَزْجُرُون به السَّحابَ(5) [3496]. (8/ 397، 400)[3496] ذكر ابنُ عطية (5/ 188) أنّ البرق: رُوِي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه مخراق بيد ملَك يزجر به السحاب، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا أصحُّ ما روي فيه». ونقل عن بعض العلماء أنه قال: البرق: اصطكاك الأجرام. ثم انتقده قائلًا: «وهذا عندي مردود».
_________
(1) أخرج ابن أبي حاتم 7/ 2229، 2230، 2233 شطره الأول من طريق سعيد مختصرًا، وشطره الأخير من طريق الضحاك، وأخرج ابن جرير 13/ 460 شطره الأول. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 369.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2233. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 370.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 441 (126) -، وابن جرير 1/ 363، وأبو الشيخ (771)، والبيهقي 3/ 363، كما أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 55 من طريق ربيعة بن الأبيض، بلفظ: البرق مخاريقُ الملائكة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والخرائطي.

38819 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن مجاهد-: البَرْق: مَلَكٌ(1). (ز)

38820 - عن أبي جَهْضَم موسى بن سالم مولى ابن عباس، قال: كتب ابنُ عباس إلى أبي الجَلْد يسأله عن البرق. فقال: البرقُ: الماء(2) [3497]. (8/ 396)


‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا}
38821 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {يريكُمُ البرقَ خوفًا وطمعًا}، قال: الخوفُ: ما يُخافُ مِن الصواعق، والطمعُ: الغَيْثُ(3). (8/ 395)

38822 - عن الحسن البصري، في قوله: {يريكُمُ البرقَ خوفًا وطمعًا}، قال: خوفًا لأهل البحر، وطمعًا لأهل البَرِّ(4). (8/ 395)

38823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هُو الذي يريكُمُ البرقَ خوفا وطمعا}، قال: خوفًا للمسافر؛ يخاف أذاه ومَشَقَّته، وطمعًا للمقيم؛ يطمعُ في رِزْق الله، ويرجو بركةَ المطر ومنفعتَه(5) [3498]. (8/ 395)[3497] وجَّه ابنُ عطية (5/ 189) هذا الأثر بقوله: «ومعنى هذا القول: أنّه لما كان داعية الماء، وكان خوف المسافر من الماء وطمع المقيم فيه؛ عُبِّر في هذا القول عنه بالماء».
[3498] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 475) في معنى: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا وطَمَعًا} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 1/ 365.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 364، 13/ 475. وقد تقدم ذكر آثار السلف المتعلقة بمعنى البرق والرعد عند تفسير قوله تعالى: {أوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ ورَعْدٌ وبَرْقٌ} [البقرة: 19]، وكذا أحال ابن جرير 13/ 475 إلى ذلك عند تفسير آية سورة الرعد.
(3) أخرجه أبو الشيخ (793)، وابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 441 (121) -.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 333 مختصرًا من طريق معمر، وابن جرير 13/ 475. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

38824 - قال مقاتل بن سليمان: {هو الذى يريكم البرق خوفًا} للمسافر مِن الصواعق، {وطمعًا} للمزارع المقيم في رحمته، يعني: المطر(1). (ز)

38825 - عن سفيان الثوري -من طريق أبي حذيفة- في قوله: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا}، قال: خوفًا للمسافر، وطمعًا للمُقِيم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (12)}
38826 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وينشئُ السَّحابَ الثقالَ}، قال: الذي فيه الماءُ(3).
(8/ 398)

38827 - قال مقاتل بن سليمان: {وينشئ} يعني: ويخلق، مثل قوله: {وله الجوار المنشآت} [الرحمن: 24]، يعني: المخلوقات، {السحاب الثقال} مِن الماء(4). (ز)

38828 - عن سفيان الثوري، في قوله: {ينشئ السحاب الثقال}، قال: الذي فيه المطر(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38829 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُنشِئُ اللهُ السحابَ، ثم يُنزِلُ فيه الماء، فلا شيءَ أحسنُ مِن ضِحْكِه، ولا شيء أحْسَنُ مِن منطقه، ومنطقُه الرعدُ، وضَحِكُه البرقُ»(6). (8/ 398)

38830 - عن جابر بن عبد الله، أنّ خزيمة بن ثابت -وليس بالأنصاريِّ- سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن مَنشَإ السحابِ. فقال: «إنّ مَلَكًا مُوكَلٌ بالسحاب، يَلُمُّ القاصِيةَ،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 370.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1283 (770)، وهو في تفسير الثوري ص 152.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 476. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 370.
(5) تفسير الثوري ص 152.
(6) أخرجه الرامهرمزي في أمثال الحديث ص 155، والعقيلي في الضعفاء 1/ 35 (18) في ترجمة أمية بن سعيد الأموي.
قال العقيلي: «أمية بن سعيد الأموي مجهول أيضًا، في حديثه وهم، ولعله أتى مِن عمرو بن الحصين». وعقَّب الألباني في الصحيحة 4/ 229 على كلام العقيلي بقوله: «وإعلاله به أولى؛ فإنّه كذاب».

ويَلْحَمُ(1) الدّانِيَة، في يده مخراقٌ، فإذا رفع بَرَقَتْ، وإذا زَجَرَ رَعَدَتْ، وإذا ضرب صعقتْ»(2). (8/ 399)

38831 - عن عمرو بن بِجادٍ الأشعريِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسمُ السَّحاب عند الله: العَنانُ، والرعدُ ملَكٌ يَزْجُرُ السحاب، والبرقُ طَرَفُ ملَكٍ يقال له: روفيلُ»(3). (8/ 399)

38832 - عن الغفاريِّ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله يُنشِئُ السحابَ، فينطق أحسن النُّطق، ويضحكُ أحسن الضَّحك». قال إبراهيم بن سعد: النطقُ الرعدُ، والضَّحِك البرقُ(4). (8/ 398)

38833 - قال علي بن أبي طالب: السحاب: غِرْبال الماء(5). (ز)

