📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

39123 - قال الربيع: هو البُستان، بلغة الهند(1). (ز)

39124 - عن شِمْر بن عطية -من طريق العلاء- في قوله: {طُوبى لهُم}، قال: هي شجرةٌ في الجنة يُقال لها: طُوبى(2). (8/ 442)

39125 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: ثم أخبر بثوابهم، فقال: {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم}، يعني: حُسْنى لهم، وهي بلغة العرب. وطوبى: شجرة في الجنة، لو أنّ رجلًا ركب فَرَسًا أو نَجِيبَةً، وطاف على ساقها؛ لم يبلغ المكانَ الذي ركب منه حتى يقتله الهَرَم، ولو أنّ طائرًا طار مِن ساقها لم يبلغ فرعها حتى يقتله الهرم، كلُّ ورقة منها تُظِلُّ أُمَّةً مِن الأمم، على كل ورقة منها مَلَك يذكر الله تعالى، ولو أنّ ورقة منها وُضِعَتْ في الأرض لأضاءت الأرضَ نورًا كما تضيء الشمسُ، تحمل هذه الشجرة لهم ما يشاءون مِن ألوان الحُلِيِّ والثمار غير الشراب(3). (ز)

39126 - عن سعيد بن مسْجوحٍ -من طريق جعفر بن أبي المغيرة- قال: طوبى: اسمُ الجنة، بالهندية(4). (8/ 437)

39127 - عن حماد -من طريق علي بن جرير- قال: شجرة في الجنة، في دار كُلِّ مؤمن غُصْنٌ منها(5) [3521]. (ز)[3521] علَّق ابنُ عطية (5/ 203) على القول بأنّ طوبى اسم شجرة في الجنة بقوله: «وبهذا تواترت الأحاديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طوبى: شجرة في الجنة، يسير الراكب المُجِدُّ في ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرؤوا إن شئتم: {وظل ممدود} [الواقعة: 30]»».
وذكر ابنُ كثير (8/ 142) قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة: فرح وقُرة عين. وقول عِكْرِمة: نعم ما لهم. وقول الضحاك: غبطة لَهُم. وقول إبراهيم النَّخعي: خير لهم. وقول قتادة: هي كلمة عربية، يقول الرجل: طوبى لك، أي: أصبت خيرًا. وقال في رواية: {طُوبى لَهُمْ}: حسنى لهم، ثم علَّق عليها بقوله: «وهذه الأقوال شيء واحد، لا منافاة بينها».
_________
(1) تفسير البغوي 4/ 316.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 524.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 377.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 522. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 527. وحماد هنا لعله حماد بن سلمة، قال ابن حبان في كتابه الثقات 8/ 464 (14447): عليّ بن جرير من أهل أبيورد، يروي عن حَمّاد بن سَلمَة وابن المبارك.

‌‌ ‌‌{وَحُسْنُ مَآبٍ (29)}
39128 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وحُسنُ مآبٍ}، قال: حُسنُ مَرْجعٍ(1). (8/ 452)

39129 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس- قال: {وحسن مآب}، قال: حسن مَرْجِع(2). (ز)
39130 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {وحُسنُ مآب}، قال: حُسنُ مُنقَلَب(3). (8/ 452)

39131 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وحُسنُ مآب}، قال: حُسنُ مُنقَلَب(4). (8/ 452)

39132 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وحسن مآب}، يعني: وحسن مَرْجِع(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (30)}
‌‌نزول الآية:
39133 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك-: أنّها نزلت في كُفّار قريش حين قال لهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «اسجدوا للرحمن». قالوا: وما الرحمن؟(6). (ز)

39134 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في الآية، قال: هذا لَمّا كاتَب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قريشًا في الحديبية، كتب: «بسم الله الرحمن الرحيم». فقالوا: لا نكتب الرحمن، وما ندري ما الرحمن! وما نكتب إلا: باسمك اللهمَّ. فأنزل الله: {وهُم يكفُرُون بالرحمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إلَهَ إلّا هُوَ} الآية(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 140 - 141 (327).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 529.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 377.
(6) أورده الواحدي في أسباب النزول ص 273، والثعلبي 5/ 292، من طريق جويبر، عن الضحاك به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 531.

39135 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، مثله(1). (8/ 453)

39136 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهُم يكفُرُون بالرحمنِ}، قال: ذُكِر لنا: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريشًا كتب في الكتاب: «بسم الله الرحمن الرحيم». فقالت قريشٌ: أمّا الرحمن فلا نعرفه. وكان أهل الجاهلية يكتبون: باسمك، اللهمَّ. فقال أصحابه: دعْنا نُقاتِلهم. فقال: «لا، ولكن اكتُبوا كما يريدون»(2).
(8/ 452)

39137 - قال مقاتل: الآية مَدَنِيَّة، نزلت في صُلْح الحديبية(3). (ز)

