📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ}
39232 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {بل زُين للذينَ كفروا مكرهم}، قال: قولهُم(1). (8/ 463)

39233 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {بل زين للذين كفروا مكرهم}، قال: شِرْكهم، وكَذِبهم على الله(2). (ز)

39234 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {بل} يعني: لكن {زين للذين كفروا} مِن أهل مكة {مكرهم} يعني: قول الشرك، {وصدوا عن السبيل} يعني: وصدوا الناسَ عن السبيل، يعني: دين الله الإسلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (33)}
39235 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يضلل الله} يقول: ومَن يُضِلُّه الله؛ {فما له من هاد} إلى دينه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (34)}
39236 - قال مقاتل بن سليمان: {لهم عذاب في الحياة الدنيا} يعني: القتل ببدر، {ولعذاب الآخرة أشق} مِمّا أصابهم مِن القتل ببدر، وضرب الملائكةِ الوجوهَ والأدبارَ، وتعجيلَ أرواحهم النار، {وما لهم من الله من واق} يعني: يَقِي العذابَ عنهم(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 550. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) تفسير البغوي 4/ 321.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 381.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 381.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 381.

‌‌ ‌‌{مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ}

‌‌قراءات:
39237 - عن ابن عباس، وأبي عبد الرحمن السلمي أنّ عليًّا قرأ: (أمْثالُ الجَنَّةِ)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
39238 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {مثلُ الجنةِ}، قال: نَعْتُ الجنة، ليس للجَنَّة مَثَلٌ(2). (8/ 463)

39239 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {مثل الجنة التي وعد المتقون}: يعني: شِبْه الجنة في الفَضْل والخيرِ كشبه النار في شِدَّة العذاب(3). (ز)

‌‌ ‌‌{تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا}
39240 - عن إبراهيم التيميِّ، في قوله: {أكُلُها دائمٌ}، قال: لَذَّتُها دائِمةٌ في أفواههم(4). (8/ 464)

39241 - عن خارجة بن مصعب، قال: كفَرت الجهميَّة بآياتٍ مِن القرآن؛ قالوا: إنّ الجنة تنفدُ. ومَن قال: تنفد؛ فقد كَفَر بالقرآن؛ قال الله تعالى: {إنّ هذا لرزقنا ما له من نفادٍ} [ص: 54]. وقال: {لا مقطوعةٍ ولا ممنوعةٍ} [الواقعة: 33]. فمَن قال: إنّها تنقطِعُ؛ فقد كفر. وقال: {عطاءً غير مجذوذٍ}. فمن قال: إنّها تنقطع؛ فقد كفر. وقال: {أكلها دائم وظلها}. فمَن قال: إنها لا تدومُ؛ فقد كفر(5). (8/ 464)

39242 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ نَعَتَ الجنَّةَ، فقال: {أكلها دائم} يعني: طعامها لا يزول، ولا ينقطع، {و} هكذا {ظلها}(6). (ز)(1) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 60، 65.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 71.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382. وفي تفسير الثعلبي 5/ 295 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.

39243 - عن مالك بن أنس، قال: ما مِن شيءٍ مِن ثمار الدنيا أشبهُ بثمار الجنة مِن الموز؛ لأنّك لا تطلبه في صيفٍ ولا شتاءٍ إلا وجدته؛ قال اللهُ تعالى: {أكُلُها دائمٌ}(1). (8/ 464)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (35)}
39244 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {تلك} الجنة {عقبى الذين اتقوا} عاقبة حسناهم الجنة، {وعقبى الكافرين النار} يعني: وعاقبة الذين كفروا بتوحيد الله النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ}

39245 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والَّذين آتيناهم الكتابَ يفرحونَ بما أُنزل إليك}، قال: أولئك أصحابُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فرحوا بكتاب الله، وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وصدَّقوا به(3). (8/ 464)
39246 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {والذين آتيناهم الكتاب} يقول: أعطيناهم التوراة، وهم عبد الله بن سلام وأصحابه مؤمنو أهل التوراة {يفرحون بما أنزل إليك} مِن القرآن(4). (ز)

39247 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والذين آتيناهُم الكتاب يفرحُون بما أُنزل إليك}، قال: هذا مَن آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم مِن أهل الكتاب، يفرحون بذلك. وقرأ: {ومنهُم من يُؤمنُ به ومنهُم من لا يؤمن به} [يونس: 40](5) [3526]. (8/ 464)[3526] علَّق ابنُ عطية (3/ 319 ط: دار الكتب العلمية) على قول ابن زيد بقوله: «والمعنى: مدحهم بأنهم لشدة إيمانهم يسرون بجميع ما يرد على النبي صلى الله عليه وسلم من زيادات الشرع». وذكر ابنُ عطية (5/ 210) أنّ فرقة قالت: المراد بلذين آتَيْناهُمُ الكِتابَ: اليهود والنصارى، وعلَّق عليه بقوله: «وذلك أنهم لهم فرح بما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم مِن تصديق شرائعهم، وذكر أوائلهم». ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «ويضعف هذا التأويل بأنّ همهم به أكثر من فرحهم، فلا يُعتدُّ بفرحهم، ويُضعَّفُ أيضًا بأن اليهود والنصارى ينكرون بعضه، وقد فرَّق الله في هذه الآية بين الذين ينكرون بعضه وبين الذين آتيناهم الكتاب».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 556. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 557. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

‌‌ ‌‌{وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ}
39248 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومن الأحزابِ} قال: مِن أهل الكتاب {من يُنكرُ بعضه} قال: بعض القرآن(1). (8/ 465)

39249 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك، ومن الأحزاب من ينكر بعضه}: من أهل الكتاب، والأحزاب أهل الكتب، تفرُّقهم تحزُّبهم. قوله: {وإن يأت الأحزاب} [الأحزاب: 20] قال: لتحزبهم على النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن جريج: وقال غير(2) مجاهد: {ينكر بعضه}، قال: بعض القرآن(3). (ز)
39250 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومنَ الأحزابِ من ينكرُ بعضه}، يعني: اليهود، والنصارى، والمجوس(4). (8/ 464)

39251 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ومن الأحزاب} يعني: ابن أمية، وابن المغيرة، وآل أبي طلحة بن عبد العزى بن قُصَيّ، {من ينكر بعضه} أنكروا الرحمن، والبعث، ومحمدًا عليه السلام(5). (ز)

39252 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومن(1) أخرجه ابن جرير 13/ 556 دون آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) ذكر محققوه أنه في نسخة: «عن».
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 556.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 556 دون ذكر المجوس. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.