38834 - عن عروة بن الزبير، قال: إذا رأى أحدكم البرْقَ أو الوَدْقَ فلا يُشِر إليه، وليَصِفْ ولْيَنعَتْ(6). (8/ 398)

38835 - عن الحكم بن عتيبة -من طريق إسماعيل بن سالم- قال: تنزل مع المطر مِن الملائكة أكثرُ مِن ولد آدم وولد إبليس(7). (ز)(1) لاحَمَ الشيءَ بِالشَّيْءِ: ألْزَقَه بِهِ. لسان العرب (لحم).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 360 - 361 مطولًا، من طريق محمد بن عبد الرحمن السلمي، نا أبو عمران الحراني يوسف بن يعقوب، نا ابن جريج، عن عطاء، عن جابر به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في المجمع 8/ 133: «فيه يوسف بن يعقوب أبو عمران، ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته، ولم ينقل تضعيفه عن أحد». قلنا: بل حكم الذهبي على الحديث وراويه ضمنًا في الميزان 4/ 475 عند ترجمة يوسف بن يعقوب هذا، فقال: «عن ابن جريج بخبر باطل طويل، وعنه إنسان مجهول، واسمه محمد بن عبد الرحمن السلمي خبر باطل طويل».
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في الإصابة 4/ 498 - 499 (5792) في ترجمة عمرو بن بجاد الأشعري- دون ذكر روفيل.
قال ابن حجر: «في إسناده الكديمي، وهو ضعيف، وفيه مَن لا يُعْرَف أيضًا».
(4) أخرجه أحمد 39/ 91 (23686).
قال الهيثمي في المجمع 2/ 216 (3297): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 228 - 229 (1665): «وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وجهالة الصحابي لا تضر».
(5) تفسير البغوي 4/ 303.
(6) أخرجه الشافعي 1/ 340 (496 - شفاء العى).
(7) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 5/ 430 - 431 (1163).

‌‌ ‌‌{وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ}
38836 - عن عبد الله بن عباس، قال: أقبلت يهودُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، إنّا نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبَأْتَنا بِهِنَّ عرفنا أنّك نبيٌّ، واتَّبعناك. فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيلُ على بنيه إذ قال: {واللهُ على ما نقول وكيل} [يوسف: 66]. قال: «هاتُوا». قالوا: أخبِرنا عن علامة النبيِّ؟ قال: «تنامُ عيناه، ولا ينامُ قلبُه». قالوا: أخبِرنا كيف تُؤْنِثُ المرأةُ، وكيف تُذْكِرُ؟ قال: «يَلْتَقِي الماءان، فإذا علا ماءُ الرجلِ ماءَ المرأةِ أذْكَرَتْ، وإذا علا ماءُ المرأةِ ماءَ الرجل آنَثَتْ». قالوا: أخبِرْنا عمّا حرَّم إسرائيلُ على نفسه؟ قال: «كان يَشْتكي عِرْقَ النَّسا(1)، فلم يجدْ شيئًا يلائمُه إلا ألبان كذا وكذا -يعني: الإبلَ- فحرَّم لحومها». قالوا: صدقتَ. قالوا: أخبِرنا، ما هذا الرَّعْدُ؟ قال: «مَلَكٌ مِن ملائكة الله مُوكلٌ بالسحابِ، بيديه مِخراقٌ مِن نارٍ، يزجُرُ به السحابَ، يسُوقُه حيثُ أمره الله». قالوا: فماذا الصوتُ الذي نَسْمَعُ؟ قال: «صوتُه». قالوا: صَدْقتَ، إنّما بَقِيَتْ واحدةٌ، وهي التي نتابعُك إن أخبرتنا؛ إنّه ليس مِن نبيٍّ إلا له ملَكٌ يأتيه بالخبر، فأخبِرنا مَن صاحبُك؟ قال: «جبريل». قالوا: جبريلُ! ذاك ينزِلُ بالحرب والقتال والعذاب، عدوُّنا! لو قلت: ميكائيلُ الذي ينزِلُ بالرحمة والنبات والمطر لكان. فأنزل الله: {قل من كان عدوًا لجبريلَ} إلى آخر الآية [البقرة: 97](2). (8/ 399)

38837 - عن علي بن أبي طالب -من طريق جعفر بن محمد، عن أبيه-: أنّه كان إذا سَمِع صوتَ الرعد قال: سبحان مَن سبَّحْتَ له(3). (8/ 405)

38838 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: الرعدُ: مَلَكٌ(1) النَّسا -بوزن العصا-: عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ. النهاية (نسا).
(2) أخرجه أحمد 4/ 284 - 285 (2483) واللفظ له، والترمذي 5/ 348 - 349 (3380) مختصرًا، وابن أبي حاتم 1/ 54 - 55 (185)، 1/ 179 - 180 (952)، 3/ 704 - 705 (3816، 3817) مفرقًا.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 241 - 242 (13902، 13903): «رواه أحمد، والطبراني، ورجالهما ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 491 - 493 (1872): «وجملة القول: أنّ الحديث عندي حَسَن على أقل الدرجات».
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 477. وقد تقدم ذكر آثار السلف المتعلقة بمعنى الرعد عند تفسير قوله تعالى: {أوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ ورَعْدٌ وبَرْقٌ} [البقرة: 19]، وكذا أحال ابن جرير 13/ 478 إلى ذلك عند تفسير آية سورة الرعد.