39138 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وهم يكفرون بالرحمن}: نزلت يوم الحديبية حين صالَحَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أهلَ مكَّة، فكتبوا بينهم كتابًا، ووَلّى الكتابَ عليَّ بن أبي طالب، فكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم». فقال سهيلُ بن عمرو القرشي: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة، ولكن اكتب: باسمك، اللَّهُمَّ. فأمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يكتب: «باسمك، اللَّهُمَّ». ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: اكتب: هذا ما صالح عليه محمدٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَ مكة. فقالوا: ما نعرف أنّك رسول الله، لقد ظلمناك إذًا إن كنتَ رسول الله ثم نمنعك عن دخول المسجد الحرام. ولكن اكتب: هذا ما صالح عليه محمدُ بن عبد الله. فغضب أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: دعنا نقاتلهم. فقال: «لا». ثم قال لعلي: «اكتب الذي يريدون، أما إنّ لك يومًا مثله». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا محمد بن عبد الله، وأشهد أنِّي رسول الله». فكتب: هذا صالَحَ عليه محمدُ بن عبد الله أهلَ مكة على أن ينصرف محمدٌ مِن عامِه هذا، فإذا كان القابِلُ دخل مكةَ، فقضى عمرته، وخلّى أهلُ مكة بينه وبين مكة ثلاث ليال. فأنزل الله تعالى في قول سهيل وصاحبيه؛ مِكْرَزُ بن حفص بن الأحنف، وحُوَيْطِب بن عبد العُزّى، كلهم من قريش حين قالوا: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة. فقال تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن}(4) [3522]. (ز)[3522] علَّق ابنُ عطية (5/ 204) على ما أفادته هذه الآثار من قول قريش: لا نعرف الرحمن ولا نُقِرُّ اسمَه. فقال: «والذي أقول في هذا: إن {الرحمن} هنا يراد به الله تعالى وذاته، ونُسِبَ إليهم الكفر به على الإطلاق، وقصة الحديبية وقصة أمية بن خلف مع عبد الرحمن بن عوف إنما هي عن إباية الاسم فقط، وهروب عن هذه العبارة التي لم يعرفوها إلا من قِبَلِ محمد صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير 13/ 531 عن ابن جريج، عن مجاهد، كما تقدم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 530 - 531 بنحوه.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 291 دون قوله: «الآية مدنية»، وتفسير البغوي 4/ 318 واللفظ له.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 377 - 378.

‌‌تفسير الآية:
39139 - عن مجاهد بن جبر، {وإليه متاب}، قال: تَوْبَتي(1). (8/ 453)

39140 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {كذلك} يعني: هكذا {أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم} يعني: قد مَضَتْ قبلَ أهل مكة، يعني: الأمم الخالية؛ {لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك} يعني: لِتقرأ عليهم القرآن، {وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي} يا محمد، قل: الرحمن الذي يكفرون به هو ربِّي، {لا إله إلا هو عليه توكلت} يقول: به أثِق، {وإليه متاب} يعني: التوبة. نظيرها في الفرقان [71]: {فإنه يتوب إلى الله متابا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا}
‌‌نزول الآية:
39141 - عن الزبير بن العوام، قال: لَمّا نزلت: {وأنذرْ عشيرتَكَ الأقربينَ} [الشعراء: 214] صاح رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على أبي قُبَيْسٍ: «يا آل عبد منافٍ، إنِّي نذيرٌ». فجاءته قريشٌ، فحذَّرهم وأنذرهم، فقالوا: تزعُمُ أنّك نبِيٌّ يُوحى إليك، وأنّ سليمان سُخِّرت له الريحُ والجبالُ، وأنّ موسى سُخّر له البحرُ، وأنّ عيسى كان يُحْيِي الموتى، فادعُ الله أن يُسَيِّر عنّا هذه الجبال، ويُفَجِّر لنا الأرضَ أنهارًا، فنتّخذها محارث، فنزرع ونأكل، وإلّا فادعُ اللهَ أن يُحْيِيَ لنا موتانا، فنُكَلِّمهم ويُكَلِّمونا، وإلّا فادعُ الله أن يجعل هذه الصخرةَ التي تحتك ذهبًا، فنَنْحَت منها، وتُغْنِينا عن رحلة الشتاء والصيف، فإنّك تزعُمُ أنّك كهيئتهم. فبينا نحن حوله إذ نزل عليه الوحي، فلمّا سُرِّي عنه قال: «والَّذي نفسي بيده، لقد أعطاني ما سألتم، ولو شئتُ لكان، ولكنَّه خيَّرني بين أن تدخلوا بابَ الرحمة فيُؤمنَ مؤمنكم، وبين أن يكِلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 377 - 379.

فتضِلُّوا عن باب الرحمة ولا يؤمنَ مؤمنكم، فاخترت باب الرحمة ويؤمنُ مؤمنكم، وأخبَرني إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم أنّه معذِّبُكم عذابًا لا يعذِّبه أحدًا من العالمين». فنزلت: {وما منعنا أن نُرسل بالآيات إلا إن كذَّب بها الأوَّلونَ} [الإسراء: 59]. حتى قرأ ثلاث آياتٍ، ونزلت: {ولو أنّ قرآنًا سيرتْ به الجبالُ} الآية(1). (8/ 454)

39142 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: قالوا: سُيِّر بالقرآنِ الجبال، قُطِّع بالقرآن الأرض، أُخْرِج به موتانا(2). (8/ 456)

39143 - عن عبد الله بن عباس - من طريق قابوس بن أبي ظَبْيان، عن أبيه- قال: قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إن كان كما تقول فأرِنا أشياخَنا الأُوَلَ مِن الموتى نُكَلِّمهم، وأفْسِحْ لنا هذه الجبال جبالَ مكة التي قد ضَمَّتْنا. فنزلت: {ولو أنّ قُرآنًا سيرتْ به الجبالُ أوْ قطعتْ به الأرضُ أو كلمَ به الموتى}(3). (8/ 453)