الأحزاب من يُنكرُ بعضهُ}، قال: الأحزابُ: الأُمَم؛ اليهودُ، والنصارى، والمجوسُ، منهم مَن آمن به، ومنهم مَن أنكره(1).
(8/ 464)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (36)}
39253 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وإليه مئابِ}، قال: إليه مصيرُ كلِّ عبد(2). (8/ 465)

39254 - قال مقاتل بن سليمان: {قل إنما أمرت أن أعبد الله} يعني: أُوَحِّد الله، {ولا أشرك به} شيئًا، {إليه أدعوا} يعني: إلى معرفته، وهو التوحيد أدعو، {وإليه مآب} يعني: وإليه المَرجِع(3). (ز)

39255 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وإليه مآب}: مرجِع(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ}
39256 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم} يعني: حين دعا إلى مِلَّة آبائه، {بعد ما جاءك من العلم} يعني: مِن البيان(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ (37)}
39257 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ما لك من الله من وليٍّ ولا واقٍ}، قال: مِن أحدٍ يمنعك مِن عذاب الله(6).
(8/ 465)

39258 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {ما لك من الله من ولي} يعني: قريبًا ينفعك {ولا واق} يعني: يقي العذاب عنك(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 557. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 337، وابن جرير 13/ 556 - 557. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.
(4) تفسير الثوري ص 154.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً}
39259 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك} يعني: الأنبياء قبلك، {وجعلنا لهم أزواجا وذرية} يعني: النساء، والأولاد(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39260 - عن أبي أيوب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربعٌ مِن سنن المرسلين: التَّعَطُّر، والنكاحُ، والسواك، والحياءُ»(2). (8/ 466)

39261 - عن أبي أيوب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخِتانُ، والسِّواكُ، والتَّعَطُّرُ، والنكاحُ مِن سُنَّتي»(3). (8/ 466)

39262 - عن قتادة، عن الحسن، عن سمُرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التَّبتُّل. وقرأ قتادة: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجًا وذرية}(4). (8/ 465)
39263 - عن سعد بن هشام، قال: دخلتُ على عائشة، فقلتُ: إنِّي أريد أن أتبتَّل. قالت: لا تفعل، أما سمعتَ الله يقول: {ولقد أرسلنا رُسُلا من قبلك وجعلْنا لهم أزواجًا وذريةً}؟(5). (8/ 466)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.
(2) أخرجه أحمد 38/ 553 - 554 (23581)، والترمذي 2/ 553 (1103).
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال النووي في خلاصة الأحكام 1/ 85 (90، 91): «لكن الحجاج ضعيف، وأبو الشمال مجهول، فلعلَّه اعتضد». وقال ابن الملقن في البدر المنير 1/ 729: «ويُنكَر على الترمذي تحسينه لهذا الحديث، فإنّ الحجاج بن أرطاة ضعيف جدًّا، وأبو الشمال مجهول، سُئِل عنه أبوزرعة، فقال: لا أعرفه إلا في هذا الحديث، ولا أعرف اسمه. فلعله اعتضد عنده بطريق آخر فصار حسنًا. والطريقة التي أفادها الحافظ جمال الدين المزي لا تقويه؛ لأنّ العرزمي أضعف من الحجاج بكثير». وقال الألباني في الإرواء 1/ 116 (75): «ضعيف».
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 6/ 173 (10390).
(4) أخرجه أحمد 33/ 359 (20192) دون الآية، والترمذي 2/ 555 - 556 (1108)، وابن ماجه 3/ 56 (1849)، والنسائي 6/ 59 (3214) دون الآية.
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال ابن أبي حاتم في العلل 3/ 713 - 714 (1203): «سألت أبي عن حديث رواه أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة: أن النبي نهى عن التبتل. ورواه معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة: أن النبي نهى عن التبتل. قلت: أيهما أصح؟ قال أبي: قتادة أحفظ مِن أشعث، وأحسب الحديثين صحيحين».
(5) أخرجه النسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 5/ 152 (5306). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.

‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
39264 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وما كان لرسول أن يأتي بآية}: وذلك أنّ كفار مكة سألوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بآية؛ فقال الله تعالى: {وما كان لرسول أن يأتي بآية} إلى قومه {إلا بإذن الله} يعني: إلا بأمر الله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38)}
39265 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {لكلّ أجلٍ كتابٌ}، يقولُ: لكلِّ كتابٍ ينزل من السماء أجلٌ، فيمحو الله مِن ذلك ما يشاءُ، ويُثْبِت، وعنده أمُّ الكتاب(2). (8/ 466)

39266 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {لكلِ أجلِ كتابٌ}، قال: آجال بني آدم في كتابٍ(3). (8/ 477)