يسوق السحاب بالتسبيح، كما يسوقُ الحادي الإبلَ بحُدائه(1). (8/ 400)

38839 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك- قال: الرَّعْد: مَلَك يزجر السَّحاب بالتسبيح والتكبير(2). (8/ 401)

38840 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّه كان إذا سمِع صوتَ الرعد قال: سبحان الذي سَبَّحْتَ له. وقال: إنّ الرعد ملَكٌ ينعق بالغَيْث كما ينعق الرّاعي بغنمه(3). (8/ 401)

38841 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- قال: الرَّعدُ: مَلَكٌ من الملائكة اسمُه الرعدُ، وهو الذي تسمعون صوته. والبرق: سَوْطٌ مِن نورٍ يزجُرُ به الملَكُ السحابَ(4). (8/ 401)

38842 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن مجاهد- قال: الرَّعد: اسم مَلَك، وصوتُه هذا تسبيحه، فإذا اشتد زَجْرُهُ السحابَ اضطرب السحابُ واحْتَكَّ، فتخرج الصواعق مِن بينه(5). (8/ 401)

38843 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك- قال: الرَّعد: ملَكٌ يزجُرُ السحابَ بالتسبيح والتكبير(6). (8/ 401)

38844 - عن عبد الله بن عمرو أنّه سُئِل عن الرعد. فقال: مَلَكٌ وكَّله الله بسياق السحابِ، فإذا أراد اللهُ أن يسوقه إلى بلدةٍ أمره فساقه، فإذا تفرَّق عليه زجره بصوته حتى يجتمع، كما يرُدُّ أحدُكم رِكابَه(7). ثم تلا هذه الآية: {ويُسبحُ الرعدُ بحمدِهِ}(8). (8/ 402)

38845 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {ويسبحُ الرعدُ بحمدهِ}، قال: هو مَلَكٌ يُسمّى الرَّعْد، وذلك الصوتُ تسبيحُه(9). (8/ 402)(1) أخرجه أبو الشيخ (775)، والخرائطى (566 - منتقى). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 357.
(3) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (722)، وابن أبي الدنيا في المطر (94)، وابن جرير 1/ 360.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 358. وعزاه السيوطي إلى ابنُ مرْدُويَه.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 358. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مرْدُويَه.
(6) أخرجه أبو الشيخ (778).
(7) هي الرواحل من الإبل. النهاية (ركب).
(8) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(9) أخرجه أبو الشيخ (770). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

38846 - عن مجاهد بن جبر: أنّ رجلا سأله عن الرعد، فقال: ملَكُ يُسبِّح بحمده(1). (8/ 403)

38847 - قال عطية العوفي: الرَّعْد ملَك، وهذا تسبيحُه، والبرق سوطُه الذي يزجر به السحابَ(2). (ز)

38848 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن سالم- {ويسبحُ الرعدُ بحمدهِ}، قال: ملَكٌ مِن الملائكة(3). (8/ 402)

38849 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- {ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته}: والرعد هو ملك يُقال له: الرعد، يُسَيِّره بأمره بما يريد أن يمطر(4). (8/ 403)

38850 - قال مقاتل بن سليمان: {ويسبح الرعد بحمده}، يقول: ويذكر الرعد بأمره يحمده، والرعد ملَك مِن الملائكة اسمه: الرعد، وهو موكل بالسحاب، صوته تسبيحه، يزجر السحابَ، ويُؤَلِّف بعضه إلى بعض، ويسوقه بتسبيحه إلى الأرض التى أمر الله تعالى أن تمطر فيها، ثم قال: {و} تسبح {الملائكة} بزجرته {من خيفته}، يعني: مِن مخافة الله تعالى، فمَيَّز بين الملائكة وبين الرعد وهما سواء، كما مَيَّز بين جبريل وميكائيل في البقرة، وكما مَيَّز بين الفاكهة وبين النخل والرمان وهما سواء(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
38851 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ ربَّكم يقولُ: لو أنّ عبادي أطاعُوني لَأسْقَيْتُهم المَطَر بالليل، وأَطْلَعْتُ عليهم الشمسَ بالنهار، ولم أُسْمِعْهم صوتَ الرعدِ»(6). (8/ 403)

38852 - عن إسرائيل، عن أبيه، عن رجل، عن أبي هريرة، يرفعُ الحديث: أنّه(1) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 279.
(3) أخرجه ابن جرير 1/ 357. وعزاه السيوطي إلى الخرائطيّ، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1284 (772).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 370.
(6) أخرجه أحمد 14/ 327 (8708)، والحاكم 2/ 380 (3331)، 4/ 285 (7657).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: «بل صدقة بن موسى واهٍ». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 287 (883): «ضعيف».

كان إذا سَمِع الرعدَ قال: «سُبْحانَ مَن يُسبِّحُ الرعدُ بحمده»(1). (8/ 404)

38853 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا هبَّت الريحُ أو سمع صوت الرعد تغيَّر لونُه، حتى عُرِف ذلك في وجهه، ثم يقول للرعد: «سبحان مَن سبَّحْتَ له». ويقول للريح: «اللَّهُمَّ، اجعلها رحمةً، ولا تجعلها عذابًا»(2). (8/ 404)

38854 - عن أبي هريرة، قال: كُنّا جلوسًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسَمِع الرعدَ، فقال: «أتدرُون ما يقول؟». فقلنا: الله ورسولُه أعلم. قال: «فإنّه يقولُ: مَوْعِدُك لَمَدِينةُ كذا»(3). (8/ 407)

38855 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتُم الرعد فاذكروا اللهَ؛ فإنّه لا يُصِيب ذاكِرًا»(4). (8/ 405)

38856 - عن عبد الله بن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع صوت الرعد والصواعق قال: «اللَّهُمَّ، لا تقتُلنا بغضبك، ولا تُهلِكْنا بعذابك، وعافِنا قبل ذلك»(5). (8/ 404)

38857 - عن المطَّلب بن حَنطَبٍ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا بَرَقَتِ السماءُ أو رَعَدَتْ(1) أخرجه ابن جرير 13/ 477، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف للزيلعي 2/ 184 - ، من طريقين، عن رجل، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن أبي هريرة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الطبراني في الدعاء ص 305 (987) بلفظ: موعدك مدينة بم.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 164 (11371)، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1290.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 136 (17127): «رواه الطبراني، وفيه يحيى بن كثير أبو النضر، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 1/ 107: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 81 (2568): «ضعيف جدًّا».
(5) أخرجه أحمد 10/ 47 - 48 (5763)، والترمذي 6/ 70 (3752)، والحاكم 4/ 318 (7772). وأورده الثعلبي 5/ 279.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 888 - 889 (3148): «رواه البيهقي بإسناد ضعيف، من رواية الحجاج بن أرطأة». وقال في الأذكار ص 315 (952) عن رواية الترمذي: «إسناد ضعيف». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 387: «أخرجه النسائي في اليوم والليلة من حديث ابن عمر، وابن السني بإسناد حسن». وقال السيوطي في الشمائل الشريفة ص 166 (257): «صَحَّ». وقال المناوي في التيسير 2/ 252: «بعض أسانيده صحيح، وبعضها ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 146 (1042): «ضعيف».