39144 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفيّ- قال: قال المشركون مِن قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو وسَّعْتَ لنا أودية مكة، وسيَّرتَ جبالها فاحْتَرَثْناها، وأَحْيَيْتَ مَن مات مِنّا، وقطِّعْ به الأرض، أو كَلِّم به الموتى. فأنزل الله: {ولو أنّ قرآنًا} الآية(4). (8/ 454)

39145 - عن عطية العوفيِّ -من طريق عمر بن حسان- قال: قالوا لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم: لو سيَّرت لنا جبالَ مكة حتى تَتَّسِع فنحرُثَ فيها، أو قطَّعْتَ لنا الأرض كما كان سليمانُ(1) أخرجه أبو يعلى 2/ 40 (679)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 190 - 191 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 85 (11245): «رواه أبو يعلى مِن طريق عبد الجبار بن عمر الأيلي، عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم، وكلاهما وُثِّق، وقد ضعَّفهما الجمهور». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 115 - 116 (6489): «هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته».
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 532 - 533. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 109 (12617)، والضياء المقدسي في المختارة 9/ 556 - 557 (551).
قال الضياء في المختارة: «قابوس بن أبي ظبيان قد اختلفت الرواية عن يحيى بن معين فيه؛ فروى ابن أبي مريم قال: سمعت يحيى بن معين يقول: قابوس ثقة جائزة الحديثه. وروى عن عبد الله بن أحمد قال: سألت يحيى بن معين عن قابوس، فقال: ضعيف الحديث. وسألت أبي عنه، فقال: روى الناس عنه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 42 - 43 (11093): «فيه قابوس بن أبي ظبيان، وهو ضعيف».
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 531 - 532، من طريق محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

يقطعُ لقومه بالريح، أو أحْييتَ لنا الموتى كما كان عيسى يُحْيي الموتى لقومه. فأنزل الله: {ولو أن قُرآنًا سيرتْ به الجبالُ} الآية إلى قوله: {أفلمْ ييأس الذينَ آمنوا}. قال: أفلم يتبيَّن الذين آمنوا؟ قالوا: هل تروي هذا الحديث عن أحد مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم(1). (8/ 453)

39146 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {ولو أنّ قرآنا سيرت به الجبال} الآية، قال: قولُ كفار قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم: سيِّر جبالَنا تتسع لنا أرضُنا؛ فإنها ضَيِّقةٌ، أو قرِّب لنا الشامَ؛ فإنّا نتَّجرُ إليها، أو أخرج لنا آباءنا مِن القبور نكلِّمهم. فقال الله تعالى: {ولَوْ أنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الجِبالُ أوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أوْ كُلِّمَ بِهِ المَوْتى}(2). (8/ 455)

39147 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في الآية، قال: قال كُفّارُ مكَّة لمحمد صلى الله عليه وسلم: سيِّر لنا الجبالَ كما سُخِّرت لداود، وقطِّع لنا الأرض كما قُطِّعت لسليمان؛ فاغتدى بها شهرًا، وراح بها شهرًا، أو كلِّم لنا الموتى كما كان عيسى يُكَلِّمُهم. يقولُ: لم أُنزل بهذا كتابًا، ولكن كان شيئًا أعطيتُه أنبيائي ورسلي(3). (8/ 456)

39148 - عن عامر الشعبي -من طريق مُجالِد- قال: قالت قريشٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كُنتَ نبيًّا كما تزعُم فباعِد جَبَلَيْ مكَّة -أخْشَبَيْها هَذَيْن- مسيرة أربعة أيام أو خمسةٍ، فإنها ضيِّقة حتى نزرع فيها ونرعى، وابعث لنا آباءَنا مِن الموتى حتى يُكَلِّمونا ويُخْبِرونا أنّك نبيٌّ، أو احمِلْنا إلى الشام، أو إلى اليمن، أو إلى الحِيرَة، حتى نذهب ونجيءَ في ليلةٍ كما زعمت أنّك فعلته. فأنزل الله: {ولوْ أن قرآنًا سُيرت به الجبالُ أو قطعت به الأرض او كلم به الموتى} الآية(4). (8/ 456)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تخريج الكشاف 2/ 191، وكما في تفسير ابن كثير 4/ 461 - ، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 191 - ، من طريق بشر بن عمارة، حدثنا عمر بن حسان، عن عطية العوفي به.
إسناده ضعيف؛ فيه عمر بن حسان، وهو الخثعمي الكوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (697): «ضعيف». وفيه أيضًا عطية بن سعد العوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (4616): «صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيًّا مُدَلِّسًا».
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 532.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 534 - 535.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 301 - 302. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39149 - عن قتادة بن دعامة: أنّ هذه الآية: {ولو أنّ قرآنًا سيرتْ به الجبالُ أو قطعتْ به الأرضُ أو كُلمَ به الموتى} مكيَّةٌ(1). (8/ 455)

39150 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى}: ذُكِر لنا: أنّ قريشًا قالوا: إن سرَّك -يا محمد- اتِّباعُك -أو: أن نَتَّبِعَك- فسَيِّر لنا جبال تهامة، أو زِد لنا في حَرَمِنا حتى نتخذ قطائعَ نَخْتَرِف(2) فيها، أو أحْيِ لنا فلانًا وفلانًا ناسًا ماتوا في الجاهلية. فأنزل الله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} …(3). (ز)