39267 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {لكل أجل كتاب}، يقول: لا ينزِل مِن السماء كتابٌ إلا بأجل(4) [3527]. (ز)[3527] اختُلِف في معنى قوله تعالى: {لكل أجل كتاب} على قولين: الأول: لكل أجل مِن آجال الخلق كتاب عند الله. قاله الحسن. الثاني: أنّه مِن المقدم والمؤخر، والمعنى: لكل كتاب ينزل من السماء أجل. قاله الضحاك، ومقاتل.
ونقل ابنُ جرير (13/ 559) قول الضحاك، ثم وجَّهه بقوله: «وهذا على هذا القول نظير قول الله: {وجَآءت سكرة الموت بالحق} [ق: 19]، وكان أبو بكر رضي الله عنهما يقرؤه: (وجَآءَتْ سَكْرَةُ الحَقِّ بِالمَوْتِ)، وذلك أنّ سكرة الموت تأتي بالحق، والحق يأتي بها، فكذلك الأجل له كتاب، وللكتاب أجل».
ونقله ابنُ عطية (5/ 211 - 212) عن الضحاك، والفراء، ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية بقوله: «وهذا العكس غير لازم، ولا وجه له؛ إذ المعنى تامٌّ في ترتيب القرآن، بل يمكن هدم قولهما بأنّ الأشياء التي كتبها الله تعالى أزلية باقية كتنعيم أهل الجنة وغيره يوجد كتابها ولا أجل له».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 558 - 559. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 568. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 382.

‌‌ ‌‌{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39)}
‌‌قراءات:
39268 - عن أبي الدرداء، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {يَمْحُو اللَّهُ ما يَشَآءُ ويُثْبِتُ} مُخَفَّفةَ(1).

39269 - قراءة أصحاب عبد الله: «ويُثَبِّتُ»(2). (ز)

‌‌نزول الآية:
39270 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا أتاهم بـ: الله، والرحمن الرحيم، والمتشابه، والمحكم، والناسخ والمنسوخ؛ قالوا: ما نرى لك مِن الأمر من شيء. فأنزل الله: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}(3). (ز)

39271 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: قالت قريشٌ حين أُنزِل: {وما كان لرسولٍ أن يأتي بآيةٍ إلا بإذن الله}: ما نراك -يا محمدُ- تملِك من شيءٍ، ولقد فُرِغ مِن الأمر. فأنزلت هذه الآية تخويفًا لهم ووعيدًا لهم: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويُثْبتُ}(4). (8/ 467)(1) أخرجه الحاكم 2/ 264 (2951).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه».
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، وعاصم، وقرأ بقية العشرة: «ويُثَبِّتُ» بالتشديد. انظر: النشر 2/ 298، والإتحاف ص 340.
(2) علَّقه الفراء في معاني القرآن 2/ 66.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 141 - 142 (330).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 568 - 569. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ}
39272 - عن علي بن أبي طالب، أنّه سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية، فقال له: «لَأُقِرَّنَّ عينيك بتفسيرها، ولَأُقِرَّنَّ عين أمَّتي بعدي بتفسيرها: الصدقة على وجهها، وبِرُّ الوالدين، واصطناعُ المعروف؛ يُحَوِّل الشقاء سعادةً، ويزيد في العمر، ويقي مصارع السَّوءِ»(1). (8/ 470)

39273 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئِل عن قوله: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويثبتُ}. قال: «ذلك كلَّ ليلة القدر، يرفعُ، ويجبُرُ، ويرزقُ، غيرَ الحياةِ والموتِ، والشقاوةِ والسعادةِ؛ فإنّ ذلك لا يُبَدَّلُ»(2). (8/ 470)

39274 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان أبو روميٍّ مِن شرِّ أهل زمانه، وكان لا يدع شيئًا مِن المحارم إلا ارتكبه، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم -يقول: «لَئِن رأيتُ أبا روميٍّ في بعض أزِقَّة المدينةِ لَأَضْرِبَنَّ عنقه». وإنّ بعض أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم أتاه ضَيْفٌ له، فقال لامرأته: اذهبي إلى أبي رُومِيٍّ، فخُذي لنا منه بدرهم طعامًا حتى يُيَسِّره الله. فقالت له: إنّك لتبعثني إلى أبي رُوميٍّ وهو مِن أفسقِ أهل المدينة؟! فقالَ: اذهبي، فليس عليك مِنه بأسٌ -إن شاء اللهُ-. فانطلَقَتْ إليه فضربتْ عليه الباب، فقال: مَن هذا؟ فقالت: فلانةُ. قال: ما كُنتِ لنا بزوّارة! ففتح لها البابَ، فأخذها بكلام رَفَثٍ، ومدَّ يده إليها، فأخذها رعدةٌ شديدة، فقال لها: ما شأنُكِ؟ قالت: إنّ هذا عَمَلٌ ما عَمِلْتُه قطُّ. قال أبو روميٌّ: ثَكِلَتْ أبا روميٍّ أمُّه، هذا عَمَلٌ عَمِلَه منذُ هو صغيرٌ، لا تأخذه رِعْدَةٌ ولا يُبالي، على أبي رومي عهدُ الله إن عاد لشيءٍ مِن هذا أبدًا. فلمّا أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «مرحبًا بأبي روميٍّ». وأخذ يُوَسِّع له بالمكان، وقال له: «يا أبا روميٍّ، ما عَمِلْتَ البارحة؟». فقال: ما عسى أن أعمل، يا نبيَّ الله؟! أنا شرُّ أهلِ الأرض. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إن الله قد حوَّل مَكْتَبَكَ إلى الجنة». فقال: {يمحوا(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 6/ 145، والشجري في ترتيب الأمالي الخميسية 2/ 171 - 172 (2017)، 2/ 175 - 176 (2033) بنحوه، وابن مروديه -كما في كنز العمال 2/ 442 - 443 (4450) - واللفظ له.
قال المتقي الهندي في الكنز: «والعكاشي يضع». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 267 (3795) عن رواية أبي نعيم: «ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

الله ما يشاءُ ويثبتُ}(1). (8/ 473)