عُرِف ذلك في وجهه، فإذا أمْطرت سُرِّيَ عنه(1). (8/ 404)

38858 - عن عبيد الله بن أبي جعفر: أنّ قومًا سمعوا الرعدَ فكبَّروا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمِعتُم الرعدَ فسبِّحوا، ولا تُكبِّروا»(2). (8/ 405)

38859 - عن عمرو بن أبي عمرو، عن الثِّقَة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هذا سحابٌ يُنشِئُ الله عز وجل، فيُنزِلُ اللهُ مِنه الماء، فما مِن منطقٍ أحسن مِن منطقه، ولا مِن ضَحِكٍ أحسن مِن ضَحِكه». وقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «منطِقُه الرَّعْدُ، وضحِكُه البرقُ»(3). (8/ 403)

38860 - عن عليّ بن الحسين، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إنّما الرعدُ وعيدٌ مِن الله، فإذا سمِعتُموه فأَمْسِكوا عن الحديث»(4). (8/ 406)

38861 - عن عبد الله بن عباس -من طريق غيلان بن جرير، عن رجل- أنّه كان إذا سمع الرعد قال: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم(5). (8/ 405)

38862 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ثور بن يزيد، عن عبد الرحمن بن فلان- قال: مَن سمِع صوتَ الرعد فقال: سبحان مَن يُسَبِّحُ الرعدُ بحمده، والملائكةُ مِن خيفته، وهو على كلِّ شيء قديرٌ. فإن أصابته صاعقةٌ فعَلَيَّ دِيَتُه(6). (8/ 406)

38863 - عن عبد الله بن الزبير -من طريق عامر بن عبد الله بن الزبير- أنّه كان إذا سَمِع الرعدَ تَرَك الحديثَ، وقال: سبحان الذي يُسبِّحُ الرعدُ بحمده والملائكةُ مِن خيفته. ثم يقول: إنّ هذا لَوَعيدٌ لأهل الأرض شديدٌ(7). (8/ 405)

38864 - عن عبد الله بن عباس، قال: كُنّا مع عمر بن الخطاب في سَفَر، ومعنا كعبُ الأحبار، فأصابنا رعد وبرق وبَرَد، فقال كعب الأحبار: مَن قال حين يسمع الرعد: {ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته} ثلاثًا؛ عُوفِي مِمّا يكون في ذلك(1) أخرجه الشافعي 1/ 342 (500 - شفاء العى).
قال محققه: «مرسل، إسناده ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه أبو داود في مراسيله ص 356 - 357 (531).
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1248 - 1249.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 512.
(6) أخرجه سعيد بن منصور (1165 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه مالك 2/ 992، وابن أبي شيبة 10/ 215، وأحمد في الزهد ص 201، والبخاري في الأدب (723)، والخرائطي (561 - منتقى)، وأبو الشيخ في العظمة (787). وعزاه السيوطي إلى ابن سعدٍ، وابن المنذر.

الرعد. قال ابن عباس: فقُلْنا، فعُوفِينا، ثم لقيت عمرَ بن الخطاب في بعض الطريق، فإذا بَرَدة قد أصابت أنفَه فأَثَّرَتْ به، فأخبرتُه بما قال كعب، فقال: أوَلا أعْلَمْتُمُونا حتى نقولَه(1). (8/ 406)

38865 - عن الأسود بن يزيد -من طريق أبي صخرة- أنّه كان إذا سمع الرعد قال: سبحان مَن سبَّحْتَ له، أو سبحان الذي يُسَبِّح الرعدُ بحمده، والملائكة مِن خيفته(2). (ز)

38866 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس، وعبد الكريم- أنّه كان إذا سمع الرعد قال: سبحان مَن سَبَّحْتَ له(3). (ز)

38867 - عن عبد الله بن أبي زكريا -من طريق الأوزاعي- قال: بلغني: أنّ مَن سمِع صوتَ الرعد فقال: سبحان اللهِ وبحمده. لم تُصِبْه صاعِقةٌ(4). (8/ 406)


‌‌ ‌‌{وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ}

‌‌نزول الآية:
38868 - عن علي بن أبي طالب، قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمدُ، حدِّثني عن إلهك هذا الذي تدعو إليه؛ أياقوتٌ هو، أذهبٌ هو، أم ما هو؟ فنزلت على السائل صاعِقَةٌ، فأحرقته؛ فأنزل الله تعالى: {ويرسل الصَّواعق فَيصيبُ بها مَن يشاءُ}(5). (8/ 409)
38869 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلًا مِن أصحابه إلى رأس مِن رؤساءِ المشركين يدْعُوه إلى الله، فقال المشركُ: هذا الإلهُ الذي تدْعوني إليه أمِن ذهبٍ هو، أم من فضةٍ، أم من نُحاسٍ؟ فتَعاظَمَ مقالتَه، فرجع إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم،(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 438 (104) -، وأبو الشيخ في العَظَمَة (788).
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 477.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 478.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 215 من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وابن جرير 13/ 478، وأبو الشيخ (789).
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 480، من طريق سيف بن عمر، عن أبي روق، عن أبي أيوب، عن علي به.
إسناده ضغيف؛ فيه سيف بن عمر، قال عنه ابن حجر في التقريب (2724): «ضعيف في الحديث».