39151 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي معشر المدني- قال: كلمت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، إنّا في واد ضَيِّق قليل الماء، فسيِّر عنا بقرآنك هذه الجبال، وأَخْرِج لنا مِن الأرض ينبوعًا حتى نشرب منه الماء، وأخرِج لنا آباءنا نكلمهم، فنسألهم: ماذا لَقُوا. فأنزل الله عز وجل: {ولو أن قرآنًا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى}(4). (ز)

39152 - عن القاسم بن أبي بزَّة -من طريق محمد بن عبيد الله-: أنّ قريشًا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: نَحِّ عنّا هذين الجبلين، وانشر لنا موتانا، وافجر لنا عيون ماء. فأنزل الله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى}(5). (ز)

39153 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيْج-: قالوا: لَو فَسَحْتَ عنّا الجبال، أو أجريت لنا الأنهار، أو كلَّمت به الموتى. فنزل: {أفلم ييأس الذين آمنوا}(6). (ز)

39154 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جُرَيْج- قال: قالوا: لو فَسَحْتَ عنّا الجبال، أو أجريت لنا الأنهار، أو كلَّمْتَ به الموتى. فنزل ذلك(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أي: نجتني. النهاية (خرف).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 534. كما أخرج نحوه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 336 من طريق معمر، وكذا ابن جرير 13/ 534.
(4) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 256.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 141 (329).
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 533. وفي 13/ 532 بلفظ: فنزل ذلك.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 532.

39155 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال}، وذلك أنّ أبا جهل بن هشام المخزومي قال لمحمد صلى الله عليه وسلم: سَيِّر لنا بقُرآنك هذا الجبل عن مكَّة، فإنّها أرض ضيِّقة، فنتَّسع فيها، ونتَّخذ فيها المزارعَ والمصانعَ كما سُخِّرَت لداود عليه السلام؛ إن كنت نبيًّا كما تزعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أُطِيق ذلك». قال أبو جهل: فلا عليك، فسَخِّر لنا هذه الريحَ فنركبها إلى الشام، فنقضي مِيرَتنا، ثم نرجع مِن يومنا، فقد شَقَّ علينا طولُ السَّفَر، كما سُخِّرَت لسليمان كما زعمتَ، فلست بأهون على الله مِن سليمان إن كنت نبيًّا كما تزعم. وكان يركبها سليمانُ وقومه غدوةً، فيسير مسيرة شهر. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أُطِيق ذلك». قال أبو جهل: فلا عليك، ابعَثْ لنا رجلين أو ثلاثةً مِمَّن مات مِن آبائنا، منهم قُصَيُّ بن كِلاب؛ فإنّه كان شيخًا صَدُوقًا، فنسأله عمّا أمامنا مِمّا تُخْبِرُنا أنّه كائِن بعد الموت: أحقٌّ ما تقول أم باطل. فقد كان عيسى يفعل ذلك بقومه كما زعمتَ، فلستَ بأهون على الله مِن عيسى إن كنت نبيًّا كما تزعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس إلَيَّ ذلك». قال أبو جهل: فإن كنتَ غير فاعل فلا ألْفِيَنَّك تذكر آلهتنا بسوء. فأنزل الله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال}(1). (ز)

39156 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} الآية، قال: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنتَ صادِقًا فسَيِّر عنا هذه الجبال، واجعلها حروثًا كهيئة أرض الشام ومصر والبلدان، أو ابعث موتانا فأخبِرْهم، فإنّهم قد ماتوا على الذي نحن عليه. فقال الله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى}(2). (ز)

39157 - عن سفيان بن عيينة -من طريق ابن أبي عمر- في قوله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى}، قال: قالوا: يا محمد، إنّ أرضنا بين جبلين -يعني: أبا قُبَيْس، والأحمر-، فأخِّرْ عنّا هذين الجبلين حتى نزرع، وأَجْرِ لنا فيها عيونًا، وأَحْيِ لنا قُصَيَّ بن كِلاب؛ فإنّه كان له عقل، نسأله: أحقٌّ ما تقول؟ فأنزل الله عز وجل: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا}. قال: لا يكون هذا، ولم يكن أوَّلًا، أولم يكفهم ما يرون مِن الآيات؛ السماوات، والأرض، والجبال، والمَطَر(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 379.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 534.
(3) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 49 (2367).

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى}
39158 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق أبي معشر المدني- قال: {ولو أن قرآنًا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى}، يقول: يا محمد، لو أنّ قرآنًا صنعتُ به هكذا لَصَنَعْتُه بقرآنك(1). (ز)

39159 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} … يقول: لو فُعِل هذا بقرآنٍ قبل قرآنكم لَفُعِل بقرآنكم(2). (ز)
39160 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- … في قوله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا}، يقول: لو كان فُعِل ذلك بشيء مِن الكُتُب فيما مضى كان ذلك(3). (ز)

39161 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى}، يقول: لو أنّ قرآنًا فُعِل ذلك به قبل هذا القرآن لَفَعَلْناه بقرآن محمد عليه السلام، ولكنَّه شيء أعطيه رُسُلي، فذلك قوله: {بل لله الأمر جميعا}(4). (ز)