39275 - عن ابن عباس، قال: كان أبو روميٍّ مِن شرِّ أهل زمانه، وكان لا يَدَعُ شيئًا مِن المحارم إلا ارتكبه، فلمّا غدا على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلما رآه النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِن بعيد قال: «مرحبًا بأبي روميٍّ». وأخَذ يُوَسِّع له المكانَ، فقال له: «يا أبا روميٍّ، ما عملتَ البارحة؟». قال: ما عسى أن أعمل، يا نبيَّ الله؟ أنا شرُّ أهلِ الأرضِ. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللهَ قد جعل مَكْتَبَكَ إلى الجنة». فقال: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويثبتُ وعندهُ أمُّ الكتاب}(2). (8/ 473)

39276 - عن عبد الله بن عمر: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «{يمحو اللهُ ما يشاءُ ويثبتُ} إلا الشّقوة والسعادة، والحياة والموت»(3). (8/ 469)

39277 - عن محمد بن السائب الكلبي، في الآية، قال: «يمحو مِن الرِّزق ويزيدُ فيه، ويمحو مِن الأجل ويزيدُ فيه». فقيل له: مَن حدَّثك بهذا؟ قال: أبو صالحٍ، عَن جابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).
(8/ 469)

39278 - عن همام، عن الكلبي، في قوله عز وجل: {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتب}، قال: يمحو ما يشاء مِن الأجل، ويزيد فيه ما شاء. قال همام:(1) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2893، وابن منده في معرفة الصحابة 2/ 864 - 865، ويعقوب بن سفيان الفسوي في مشيخته ص 62 (57)، من طريق مالك بن يحيى بن عمرو بن مالك النكري، حدثني أبي يحيى، عن أبيه عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ يحيى بن عمرو بن مالك النكري قال عنه ابن حجر في التقريب (7614): «ضعيف، ويقال: إنّ حماد بن زيد كذّبه». وفي الإسناد أيضًا ابنه مالك، تكلّم فيه ابن حبان، وقال البخاري: في حديثه نظر. وقال ابن القطان: لا يعرف، وذكره العقيلي في الضعفاء. ولَمّا ذكره ابن حبان في الضعفاء قال: «روى عن أبيه، روى عنه يعقوب بن سفيان والعراقيون، منكر الحديث جدًّا، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد عن الثقات بما لا أصل له» كما في لسان الميزان لابن حجر 6/ 446.
(2) أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة ص 864 - 865، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2893 - 2894 (6796).
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 179 (9472).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن ابن أبي ليلى إلا محمد بن جابر، ولا رواه عن نافع إلا ابن أبي ليلى». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 43 (11094): «وفيه محمد بن جابر اليمامي، وهو ضعيف مِن غير تعمد كذِب». وقال السيوطي: «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 762 (5448): «ضعيف».
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 431 - 432، وابن عدي في الكامل 7/ 282 - 283، وابن جرير 13/ 565 - 566. وأورده الثعلبي 5/ 297 ..
قال الألباني في الضعيفة 11/ 768 (5449): «ضعيف جدًّا».

قلت للكلبي: مَن حَدَّثك؟ قال: أخبَرني أبو صالح، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

39279 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تعالى ينزل في ثلاث ساعاتٍ يَبْقَينَ مِن الليل، فيفتحُ الذِّكْر في الساعة الأولى منها، ينظُرُ في الذِّكْر الذي لا ينظُرُ فيه أحدٌ غيره، فيمحو ما يشاءُ ويُثْبتُ، ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنَّةِ عدنٍ، وهي دارُه التي لم ترها عينٌ، ولم تخطر على قلب بشرٍ، لا يسكنها من بني آدم غيرُ ثلاثةٍ: النَّبِيِّين، والصدِّيقين، والشهداءِ، ثم يقولُ: طوبى لِمَن دخلَكِ. ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا بروحه وملائكته، فتنتفضُ، فيقولُ: قُومِي بعِزَّتي. ثم يطَّلع إلى عباده، فيقول: هل مِن مستغفرٍ فأغفر له؟ هل مِن داعٍ فأجيبه؟ حتى يُصلّي الفجرُ». وذلك قوله: {إنّ قرآنَ الفجرِ كان مشهودًا} [الإسراء: 78]. يقول: «يشهده اللهُ، وملائكةُ الليلِ، وملائكةُ النهارِ»(2). (8/ 468)

39280 - عن السّائِب بن مهجان -مِن أهل الشام، وكان قد أدرك الصحابة- قال: لَمّا دخل عمرُ بن الخطاب الشامَ حمِد الله، وأثنى عليه، ووَعَظ، وذكَّر، وأمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، ثم قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا خطيبًا كقيامي فيكم، فأمر بتقوى الله، وصِلَة الرحم، وصلاحِ ذات البَيْن، وقال: «عليكم بالجماعة؛ فإنّ يدَ الله على الجماعة، فإنّ الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعدُ، لا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بامرأة؛ فإنّ الشيطانَ ثالثهما، ومَن ساءته سيِّئتُه وسرَّته حسنته فهو أمارةُ المسلم المؤمن، وأمارةُ المنافق الذي لا تسوءه سيِّئَتُه ولا تَسُرُّه حسنتُه؛ إن عمل خيرًا لم يرجُ مِن الله في ذلك ثوابًا، وإن عمِل شرًّا لم يَخَفْ مِن الله في ذلك الشرِّ عقوبةً، وأجمِلوا في طلب الدنيا؛ فإن الله قد تكفَّل بأرزاقكم، وكلٌّ سَيَتِمُّ له عملُه الذي كان عاملًا، استعينوا الله على أعمالكم؛ فإنّه يمحو ما يشاءُ ويثبتُ وعنده أمُّ الكتاب». صلى الله على نبينا محمدٍ وآله، و عليه السلام ورحمة الله، السلام عليكم. قال البيهقيُّ: هذه خُطبةُ عمرَ بن الخطاب على أهل الشام، أثَرَها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (8/ 472)(1) أخرجه الحارث في مسنده (بغية الباحث) 2/ 425 - 426 (717).
(2) أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية 10/ 76 (128)، ومحمد بن نصر في قيام الليل ص 94، وابن جرير 13/ 570، 15/ 34.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 412 (18719): «وفيه زيادة بن محمد، وهو ضعيف».
(3) أخرجه البيهقي في الشعب 13/ 426 (10574)، وابن عساكر في تاريخه 20/ 102 - 103 (2381)، من طريق عباس الدوري، ثنا هارون بن معروف، ثنا عبد الله بن وهب، حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء، عن السائب بن مهجان به.
إسناده حسن.