فأخبره، فقال: «ارْجِع إليه». فرجع إليه، فأعاد عليه القولَ الأول، فرجع، فأعاده الثالثة، فبينما هما يتراجعان الكلام بينهما إذ بعث اللهُ سحابةً حِيال رأسِه، فرعدت وأبرقت، ووقعت منها صاعقةٌ، فذهبت بقِحْفِ رأسه؛ فأنزل الله تعالى: {ويرسلُ الصَّواعقَ فيُصيبُ بها مَن يشاءُ} الآية(1). (8/ 407)

38870 - عن عبد الرحمن بن صُحارٍ العبديِّ: أنّه بلغه أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى جبّار يدعوه، فقال: أرأيتُكُم ربَّكم أذَهَبٌ هو، أم فضةٌ هو، ألؤلؤٌ هو؟ قال: فبينما هو يجادلهُم إذ بعث الله سحابةً، فرعدت، فأرسل الله عليه صاعقةً، فذَهَبَتْ بقِحْفِ رأسه؛ فأنزل الله: {ويرسلُ الصواعق فيصيبُ بها من يشاءُ وهم يجادلون في الله وهو شديدُ المحال}(2). (8/ 408)

38871 - عن ليث، عن مجاهد، قال: جاء يهوديٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: أخبِرْني عن ربِّك؛ مِن أي شيءٍ هو؟ أمِن لؤلؤ، أم ياقوتٍ؟ فجاءته صاعقةٌ فأَخَذَتْه؛ فأنزل الله: {ويُرسل الصَّواعق فيُصيبُ بها من يشاءُ} الآية(3). (8/ 409)

38872 - سُئِل الحسن، عن قوله عز وجل: {ويرسل الصواعق} الآية، قال: كان رجلٌ مِن طواغيت العرب بعث إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم نفرًا يدعونه إلى الله ورسوله. فقال لهم: أخبِروني عن ربِّ محمد هذا الذي تدعونني إليه مِمَّ هو؟ مِن ذهب، أو فضة، أو حديد، أو نحاس؟ فاسْتَعْظَمَ القومُ مقالتَه، فانصرفوا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا رجلًا أكفر قلبًا ولا أعْتى على الله مِنه؟ فقال: «ارجعوا إليه». فرجعوا إليه، فجعل لا يزيدُهم على مثل مقالته الأولى، وقال: أُجيبُ محمدًا إلى ربٍّ لا أراه ولا أعرفه. فانصرفوا، وقالوا: يا رسول الله، ما زادَنا على مقالته الأولى وأَخْبَث. فقال: «ارجعوا إليه». فرجعوا، فبينما هم عنده يُنازِعونه ويدعونه،(1) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 137 (11195)، وأبو يعلى 6/ 87 - 89 (3341، 3342)، 6/ 183 (3468)، وابن جرير 13/ 480.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 42 (11092): «رواه أبو يعلى، والبزار … ورواه الطبراني في الأوسط … ، ورجال البزار رجال الصحيح، غير ديلم بن غزوان وهو ثقة، وفي رجال أبي يعلى والطبراني علي بن أبي سارة، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 225 - 226 (5741) عن رواية أبي يعلى: «هذا إسناد ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 479، والخرائطى (568 - منتقى). وعزاه السيوطي إلى الخرائطيِّ في مكارم الأخلاق.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 479. وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

وهو يقول هذه المقالة؛ إذ ارتفعت سحابة، فكانت فوق رؤوسهم، فرعدت، وبرقت، ورَمَتْ بصاعقة، فاحترق الكافرُ، وهم جلوس، فجاؤوا يَسْعَوْن ليخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستقبلهم قومٌ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا لهم: احترق صاحبُكم. فقالوا: مِن أين علمتم؟ فقالوا: أوحى اللهُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله}(1). (ز)

38873 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- ذُكِر لنا: أنّ رجلًا أنكَر القرآنَ، وكذَّب النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأرسل الله عليه صاعقةً، فأهلكته؛ فأنزل الله فيه: {وهُمْ يجادلُون في الله} الآية(2). (8/ 409)

38874 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ويرسل الصواعق}، قال: نزلت في عامر بن الطُّفيل، وفي أرْبَدَ بن قيس، أقبل عامرٌ فقال: إنّ لي حاجةً. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «اقتَرِب». فاقتَرَب حتى حنى على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وسَلَّ أرْبَدُ بعضَ سيفه، فلما رأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بَرِيقَهُ تعوَّذ بآيةٍ مِن القرآن كان يتعوَّذ بها، فأَيْبَسَ اللهُ يد أرْبَدَ على السيف، وأرسل عليه صاعقةً، فاحترق، فذلك قولُ أخيه:
أخشى على أرْبِدَ الحتوفَ … ولا أرْهبُ نَوْءَ السِّماك والأسدِ
فجَّعني البرق والصواعق بالـ … ـفارس يومَ الكريهة النَّجِدِ(3). (8/ 410)

38875 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ويرسل الصواعق}، هذا أُنزِل في أمر عامر، والأَرْبَدُ بن قيس، حين أراد قتلَ النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنّ عامر بن الطفيل العامري دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أُسْلِمُ على أنّ لكَ المَدَر ولي الوَبَر؟ فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّما أنت امرؤٌ مِن المسلمين، لك ما لهم، وعليك ما عليهم». قال: فلَكَ الوَبَر، ولي المَدَر. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم مثلَ ذلك، قال: «فلي الأمرين مِن بعدك». قال له النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله الأول: «لك ما لهم، وعليك ما عليهم». فغضب عامر، فقال: لَأَمْلَأنّها عليك خيلًا، ورِجالًا، ألفُ أشْقَرَ عليها ألْفُ أمْرَدَ. ثم خرج مُغْضَبًا، فلقي ابنَ عمه أرْبَدَ بن قيس العامري، فقال عامر لأَرْبَدَ: ادخل بنا على محمد، [فأَلْهِهِ] في الكلام، وأنا أقتله، وإن شئتَ ألْهَيْتُهُ بالكلام وقتلتَه أنتَ. قال(1) أورده الثعلبي 5/ 280، والبغوي 4/ 304.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 481. وعزاه السيوطي إلى الخرائطي.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 481 - 482. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