39162 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى}، قال: لم يُصْنَع ذلك بقرآن قط، ولا كتاب، فيُصْنَع ذلك بهذا القرآن(5) [3523]. (ز)[3523] اختُلِف في جواب: {لو} في الآية على أقوال: الأول: أنّ جوابها مُقدَّم متعلق بقوله تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن}. الثاني: أنّ جوابها محذوف، تقديره: لكان هذا القرآن. الثالث: أنّ جوابها محذوف، تقديره: لو كان هذا كله لما ءامنوا.
وقد وجَّه ابنُ جرير (13/ 531) القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق العوفي، وابن جريج، وقول مجاهد، وابن كثير المكي بأنّه مِن المؤخر بمعنى التقديم، وأنّ المعنى عليه: «ولو أن هذا القرآن سُيِّرَت به الجبال أو قُطِّعَت به الأرض لكفروا بالرحمن».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 205)، وعلَّق على القول الثاني -وهو قول قتادة، والضحاك، ومقاتل، وابن زيد- بقوله: «وتتَضَمَّن الآيةُ على هذا تعظيم القرآن، وهذا قول حسن يُحرِزُ فصاحة الآية، وقوله: {بل لله الأمر جميعا} يعضده، ويترتب مع الآخَرَين».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 256.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 534.
(3) أخرجه عبدالرزاق في تفسيره 2/ 336، وابن جرير 13/ 534.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 380.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 534.

‌‌ ‌‌{بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا}
39163 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {بل لله الأمرُ جميعًا}: لا يصنعُ مِن ذلك إلا ما يشاءُ، ولم يكن لِيَفْعلَ(1).
(8/ 457)

39164 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {بل لله الأمر جميعا}، يقول: بل جميع ذلك الأمر كان مِن الله، ليس مِن قِبَل القرآن(2). (ز)

‌‌ ‌‌{أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا}
‌‌قراءات:
39165 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي إسحاق الكوفي، عن رجل- أنّه كان يقرأُ: (أفَلَمْ يَتَبَيَّنِ الَّذِينَ آمَنُواْ)(3).
(8/ 457)

39166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه كان يقرأُ: (أفَلَمْ يَتَبَيَّنِ الَّذِينَ آمَنُواْ)(4). (8/ 457)

39167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه قرأ: (أفَلَمْ يَتَبَيَّنِ الَّذِينَ آمَنُواْ)، فقيل له: إنّها في المصحف: {أفَلَمْ يَيْأَسِ}. فقال: أظنُّ الكاتب كتبها وهو ناعِسٌ(5). (8/ 457)(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 308 - 309 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 380.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 537.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وعلي، وابن كثير. انظر: مختصر ابن خالويه ص 71.
(4) أخرجه أبو عبيد ص 174، وسعيد بن منصور (1172 - تفسير)، من طريق شهر بن حوشب. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 537 - 538. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباريِّ في المصاحف. وينظر: تعليق الشيخ شاكر على الخبر في تحقيقه لتفسير ابن جرير 16/ 453.

39168 - قال ابن جُرَيْج: في القراءة الأولى زعم ابنُ كثير وغيرُه: (أفَلَمْ يَتَبَيَّن)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
39169 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- {أفلمْ ييأس}، يقول: يعلم(2). (8/ 458)

39170 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {أفلمْ ييأس الذين آمنُوا}. قال: أفلمْ يعلم، بلغة بني مالكٍ. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت مالك بن عوف يقولُ:
لقد يئسَ الأقوامُ أنِّي أنا ابنُه … وإن كنتُ عن أرضِ العشيرةِ نائِيا(3). (8/ 458)

39171 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ، {أفلمْ ييأس الَّذين آمنوا}، قال: قد يئس الذين آمنوا أن يُهْدَوا، ولو شاء اللهُ لهدى الناس جميعًا(4). (8/ 459)

39172 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {أفلم ييأس الذين آمنوا}، قال: أفلم يَتَبَيَّن(5). (ز)

39173 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {أفلم ييأس الذين آمنوا}، قال: أفلم يعلمْ، بلغة هَوازِن. وأنشد لمالكِ بن عوف النَّصْريِّ:
أقول لهم بالشِّعب إذ يأْسرونني … ألم تيأسُوا أنّي ابنُ فارس زهدمِ(6). (8/ 458)

39174 - عن عطية العوفيِّ -من طريق عمر بن حسّان- قوله: {أفلمْ ييأس الذينَ آمنوا}، قال: أفلم يَتَبيَّن الذين آمنوا؟(7). (8/ 453)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 537.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 538، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 22 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 70 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 538.
(6) أخرجه ابن الأنباري -كما في الإتقان 2/ 107 - .
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تخريج الكشاف 2/ 191، وتفسير ابن كثير 4/ 382 - ، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 191 - . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

39175 - عن قتادة بن دعامة، {أفلمْ ييأسِ الذينَ آمنُوا}، قال: ألم يَعْرِف الذين آمنوا(1). (8/ 458)

39176 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفلم ييأس الذين آمنوا}، قال: ألم يتبين الذين آمنوا(2). (ز)

39177 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {أفلم ييأس الذين آمنوا}، قال: ألم يعلم الذين آمنوا(3). (ز)

39178 - عن محمد بن السائب الكلبي، {أفلم ييأس الذين آمنوا} قال: هي لغة النَّخَع(4)(5). (ز)

39179 - عن سفيان الثوري، في قوله: {أفلم ييأس الذين آمنوا}، قال: لم ييأس الذين آمنوا(6). (ز)