39281 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي عثمان النَّهدي- أنّه قال وهو يطوفُ بالبيت: اللهمَّ، إن كنتَ كتبتَ عَلَيَّ شِقْوةً أو ذنبًا فامْحُهُ؛ فإنّك تمحو ما تشاءُ وتثبت وعندك أمَّ الكتاب، فاجعله سعادةً ومغفرةً(1). (8/ 471)

39282 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق القاسم بن عبد الرحمن- قال: ما دعا عبدٌ قطُّ بهذه الدعوات إلا وسَّع الله له في معيشته: يا ذا المَنَّ ولا يُمنُّ عليه، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطَّول والإنعام، لا إله إلا أنت ظَهِير اللاجئين، وجار المستجيرين، ومَأْمَن الخائفين، إن كنت كتبتني في أُمِّ الكتاب شقيًّا فامحُ عنِّي اسم الشقاء، وأَثبِتْني عندك سعيدًا، وإن كنت كتبتني عندك في أمِّ الكتاب محرومًا مُقَتَّرًا عليَّ رزقي فامحُ حرماني، ويسِّر رزقي، وأَثْبتني عندك سعيدًا مُوَفَّقًا للخير؛ فإنّك تقول في كتابك الذي أنزلت: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويثبتُ وعندهُ أمُّ الكتابِ}(2). (8/ 471)

39283 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي قلابة- أنّه كان يقولُ: اللهمَّ، إن كنتَ كتبتني في السعداءِ فأثْبِتْني في السعداء، وإن كنت كتبتني في الأشقياءِ فامحُني مِن الأشقياء وأَثْبِتْنِي في السعداء، فإنّك تمحُو ما تشاءُ وتُثْبِتُ، وعندك أمُّ الكتابِ(3) [3528]. (8/ 475)

39284 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويثبتُ}، قال: ينزِل اللهُ في كلِّ شهر رمضان إلى سماء الدنيا؛ يُدَبِّر أمرَ السنة[3528] وجَّه ابنُ عطية (5/ 213) هذا الدعاء الوارد عن عمر وابن مسعود بقوله: «وهذا دعاء في غفران الذنوب، وعلى جهة الجزع منهما، أي: اللهم، إن كُنّا شقينا بمعصيتك، وكُتِب علينا ذنوب وشقاوة بها؛ فامْحُها عنا بالمغفرة. ولم يكن دعاؤهما البتة في تبديل سابق القضاء، ولا يُتَأوَّل عليهما ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 563 - 564. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 331 - 332. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في الدعاء.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 331 - 332، وابن جرير 13/ 564 مختصرًا، والطبراني (8847). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

إلى السنة في ليلة القدر، فيمحو ما يشاءُ ويثبتُ، إلا الشّقوة والسعادة، والحياة والممات(1). (8/ 467)

39285 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {يمحُوا الله ما يشاءُ}: هو الرجلُ يعملُ الزَّمانَ بطاعة الله، ثم يعود لمعصية الله، فيموتُ على ضلاله، فهو الذي يمحُو. والذي يثبتُ الرجلُ الذي يعمل بمعصية الله، وقد سبق له خيرٌ، حتى يموت وهو في طاعة الله(2). (8/ 467)

39286 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {يمحُوا الله ما يشاءُ ويثبتُ}، قال: مِن أحد الكتابين، هما كتابان يمحو اللهُ ما يشاءُ مِن أحدهما ويُثبت، {وعنده أمُّ الكتابِ}(3). (8/ 468)

39287 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: إنّ لله لوحًا محفوظًا مسيرةَ خمسمائة عامٍ، من دُرَّة بيضاء، له دفَّتان مِن ياقوت، والدَّفَّتان لوحان، لله كلَّ يوم ثلاثٌ وستون لحظة، يمحو ما يشاءُ ويُثبتُ، وعنده أمُّ الكتاب(4). (8/ 468)

39288 - عن عبد الله بن عباس، قال: لا ينفعُ الحذرُ مِن القَدَر، ولكنَّ اللهَ يمحو بالدعاء ما يشاءُ مِن القَدَر(5). (8/ 470)

39289 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويُثبتُ}، قال: يُبَدِّل اللهُ ما يشاءُ مِن القرآن فينسخه، ويُثبتُ ما يشاءُ فلا يُبَدِّله(6). (8/ 476)

39290 - عن كعب الأحبار، أنّه قال لعمرَ: يا أمير المؤمنين، لولا آيةٌ في كتاب الله لَأنبأتُك بما هو كائِنٌ إلى يوم القيامة. قال: وما هي؟ قال: قولُ اللهِ: {يمحُوا الله ما(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 338، وابن جرير 13/ 559 - 560، والبيهقي في الشعب (3666). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن نصر، وابن المنذر، وابن أبي حاتمٍ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 564 - 565. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 562، والحاكم 2/ 349. وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير البغوي 4/ 326 بلفظ: هما كتابان: كتاب سوى أم الكتاب، يمحو منه ما يشاء ويثبت، وأم الكتاب الذي لا يغير منه شيء.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 570 - 571.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 349 - 350.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 566 - 567، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 13/ 523 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقيِّ في المدخل.