أرْبَدُ: ألْهِه أنت وأنا أقتله. فدخلا على النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل عامر على النبي صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُه وهو ينظر إلى أرْبَدَ متى يحمل عليه فيقتله، ثم طال مجلسه، فقام عامر وأَرْبَدُ فخرجا، فقال عامر لأَرْبَدَ: ما مَنَعَك مِن قتله؟ قال: كُلَّما أردتُ قتلَه وجدتُك تحولُ بيني وبينه. وأتى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما أرادا، فدعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليهما، فقال: «اللهم، اكْفِنِي عامرًا وأَرْبَدًا، واهدِ بني عامر». فأمّا أرْبَدُ فأصابته صاعقة فمات؛ فذلك قوله تعالى: ‌‌{ويرسل الصواعق}(1). (ز)
38876 - عن أبي كعب المكيِّ، قال: قال خبيثٌ مِن خُبثاء قريشٍ: أخبِرونا عن ربِّكم؛ مِن ذَهَب هو، أم مِن فضةٍ، أم مِن نُحاسٍ؟ فقَعْقَعَتِ السماءُ قَعْقَعَةً، فإذا قِحْفُ رأسِه ساقطٌ بين يديه؛ فأنزل الله: {ويرسلُ الصواعقَ} الآية(2). (8/ 409)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ}
38877 - عن أبي عمران الجونيِّ -من طريق سليمان التَّيْمِي- قال: إنّ بحورًا مِن النار دون العرش يكونُ منها الصَّواعقُ(3). (8/ 410)

38878 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: الصَّواعقُ نارٌ(4). (8/ 410)

38879 - عن سفيان، قال: الصَّواعقُ مِن نار السَّموم، وهذا صوتُ الحُجُب التي بحرُها ما بيننا وبينه مِن الحجاب، يسوقُ السحابَ(5). (8/ 410)


‌‌ ‌‌{فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ}

38880 - قال الشافعي: بلغني عن مجاهد أنّه قال: وقد سَمِعْتُ مَن تصيبه الصواعق -وكأنه ذَهَبَ إلى قول الله عز وجل: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} -، وسمعتُ مَن يقول: الصَّواعِقُ رُبَّما قتلت وأَحْرَقَتْ(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 370 - 371.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (779). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والخرائطي.
(4) أخرجه أبو الشيخ (792).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه الشافعي في كتاب الأم 2/ 558، وعنه البيهقي في أحكام القرآن للشافعي 1/ 99.

38881 - عن عمرو بن دينارٍ، قال: لم أسمع أحدًا ذهب البرقُ ببصره؛ لقول الله: {يكادُ البرقُ يخطفُ أبصارهُم} [البقرة: 20]. والصواعق تحرقُ؛ لقول الله: {ويُرسلُ الصواعقَ فيصيبُ بها من يشاءُ}(1). (8/ 411)

38882 - عن ابن أبي نجيح، قال: رأيتُ صاعقةً أصابت نخلتين بعرفةَ، فأحرقتهما(2). (8/ 411)

38883 - عن أبي جعفرٍ الباقر، قال: الصاعقة تُصيبُ المؤمنَ والكافرَ، ولا تُصيبُ ذاكِرًا الله(3). (8/ 411)

38884 - عن نصر بن عاصم الثقفيِّ، قال: مَن قال: سبحانَ الله شديدِ المحال. لم تُصبْه صاعقةٌ(4). (8/ 411)

38885 - قال مقاتل بن سليمان: {فيصيب بها من يشاء}، يعني: أرْبَد بن قيس(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ}

38886 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد العزيز، عن رجل- {وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال}، قال: جدال أرْبَد(6) [3499]. (ز)
38887 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم يجادلون في الله}، يعني: يُخاصِمون في الله. وذلك أنّ عامرًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبِرني عن ربك؛ أهو مِن ذهب، أو من فضة، أو من نحاس، أو من حديد، أو ما هو؟ فهذا القول خصومته؛ فأنزل الله[3499] ذكر ابنُ عطية (5/ 191) في قوله تعالى: {وهُمْ يُجادِلُونَ في الله} عدة احتمالات لاسم الإشارة «هم»، فقال: «يجوز أن تكون إشارة إلى جدال اليهود المذكور، وتكون الواو واو حال، أو إلى جدال الجبار المذكور. ويجوز -إن كانت الآية على غير سبب- أن يكون قوله: {وهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ} إشارة إلى جميع الكفرة مِن العرب وغيرهم، الذين جُلبت لهم هذه التنبيهات».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 371.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 484.

تعالى: {قل هو الله أحد* الله الصمد* لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفوا أحد}. يقول: ليس هو مِن نحاس، ولا مِن غيره. وسلَّط اللهُ عليه الطاعونَ في بيت امرأةٍ مِن بني سلول، فجعل يقول: عامر قتيل بغير سلاح، غُدَّة كغُدَّة البعير، وموت في بيت سلولية، ابرُز، يا ملَك الموت، حتى أقاتلك. فذلك قوله: ‌‌{وهو شديد المحال}(1). (ز)

‌‌ {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (13)}

‌‌نزول الآية:
38888 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في عامر بن الطفيل، وأَرْبَد بن قيس(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
38889 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- {وهو شديدُ المحالِ}، قال: شديدُ الأخْذِ(3). (8/ 412)

38890 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهو شديدُ المحال}، قال: شديدُ القُوَّة(4). (8/ 411)

38891 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وهو شديدُ المحالِ}، قال: شديد المَكْرِ، شديدُ العداوة(5). (8/ 411)

38892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {وهو شديد المحال}، قال: شديدُ الحَوْل(6). (8/ 411)

38893 - عن مجاهد بن جبر، {وهُو شديدُ المحالِ}، قال: شديدُ الانتقام(7). (8/ 412)

38894 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {وهو شديد المحال}، قال: شديد القُوَّة(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 371.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 371.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 483.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 484.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 484.