39180 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {أفلم ييأس}: أفلم يعلمْ. ومِن الناس مَن يقرؤها: (أفَلَمْ يَتَبَيَّنِ). وإنما هو كالاسْتِنقاهِ(7)، أفلم يعلمُوا أنّ الله يفعلُ ذلك؟ لم ييأسُوا من ذلك وهم يعلمون أنّ اللهَ لو شاء فعل ذلك(8) [3524]. (8/ 459)[3524] ذكر ابنُ جرير (13/ 535 - 537) اختلاف أهل العربية في معنى قوله تعالى: {أفلمْ ييأس}، وأنّ فرقة منهم قالت: {ييأس} بمعنى: يعلم. وأن الفرقة الأخرى ذكرت أنّ اليأس على وجهه. ثم ذكر أنّ أهل التأويل من السلف على القول الأول.
ورجّحه (13/ 538) مستندًا إلى الإجماع واللغة، فقال: «والصواب من القول في ذلك ما قاله أهل التأويل: إنّ تأويل ذلك: أفلم يتبين ويعلم. لإجماع أهل التأويل على ذلك، والأبيات التي أنشدناها فيه». وقد فسره بمعنى اليأس أبو العالية، فذكر أنّ المعنى: قد يئس الذين آمنوا أن يهدوا واحدًا.
وذكر ابنُ عطية (5/ 206) أنّ اليأس: «يحتمل أن يكون في هذه الآية على بابه، وذلك أنه لما أبعد إيمانهم في قوله: {ولَوْ أنَّ قُرْآنًا} الآية على التأويلين في المحذوف المقدَّر، قال في هذه الآية: أفلم ييئس المؤمنون مِن إيمان هؤلاء الكفرة علمًا منهم أن لو شاء الله لهدى الناس جميعًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 538.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 538.
(4) النخع: قبيلة من الأزْد، وقيل: النخع قبيلة من اليمن. لسان العرب (نخع).
(5) تفسير الثعلبي 5/ 293، وتفسير البغوي 4/ 320.وجاء قبل الأثر: قال المفسرون: {أفلم ييأس}: أفلم يعلم.
(6) تفسير الثوري ص 154.
(7) الاستنقاه: الاستفهام. لسان العرب (نقه).
(8) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ. وأخرج ابن جرير 13/ 538 لفظ: ألم يعلم.

‌‌ ‌‌{وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ}

‌‌نزول الآية:
39181 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: {ولا يزالُ الذين كفروا} الآية، قال: نزلت بالمدينة في سرايا النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1). (8/ 460)

39182 - عن قتادة بن دعامة، قال: سورةُ الرعد مدنِيَّةٌ، إلا آيةً مَكِّيَّةً: {ولا يزالُ الَّذين كفرُوا تُصيبهُمُ بما صنعُوا قارعةٌ}(2). (8/ 359)
‌‌تفسير الآية:
39183 - عن أبي سعيد، في قوله: {تُصيبهُمُ بما صنعوا قارعةٌ}، قال: سَرِيَّةٌ مِن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (8/ 460)

39184 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تُصيبهُمُ بما صنعُوا قارعةٌ}، قال: السَّرايا(4). (8/ 459)

39185 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولا يزالُ الذين كفروا تُصيبهم بما صنعوا قارعة}، قال: سَرِيَّةٌ(5). (8/ 459)

39186 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {تُصيبهم بما صنعوا قارعةٌ}، قال: نَكْبَةٌ(6). (8/ 460)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 540 - 541.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 540. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن مردويه.
(5) أخرجه الطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 4/ 383 - ، وابن جرير 13/ 540، والبيهقي في الدلائل 4/ 168. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39187 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفيّ- في قوله: {تصيبهم بما صنعُوا قارعةٌ}، قال: عذابٌ مِن السماء(1).
(8/ 460)

39188 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: القارِعةُ: السَّرايا(2). (8/ 460)

39189 - عن مجاهد بن جبر -من طريق محمد بن طلحة، عن أبيه- في قوله تعالى: {بما صنعوا قارعة}، قال: ألْوِيَة(3). (ز)

39190 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {قارعة}، قال: وقِيعَة(4). (ز)

39191 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة}، أي: بأعمالهم أعمال السوء(5). (ز)

39192 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولا يزال الذين كفروا} مِن أهل مكة {تصيبهم بما صنعوا قارعة} يقول: تصيبهم بما كفروا بالله بائِقَة، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث سراياه، فيُغِيرون حول مكة، فيصيبون مِن أنفسهم، ومواشيهم، وأنعامهم. فيها تقديم(6). (ز)

39193 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة}، قال: قارِعَة مِن العذاب(7). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ}
39194 - عن أبي سعيدٍ، في قوله: {أو تحلُّ} يا محمد {قريبًا من دارهِم}(8). (8/ 460)

39195 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {أو تحلُّ قريبًا من دارهم}، قال: أنت، يا محمدُ(9). (8/ 459)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 541. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 542 - 543، والبيهقي في الدلائل 4/ 168 من طريق منصور. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 291، وعند ابن جرير 13/ 542 بلفظ: سرية.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 542.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 464.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 380.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 543.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(9) أخرجه الطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 4/ 383 - ، وابن جرير 13/ 540، والبيهقي في الدلائل 4/ 168. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه.