يشاءُ ويثبت وعندهُ أمُّ الكتابِ}(1) [3529]. (8/ 475)

39291 - عن قيس بن عُباد -من طريق سليمان التيمي، عن رجل- قال: العاشرُ مِن رجبٍ هو يومٌ يمحو الله فيه ما يشاء(2). (8/ 470)

39292 - عن قيس بن عُباد، قال: لله أمرٌ في كلِّ ليلة العاشر مِن أشهر الحُرُم؛ أما العشرُ مِن الأضحى فيوم النحر، وأَمّا العشر مِن المحرَّم فيومُ عاشوراء، وأَمّا العشرُ من رجبٍ ففيه {يمحُوا اللهُ ما يشاءُ ويثبتُ}. قال: ونسيتُ ما قال في ذي القعدة(3). (8/ 470)

39293 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق الأعمش- قال: كان مِمّا يكثرُ أن يدعو بهؤلاء الدعوات: اللهمَّ، إن كنت كتبتنا أشقياءَ فامحُنا واكتُبنا سعداءَ، وإن كنتَ كتبتنا سعداءَ فأثْبِتْنا، فإنّك تمحُو ما تشاءُ وتثبتُ، وعندك أمُّ الكتاب(4).
(8/ 475)

39294 - عن سعيد بن جبيرٍ -من طريق عطاء- في قوله: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويثبتُ}، قال: يُثبتُ في البطن الشقاءَ والسعادةَ، وكلَّ شيءٍ هو كائنٌ، فيقدِّم منه ما يشاءُ، ويُؤَخِّرُ ما يشاءُ(5). (8/ 477)

39295 - عن سعيد بن جبير، قال: {يمحو الله ما يشاء} مِن ذنوب العباد فيغفرها، {ويثبت} ما يشاء فلا يغفرها(6). (ز)

39296 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: قالت قريشٌ حين أُنزِل: {وما كان لرسولٍ أن يأتي بآيةٍ إلا بإذن الله}: ما نراك -يا محمدُ- تملِك من شيءٍ، ولقد فُرِغ من الأمر. فأنزلت هذه الآية تخويفًا لهم ووعيدًا لهم: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويُثْبتُ}: إنّا إن شئنا أحدثنا له مِن أمرنا ما شئنا، ويُحْدِث الله في كلِّ[3529] ذكر ابنُ عطية (5/ 213) أنّ أبا المعالي في التلخيص قال بأنّ علي بن أبي طالب هو الذي قال هذه المقالة المذكورة عن كعب. وانتقده بقوله: «وذلك عندي لا يصِحُّ عن علي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 565.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 571.
(3) أخرجه البيهقي في الشعب (3741، 3742). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 563.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 569.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 298، وتفسير البغوي 4/ 325.

رمضان، فيمحو الله ما يشاءُ ويُثْبِتُ مِن أرزاق الناس، ومصائبهم، وما يُعطيهم، وما يَقسِم لهم(1). (8/ 467)

39297 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {يمحُوا اللهُ ما يشاءُ ويثبت}، قال: إلّا الحياةَ والموتَ، والشقاءَ والسعادةَ؛ فإنّهما لا يَتَغَيَّران(2). (8/ 475)

39298 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويُثبتُ}، قال: الله يُنزِلُ كلَّ شيءٍ يكونُ في السنةِ في ليلة القدر، فيمحُو ما يشاءُ مِن الآجالِ والأرزاقِ والمقاديرِ، إلا الشقاءَ والسعادةَ؛ فإنّهما ثابتان(3). (8/ 474)

39299 - عن منصورٍ، قال: سألتُ مجاهدًا، فقلتُ: أرأيتَ دعاءَ أحدِنا يقولُ: اللهمَّ، إن كان اسمي في السعداء فأَثْبِتْه فيهم، وإن كان في الأشقياء فامْحُهُ منهم، واجعله في السعداءِ؟ فقال: حسنٌ. ثم لقيته بعدَ ذلك بحَوْلٍ أو أكثر مِن ذلك، فسألتُه عن ذلك، فقال: {إنا أنزلنهُ في ليلةٍ مباركةٍ إنّا كنا منذرينَ* فيها يُفرقُ كل أمرٍ حكيمٍ} [الدخان: 3 - 4]. قال: يعني: في ليلةِ القدر، ما يكونُ في السنة من رزقٍ أو مصيبةٍ، ثم يُقَدِّم ما يشاءُ، ويُؤَخِّرُ ما يشاءُ، فأمّا كتابُ الشقاء والسعادة فهو ثابِتٌ لا يُغيَّرُ(4). (8/ 474)

39300 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في الآية، قال: يقولُ: أنسَخُ ما شِئْتُ، وأَصْنَعُ مِن الأفعال ما شِئْتُ؛ إن شئتُ زِدتُ فيها، وإن شئتُ نَقَصْتُ(5). (8/ 475)

39301 - قال الضحاك بن مزاحم: إنّ الحَفَظَة يكتبون جميعَ أعمال بني آدم وأقوالهم، فيمحو الله مِن ديوان الحَفَظَة ما ليس فيه ثوابٌ ولا عقاب، مثل قوله: أكلتُ، شربتُ، دخلتُ، خرجتُ، ونحوها من كلام هو صادق فيه، ويُثْبِتُ ما فيه ثوابٌ وعقابٌ(6). (ز)

39302 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {يمحُوا اللهُ ما يشاءُ ويثبتُ}، قال: يمحو الآيةَ بالآية(7). (8/ 477)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 568 - 569. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 561. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 561.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 561 - 562.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 565. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: وأصنع في الآجال ما شئتُ.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 297، وتفسير البغوي 4/ 325.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39303 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق المُعْتَمِر بن سليمان، عن أبيه- قال: الكتابُ كتابان: كتاب يمحو الله منه ما شاء ويُثْبِت، وعنده الأصل أُمُّ الكتاب(1). (ز)