38895 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خصيف- في قوله تعالى: {وهو شديد المحال}، قال: العَداوة(1). (ز)

38896 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وهو شديدُ المحالِ}، قال: شديدُ الحِقْدِ(2). (8/ 412)

38897 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد العزيز، عن رجل- {وهو شديد المحال}، قال: ما أصاب أرْبَد مِن الصاعقة(3). (ز)

38898 - قال الحسن البصري: شديد الحِقْد(4). (ز)

38899 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- {شديد المحال}، يعني: الهلاك، قال: إذا مَحَلَ فهو شديد(5). (ز)

38900 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وهُوَ شديدُ المحالِ}، أي: شديد القُوَّة والحيلة(6) [3500]. (8/ 412)

38901 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وهُو شديدُ المحالِ}، قال: الحول والقُوَّة(7). (8/ 412)

38902 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وهو شديد المحال}، يعني الربُّ تعالى نفسَه، يعني: شديد الأخذ إذا أخذ(8). (ز)[3500] وجَّه ابنُ جرير (13/ 484 - 485) قول ابن عباس من طريق ابن جريج، وقول قتادة بقوله: «والقول الذي ذكرناه عن قتادة في تأويل المِحال أنّه الحيلة، والقول الذي ذَكَره ابن جريج عن ابن عباس يدُلّان على أنهما كانا يقرآن: (وهُوَ شَدِيدُ المَحالِ) بفتح الميم؛ لأنّ الحيلة لا يأتي مصدرها مِحالًا -بكسر الميم-، ولكن قد يأتي على تقدير المَفْعَلَة منها، فيكون مَحالة، ومن ذلك قولهم: المرء يَعْجِزُ لا مَحالة. والمَحالة في هذا الموضع: المَفْعَلة من الحيلة، فأمّا بكسر الميم فلا تكون إلا مصدرًا من: ماحَلتُ فلانًا أُماحِله مِحالًا، والمماحلة بعيدة المعنى من الحيلة، ولا أعلم أحدًا قرأه بفتح الميم». ورجَّح مستندًا إلى آثار السلف أن معنى {شديد المِحال} أي: شديد القوة والأخذ والإهلاك.
_________
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 291.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 484.
(4) تفسير البغوي 4/ 305.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 484.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 333، وابن جرير 13/ 484. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 371.

38903 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وهو شديد المحال}، قال: شديد الانتقام(1). (ز)

38904 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {وهو شديد المحال}، قال: شديد القوة. المحال: القُوَّة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ}
38905 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- في قوله: {لهُ دعوةُ الحق}، قال: التوحيدُ؛ لا إله إلا اللهُ(3). (8/ 412)

38906 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {له دعوة الحق}، قال: شهادةُ أن لا إله إلا الله(4) [3501]. (8/ 413)
38907 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {له دعوة الحق}، قال: لا إله إلا الله(5). (ز)

38908 - قال مقاتل بن سليمان: {له دعوة الحق}، يعني: كلمة الإخلاص(6). (ز)

38909 - عن سفيان الثوري، في قوله: {له دعوة الحق}، قال: لا إله إلا الله(7). (ز)

38910 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {له دعوة الحق}، قال: لا إله إلا الله؛ ليست تنبغي لأحدٍ غيره، لا ينبغي أن يقال: فلانٌ إلهُ بني فلانٍ(8). (8/ 413)[3501] نقل ابنُ عطية (5/ 193) قول علي بن أبي طالب وابن عباس، ثم زاد قائلًا: «ويصح أن يكون معناها: له دعوة العباد بالحق، ودعاء غيره من الأوثان باطل».
_________
(1) تفسير الثوري ص 152.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 484.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 486 دون قوله: لا إله إلا الله. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 334، والفريابي -كما في الدعاء للطبراني (1580) -، وابن جرير 13/ 485 ومن طريق عكرمة وابن جريج بدون لفظ: شهادة، والبيهقي في الأسماء والصفات (204). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 486. وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 334 من طريق معمر بلفظ: شهادة أن لا إله إلا الله.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 372.
(7) تفسير الثوري ص 152.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 486. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ}
38911 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- في قوله: {إلا كباسط كفيه إلى الماءِ ليبلغَ فاهُ وما هُو ببالغِهِ}، قال: كالرجل العطشان، يمُدُّ يده إلى البِئر لِيَرْتَفِع الماءُ إليه، وما هو ببالغه(1). (8/ 413)

38912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {كباسطِ كفَّيه إلى الماءِ ليبلُغ فاهُ}، قال: هذا مَثَلُ المُشْركِ الذي عَبَدَ معَ اللهِ غيرَه، فمثلُه كمَثَل الرجل العطشان الذي ينظر إلى خياله في الماء مِن بعيدٍ، وهو يريد أن يتناوله ولا يَقْدِرُ عليه(2). (8/ 414)

38913 - عن عبد الله بن عباس: كالعطشان إذا بسط كفيه في الماء، لا ينفعه ذلك ما لم يَغْرِف بهما الماء، ولا يبلغ الماءُ فاهُ ما دام باسِطًا كَفَّيْه. وهو مَثَلٌ ضربه لِخَيْبَةِ الكُفّار(3). (ز)

38914 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كباسطِ كفَّيه إلى الماءِ}، قال: يدعو الماءَ بلسانه، ويُشير إليه بيده، ولا يأتيه أبدًا(4). (8/ 413)

38915 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعرج- في قوله: {ليبلغ فاه}، قال: يدعوه ليأتيه، وما هو بآتيه، كذلك لا يستجيب مَن هو دونه(5). (ز)

38916 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والذين يدعُون من دونه لا يستجيبون لهُم بشيءٍ إلا كباسطِ كفَّيه إلى الماءِ ليبلغ فاهُ وما هُو ببالغِهِ}: وليس ببالغِه حتى يَتَمزَّع عُنُقُه، ويهلِكَ عطشًا، قال الله: {وما دُعاءُ الكافرينَ إلا في ضلالٍ}. فهذا مَثَلٌ ضربه الله؛ إنّ هذا الذي يَدْعون مِن دون الله -هذا الوثنُ وهذا الحجرُ- لا يستجيبُ له بشيءٍ في الدنيا، ولا يسوقُ إليه خيرًا، ولا يدفع عنه سوءًا حتى يأتيه الموتُ، كمثل هذا الذي يبسُطُ ذراعيه إلى الماء ليبلغ فاه، ولا يبلُغُ فاه ولا(1) أخرجه ابن جرير 13/ 488.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 489 - 490، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 230 - من طريق أبي صالح. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) تفسير البغوي 4/ 306.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 488. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 488.