39196 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أو تحل قريبًا من دارهم}، يعني: نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم، وقتاله إيّاهم(1). (8/ 460)

39197 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {أو تحل قريبا من دراهم}، قال: أنت، يا محمد(2). (ز)

39198 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أو تحل قريبا من دارهم}، قال: أنت تحل قريبًا مِن دارهم(3). (ز)

39199 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قوله: {أو تحلُّ قريبا من دارهم}، قال: الحُدَيْبِيةُ(4). (8/ 460)

39200 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: {أو تحلُّ} أنت يا محمد {قريبًا من دارهم}(5). (8/ 460)

39201 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {أو تحلُ قريبًا من دارهم}، قال: أو تحلُّ القارعةُ قريبًا مِن دارهم(6) [3525]. (8/ 461)

39202 - عن عبد الله بن أبي نجيح -من طريق حماد بن زيد- {أو تحل قريبا من دارهم}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

39203 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أو تحل قريبا من دارهم}[3525] اختلف المفسرون في قوله تعالى: {أو تحلُ قريبًا من دارهم} على قولين: الأول: أنّه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: أو تحل أنت، يا محمد. وهو قول أكثر السلف. والثاني: أنها القارعة. قاله الحسن.
ورجّح ابنُ كثير (8/ 152) القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «وهذا هو الظاهر مِن السِّياق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 541. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مجاهد بن جبر ص 408، وتفسير الثوري ص 154.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 5/ 440 (1173).
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 4/ 168. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 540 - 541.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 543 - 544.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 541.

أنت، يا محمد(1). (ز)

39204 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {أو تحل قريبا من دارهم}، يقول: أو تنزل -يا محمد- بحضرتهم يوم الحديبية قريبين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ}
39205 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {حتى يأتيَ وعد اللهِ}، قال: فَتْحُ مكَّة(3). (8/ 459)

39206 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {حتى يأتي وعد الله}، قال: فَتْح مكة(4). (8/ 460)
39207 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن حكيم، عن رجل- في قوله: {حتى يأتيَ وعدُ الله}، قال: يومُ القيامة(5). (8/ 461)

39208 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {حتى يأتي وعد الله}: ووعد الله فتحُ مكة(6). (ز)

39209 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {حتى يأتي وعد الله} في فتح مكة(7). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31)}

39210 - قال مقاتل بن سليمان: وكان الله تعالى وعَدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يفتح عليه مكةَ، فذلك قولُه: {إن الله لا يخلف الميعاد}(8). (ز)(1) أخرجه عبدالرزاق في تفسيره 2/ 337 من طريق معمر، وابن جرير 13/ 464، 13/ 543.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 380.
(3) أخرجه الطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 4/ 383 - ، وابن جرير 13/ 540، والبيهقي في الدلائل 4/ 168. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 154 من طريق ليث، وابن جرير 13/ 542 - 543، والبيهقي في الدلائل 4/ 168. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 543 - 544.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 337 من طريق معمر، وابن جرير 13/ 464.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 380.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 380.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (32)}
‌‌نزول الآية:
39211 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ولقد استهزئ برسل من قبلك}، مِن الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم أخبروا قومَهم بنزول العذاب عليهم في الدنيا، فكذَّبوهم، واستهزءوا منهم بأنّ العذاب ليس بنازل بهم، فلما أخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم كفار مكة استهزءوا منه؛ فأنزل الله تعالى يُعَزِّي نبيَّه عليه السلام ليصبر على تكذيبهم إيّاه بالعذاب: {ولقد استهزئ برسل من قبلك}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
39212 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت} يعني: فأَمْهَلْتُ للذين كفروا، فلم أُعَجِّل عليهم بالعقوبة، {ثم أخذتهم} بالعذاب، {فكيف كان عقاب} يعني: عذاب. أليس وجدوه حقًّا؟!(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39213 - عن ابن عمر، قال: كان رجلٌ خَلْف النبيِّ صلى الله عليه وسلم يُحاكِيه، ويَلْمِصُه(3)، فرآه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «كذلك فكُنْ». فرجع إلى أهله، فلُبِط(4) به مغشيًّا شهرًا، ثم أفاق حين أفاق، وهو كما حاكى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم(5). (8/ 461)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 380.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 380.
(3) يلمصه: يحكيه ويريد عَيْبه بذلك. النهاية (لمص).
(4) لُبِط به: صرع وسقط إلى الأرض. النهاية (لبط).
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 6/ 239، وأبو جعفر ابن البختري في مجموع فيه مصنفاته ص 229 - 230 (218) مطولًا، من طريق عبد الواحد بن زياد، حدثنا صدقة بن سعيد الحنفي، عن جميع بن عمير التيمي، عن ابن عمر به، وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
إسناده ضعيف، فيه جميع بن عمير، قال ابن حجر في التقريب (968): «صدوق يخطئ»، وفي الكاشف للذهبي (810): «قال البخاري: فيه نظر»، وفي الإسناد أيضًا: صدقة بن سعيد الحنفي، قال أبوحاتم: شيخ، وقال الساجى: ليس بشئ، وقال البخاري: عنده عجائب، وقال محمد بن وضاح: ضعيف، كما في الميزان للذهبي 2/ 310.

‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ}
39214 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أفمن هُو قائمٌ على كل نفس بما كسبت}، قال: يعني بذلك نفسَه، يقول: هو معكم أينما كنتم، فلا يعمل عامِلٌ إلا وهو حاضره. ويقال: هم الملائكة الذين وُكِّلوا ببني آدم(1). (8/ 461)

39215 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {أفمنْ هو قائمٌ على كل نفس بما كسبتْ}، قال: الله عز وجل القائمُ على كلِّ نفس بما كسبت؛ على رزقها، وعلى عملها. وفي لفظٍ: قائمٌ على كلّ برٍّ وفاجر، يرزقُهم ويَكْلَؤُهم، ثم يُشْرِكُ به منهم مَن أشْرَك(2). (8/ 462)

39216 - عن عطاء في قوله: {أفمنْ هو قائمٌ على كل نفس بما كسبت}. قال: الله تعالى قائِمٌ بالقسط والعدل على كلِّ نفسٍ(3). (8/ 461)

39217 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أفمنْ هو قائمٌ على كل نفس بما كسبتْ}، قال: ذلكم ربُّكم تبارك وتعالى، قائِمٌ على بني آدم بأرزاقهم وآجالهم، وحفِظ عليهم -واللهِ- أعمالَهم(4). (8/ 462)

39218 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-: {أفمنْ هو قائمٌ على كل نفس بما كسبتْ}، يعني بذلك نفسه، يقولُ: {قائمٌ على كل نفس} على كلّ برٍّ وفاجر {بما كسبت}، وعلى رزقهم، وعلى طعامهم، فأنا على ذلك وهم عبيدي، ثم جعلوا لي شركاء(5). (8/ 462)

39219 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} مِن خير وشر، يقول: الله قائم على كل برٍّ وفاجر، على الله رِزقهم وطعامهم(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 546 - 547. وعزا السيوطي أوله إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 547 - 549. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 546 من طريق سعيد بهذا اللفظ. ومن طريق معمر مختصرًا بلفظ: الله قائم على نفس.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 547 - 548 بلفظ: وعلى رزقهم، وعلى طعامهم، فأنا على ذلك قائم وهم عبيدي، ثم جعلوا لي شركاء. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 381.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39220 - عن ربيعة الجُرَشيّ أنّه قام في الناس يومًا، فقال: اتَّقُوا الله في السرائر، وما تُرْخى عليه الستور، ما بال أحدكم ينزع عن الخطيئة للنَّبَطِيِّ يَمُرُّ به، والأَمَةِ مِن إمائه، والله تعالى يقول: {أفمنْ هو قائمٌ على كل نفس بما كسبت}. ويحكم! فأجِلُّوا مقامَ الله، ما يأمَنُ أحدكم أن يمسَخَه قردًا أو خنزيرًا بمعصيته إيّاه، فإذا هو خِزْيٌ في الدنيا وعقوبة في الآخرة. فقال رجلٌ مِن القوم: واللهِ الذي لا إله إلا هو، لَيَكُونَنَّ ذاك، يا ربيعة. فنظر القوم مَنِ الحالف، فإذا هو عبدُ الرحمن بنُ غَنْمٍ(1). (8/ 463)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ}
39221 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {وجعلوا لله شركاء}: واللهُ خَلَقَهم(2). (ز)

39222 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وجعلُوا لله شُركاءَ} يقولُ: آلهة معه، {قل سموهم} ولو سَمَّوا آلهةً لكذَبوا وقالوا في ذلك غير الحقِّ؛ لأنّ الله واحدٌ ليس له شريك(3). (8/ 462)

39223 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج-: ثم جعلوا لي شركاء، {قُل سمُّوهم}، ولو سمّوهم كذَبوا، وقالوا في ذلك ما لا يعلم الله، ما مِن إلهٍ غيرُ الله، فذلك قوله: {أم تنبئونه بما لا يعلمُ في الأرض}(4). (8/ 462)

39224 - قال مقاتل بن سليمان في قوله: {وجعلوا لله شركاء}: يعني: وصنعوا لله شبهًا، وهو أحقُّ أن يُعبَد مِن غيره، {قل} لهم، يا محمد: {سموهم} يقول: ما أسماءُ هؤلاء الشركاء؟ وأين مُسْتَقَرُّهم؟ يعني: الملائكة؛ لأنهم عبدوهم. ويقال: الأوثان. ولو سَمَّوهم لَكَذبوا(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 548.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 548. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 547 - 548. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 381.

‌‌ ‌‌{أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ}
39225 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أم تنبئونه بما لا يعلمُ في الأرض}، يقول: لا يعلمُ الله في الأرض إلهًا غيرَه(1). (8/ 462)

39226 - عن عبد الملك ابن جريج: ثُمَّ جعلوا لي شركاء، {قُل سمُّوهم}، ولو سَمَّوْهم كذَبوا، وقالوا في ذلك ما لا يعلم الله، هل مِن إلهٍ غيرُ الله؟! فذلك قوله: {أم تنبئونه بما لا يعلمُ في الأرض}(2). (8/ 462)

39227 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} بأنّ معه شريكًا(3). (ز)

‌‌ ‌‌{أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ}
39228 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أم بظاهرٍ من القول}، يقولُ: أم بباطلٍ مِن القول وكَذِبٍ، ولو قالوا قالوا الباطل والكَذِب(4). (8/ 462)

39229 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {أم بظاهرٍ من القول}، قال: بظَنٍّ(5). (8/ 463)

39230 - عن قتادة بن دِعامة -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {أم بظاهرٍ من القول}، قال: الظاهرُ مِن القول هو الباطل(6). (8/ 463)

39231 - قال مقاتل بن سليمان: {أم بظاهر من القول} يقول: بل بأمر باطلٍ كذِب، كقوله في الزخرف [52]: {أم أنا خير من هذا الذي} يقول: بل أنا خير(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 548. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 547 - 548. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 381.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 549. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 549. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 549. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 381.