39304 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {يمحو الله ما يشاء} مِن الذنوب بالتوبة، {ويثبت} بدل الذنوب حسنات، كما قال الله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} [الفرقان: 70](2). (ز)

39305 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {يمحوا اللهُ ما يشاءُ} قال: مَن جاء أجلُه {ويُثبتُ} قال: مَن لم يجئْ أجله بعدُ فهو يجري إلى أجله(3). (8/ 477)

39306 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: {يمحُوا الله} رزقَ هذا الميِّت، {ويُثبّتَ} رزقَ هذا المخلوقِ الحيِّ(4). (8/ 477)

39307 - قال الحسن البصري: {يمحو الله ما يشاء} يعني: الآباء، {ويثبت} يعني: الأبناء(5). (ز)

39308 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: مَن كَذَب بالقَدَر فقد كَذَب بالقرآن(6). (ز)

39309 - عن أبي صالح -من طريق الكلبي- في قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} قال: تكتب الملائكة كل ما يتلفظ به الإنسان، ثم يُثبت الله من ذلك ماله وما عليه، ويمحو ما عدا ذلك(7). (ز)

39310 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يمحُوا الله ما يشاءُ ويُثبتُ}، قال: هي مِثلُ قوله: {ما ننسخْ من آيةٍ أو ننسها نأتِ بخيرٍ منها أوْ مثلها} [البقرة: 106](8). (8/ 476)(1) أخرجه عبدالرزاق في تفسيره 2/ 337، وابن جرير 13/ 563 بنحوه.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 298، وتفسير البغوي 4/ 325.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 568. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 298.
(6) أخرجه عبدالرزاق 2/ 339.
(7) ذكره الحافظ مع طريقه في الفتح 11/ 309 دون أن يعزوه.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 567.

39311 - عن محمد بن كعب القرظي - من طريق موسى بن عبيده - في قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت}: قال: ما أُنسي النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون بعدما قرؤوه(1). (ز)

39312 - قال محمد بن كعب القرظي: إذا وُلِد الإنسانُ أُثْبِتَ أجلُه، ورزقُه، وإذا مات مُحِي أجلُه، ورزقه(2). (ز)

39313 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {يمحو الله ما يشاء} يعني: القمر، {ويثبت} يعني: الشمس(3). (ز)

39314 - قال الربيع بن أنس: هذا في الأرواح؛ يقبِضُها اللهُ عند النوم، فمَن أراد موتَه محاهُ فأَمْسَكه، ومَن أراد بقاءَه أثْبَتَه وردَّه إلى صاحبه(4). (ز)

39315 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله- أنّه قال: قال الله: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} [البقرة: 106]، وقال الله: {وإذا بدلنا آية}، {والله أعلم بما ينزل} [النحل: 101]، وقال: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} …(5). (ز)

39316 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق همّام- في قوله: {يمحو ما يشاء ويثبت}، قال: يكتب القولَ كلَّه، حتى إذا كان يوم الخميس طرَح منه كلَّ شيء ليس فيه ثواب ولا عليه عقاب، مثل قولك: أكلت، شربت، دخلت، خرجت، ونحو ذلك مِن الكلام وهو صادق، ويثبت ما كان فيه الثواب وعليه العقاب(6). (ز)

39317 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {يمحُوا اللهُ ما يشاءُ}، قال: يَنسَخُ(7). (8/ 477)

39318 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {يمحوا الله ما يشاء} يقول: ينسخ الله ما يشاء مِن القرآن، {ويثبت} يقول: ويُقِرُّ مِن حُكْم الناسخِ ما يشاء فلا ينسخه(8). (ز)

39319 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال:(1) أخرجه الحارث المحاسبي في «فهم القرآن» ص 407.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 298.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 298، وتفسير البغوي 4/ 325، وأوردا عقِبه: بيانه {فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} [الإسراء: 12].
(4) تفسير الثعلبي 5/ 299، وتفسير البغوي 4/ 325، وأوردا عقِبَه: بيانه قوله عز وجل: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} الآية [الزمر: 42].
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع 3/ 64 - 65 (146).
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 566.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 567.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 383.