يَصِلُ ذلك إليه حتى يموت عطشًا(1). (8/ 413)

38917 - عن عطاء، في قوله: {والذين يدعون من دونه} الآية، قال: الرجل يقعدُ على شفة البئر، فيبسُطُ كفَّيه إلى قَعْرِ البئر ليتناول بهما، فيدُه لا تبلغ الماء، والماءُ لا ينزُو إلى يده، فكذلك لا ينفعهم ما كانوا يدعُون مِن دون الله(2). (8/ 414)

38918 - عن بُكَيْر بن معروف، قال: لَمّا قَتَل قابيلُ أخاه جعله اللهُ بناصيته في البحر، ليس بينه وبين الماء إلا أُصبعٌ، وهو يجدُ برْدَ الماءِ مِن تحت قدميه ولا ينالُه، وذلك قولُ اللهِ: {إلا كباسِطِ كفَّيه إلى الماءِ ليبلُغ فاهُ وما هُو ببالغِهِ}. فإذا كان الصَّيْفُ ضرب عليه سبعَ حيطانٍ مِن سمومٍ، وإذا كان الشتاءُ ضرب عليه سبعَ حيطانٍ مِن ثَلج(3). (8/ 414)

38919 - قال مقاتل بن سليمان: {والذين يدعون من دونه} يعني: والذين يعبدون من دون الله من الآلهة، وهي الأصنام {لا يستجيبون لهم بشئ إلا كباسط كفيه إلى الماء} يقول: لا تُجِيب الآلهةُ مَن يعبدها ولا تنفعهم، كما لا ينفع العطشانَ الماءُ يبسط يدَه إلى الماء وهو على شفير بئر، يدعوه أن يرتفع إلى فِيه {ليبلغ فاه وما هو ببالغه} حتى يموت مِن العطش، فكذلك لا تجيب الأصنام، ثم قال: فادعوا(4)، يعنى: فادعوا الأصنام، {وما دعاء الكفرين إلا في ضلل}(5). (ز)

38920 - عن سفيان الثوري، في قوله: {والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه الى الماء}، قال: القائِم على البئر يُناول بكفَّيْه الماء، ولا يناول الماء، كذلك آلهتهم لا يستجيبون لهم(6). (ز)

38921 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قوله: {والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه}، قال: لا ينفعونهم بشيء إلا كما ينفع هذا بكفيه، يعني: بسطهما إلى ما لا يُنال أبدًا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 490. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبيدٍ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) هكذا في الأصل.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 372.
(6) تفسير الثوري ص 152.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 490.

‌‌ ‌‌{وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (14)}
38922 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك-: {وما دعاء الكافرين} ربهم {إلا في ضلال}؛ لأنّ أصواتَهم محجوبةٌ عن الله تعالى(1). (ز)

38923 - قال مقاتل بن سليمان: {وما دعاء الكفرين} يعني: وما عبادة الكافرين {إلا في ضلل} يعني: خُسْران، وباطل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا}
38924 - عن مُنذرٍ، قال: كان ربيعُ بن خُثيم إذا سجد في سجدة الرعد قال: بل طوعًا، يا ربَّنا(3). (8/ 415)

38925 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: الطائِعُ: المؤمنُ. والكارِهُ: ظِلُّ الكافرِ(4). (8/ 415)

38926 - عن سفيان، قال في تفسير مجاهد: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال}، قال: ظِلُّ المؤمنِ يسجد طوعًا وهو طائِع، وظِلُّ الكافر يسجد طوعًا وهو كارِه(5). (ز)

38927 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: يسجُدُ مَن في السماوات طوعًا، ومَن في الأرض طوعًا وكرْهًا(6). (8/ 415)

38928 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولله يسجُدُ من في السَّموات والأرض طوعًا وكرهًا}، قال: أمّا المؤمنُ فيسجُدُ طائعًا، وأمّا الكافرُ فيسجُدُ كارِهًا؛ يسجُدُ ظِلُّه(7) [3502]. (8/ 415)[3502] ذكر ابنُ عطية (5/ 194) أنّ {مَن} في قوله تعالى: {ولِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّماواتِ والأَرْضِ طَوْعًا وكَرْهًا} «تقع على الملائكة عمومًا، وسجودهم طوعًا بلا خلاف، وأمّا أهل الأرض فالمؤمنون منهم داخلون في مَن سجودهم طَوْعٌ، وأمّا سجود الكفرة فهو الكُرْه». ثم ذكر صنفين مِن الكفار يدخلون في الكُره بناءً على المقصود بالسجود في الآية: «فإن جعلنا السجود هذه الهيئة المعهودة فالمراد مِن الكفرة مَن يضمه السَّيْفُ إلى الإسلام -كما قال قتادة- فيسجد كرهًا؛ إمّا نفاقًا، وإمّا أن يكون الكره أول حاله فتستمر عليه الصفة، وإن صح إيمانه بعد. وإن جعلنا السجود الخضوع والتذلل على حسب ما هو في اللغة … فيدخل الكفار أجمعون في {مَن}؛ لأنه ليس مِن كافر إلا ويلحقه مِن التذلل والاستكانة بقدرة الله أنواع أكثر مِن أن تحصى بحسب رزاياه واعتباراته». ونقل عن النحاس والزجاج قولهم: «إنّ الكره يكون في سجود عصاة المسلمين وأهل الكسل منهم». ثم انتقدهم قائلًا: «وإن كان اللفظ يقتضي هذا فهو قَلِق مِن جهة المعنى المقصود بالآية».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 282، وتفسير البغوي 4/ 306.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 372.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 491 من طريق سفيان بلفظ: قال: بلى، يا ربّاه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 492.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 491 دون قوله: يسجُدُ ظِلُّه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.