{يمحُوا اللهُ ما يشاءُ} مما يُنَزِّل على الأنبياء، {ويُثبتُ} ما يشاءُ مِمّا يُنَزِّلُ على الأنبياء(1) [3530]. (8/ 476)[3530] اختُلِف في معنى المحو والإثبات المذكور في الآية على أقوال: الأول: أنّه عامٌّ في كُلِّ ما أراد الله محوه أو إثباته مِن رزق وأجلٍ وسعادة وشقاوة وغير ذلك. وهذا قول عمر، وابن مسعود، وابن عباس من طريق العوفي، وقول كعب الأحبار، وأبي وائل، والضحاك. الثاني: يمحو الله ما يشاء مِن أمور عباده فيغيره، إلا الشقاء والسعادة فإنهما لا يغيران. وهو قول ابن عباس من طريق سعيد بن جبير، ومجاهد من طريق منصور. الثالث: يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء في كتاب سوى أُم الكتاب، وهما كتابان أحدهما: أم الكتاب لا يغيره ولا يمحو منه شيئًا كما أراد. وهذا قول ابن عباس من طريق عكرمة، وقول عكرمة. الرابع: أنّه الناسخ والمنسوخ، فيمحو المنسوخ، ويثبت الناسخ. وهو قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وقتادة، وزيد بن أسلم، وابن جريج، ومقاتل بن سليمان، وعبد الرحمن بن زيد. الخامس: يمحو مَن جاء أجلُه ويُثبِتُ مَن لم يجئْ أجلُه. وهو قول الحسن، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح. السادس: يغفر ما يشاء مِن ذنوب عباده، ويترك ما يشاء فلا يغفره. وهو قول سعيد بن جبير. السابع: يمحو مِن ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويُثبِتُ ما فيه ثواب وعقاب. وهو قول الضحاك، والكلبي. الثامن: يمحو ما يشاء بالتوبة، ويثبت مكانها حسنات. وهو قول عكرمة. التاسع: يمحو القمرَ، ويثبت الشمس مكانه. وهو قول السدي.
ورجّح ابنُ جرير (569 - 571) مستندًا إلى السياق، والسنة القول الخامس، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أنّ الله -تعالى ذِكْرُه- تَوَعَّد المشركين الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات بالعقوبة، وتهددهم بها، وقال لهم: {وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب}، يُعلمُهم بذلك أنّ لقضائه فيهم أجلًا مُثبتًا في كتاب، هم مُؤَخَّرون إلى وقت مجيء ذلك الأجل. ثم قال لهم: فإذا جاء ذلك الأجل محى اللهُ ما شاء مِمَّن قد دنا أجله وانقطع رزقه، أو حان هلاكه، أو اتضاعه من رفعة، أو هلاك مال، فيقضي ذلك في خلقه، فذلك مَحْوُه، ويثبت ما شاء مِمَّن بقي أجله ورزقه وأكله، فيتركه على ما هو عليه، فلا يمحوه. وبهذا المعنى جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». ثم ساق حديث أبي الدرداء، وأدخل تحته أثر ابن عباس من رواية عطاء، وأثر قيس بن عُبَاد.
ورجّح ابنُ عطية (5/ 212) القول الثاني مستندًا إلى العموم، فقال: «وتَخَبَّط الناسُ في معنى هذه الألفاظ، والذي يَتَلَخَّص مِن مسلكها أن نعتقد أنّ الأشياء التي قدَّرها الله تعالى في الأزل وعلِمَها بحالٍ ما لا يَصِحُّ فيها مَحْوٌ ولا تبديل، وهي التي كُتِبَت في أم الكتاب، وسبق بها القضاءُ، وهذا مرويٌّ عن ابن عباس وغيرِه مِن أهل العلم، وأمّا الأشياء التي قد أخبر الله تعالى أنّه يبدل فيها وينقل كغفر الذنوب بعد تقريرها، وكنسخ آية بعد تلاوتها واستقرار حكمها، ففيها يقع المحو والتثبيت فيما يقيده الحفظة ونحو ذلك، وأما إذا رد الأمر للقضاء والقدر فقد محا الله ما محا، وثبت ما ثبت».
واستدرك على القول الخامس بأنّ ذلك في الآجال، وعلى قول قيس بن عباد بأنّ المحو والإثبات في العاشر من محرم بقوله: «وهذا التخصيص في الآجال أو غيرها لا معنى له، وإنما يحسن من الأقوال هنا ما كان عامًّا في جميع الأشياء». واستدرك (5/ 213) على القول الأول والثالث بأنّها سهلة المعارضة.
وعلَّق ابنُ كثير (8/ 165) على القول الأول بقوله: «ومعنى هذه الأقوال: أنّ الأقدار ينسخ الله ما يشاء منها، ويثبت منها ما يشاء، وقد يستأنس لهذا القول بما رواه الإمام أحمد: حدثنا وكِيع، حدثنا سفيان وهو الثوري، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن أبي الجَعْد، عن ثَوْبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الرجل لَيُحْرَم الرزق بالذنب يُصِيبه، ولا يَرُدُّ القَدَر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البِرّ»». ثم ساق أحاديث وآثارًا في نفس المعنى.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 567. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39)}
39320 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وعنده أمُّ الكتابِ}، أي: جُمْلَةُ الكتابِ(1). (8/ 468)

39321 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وعندهُ أمُّ الكتابِ}، يقولُ: وجملةُ ذلك عنده في أمِّ الكتابِ؛ الناسخُ والمنسوخُ، وما يُبَدَّل وما يُثْبَتُ، كل ذلك في كتابٍ(2). (8/ 468)

39322 - عن عبد الله بن عباس -من طريق حجاج(3) - في قوله: {وعندهُ أمُّ(1) أخرجه الحاكم 2/ 349. وعزاه السيوطي إلى محمد بن نصر، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 566 - 567، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 13/ 523 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والبيهقيّ في المدخل.
(3) قال ابن جرير: لا أدري فيه ابن جريج أم لا؟

الكتابِ}، قال: الذِّكرُ(1). (8/ 478)

39323 - عن سيّار، عن ابن عباس، أنّه سألَ كعبًا عن أُمِّ الكتاب. فقال: عَلِمَ اللهُ ما هو خالِقٌ، وما خلقُه عاملون. فقال لعلمه: كُن كتابًا. فكان كتابًا(2). (8/ 478)

39324 - عن مجاهد بن جبر، {وعندهُ أمُّ الكتابِ}، قال: الذِّكْرُ(3). (8/ 478)

39325 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في الآية، قال: {وعندهُ أمُّ الكتابِ}، قال: جملةُ الكتابِ وعِلْمُه، يعني بذلك: ما ينسخُ منه وما يُثبتُ(4). (8/ 475)

39326 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضَّحّاك بن مُزاحِم يقول في قوله: {وعنده أم الكتاب}، قال: كتاب عند ربِّ العالمين(5). (ز)

39327 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وعندهُ أمُّ الكتاب}، قال: أصلُ الكتابِ(6). (8/ 477)

39328 - عن مالك بن دينار، قال: سألت الحسن البصري: قلت: {أم الكتاب}؟ قال: الحلال والحرام. قال: قلت له: فما {الحمد لله رب العالمين}؟ قال: هذه أمُّ القرآن(7). (ز)

39329 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وقولُه: {وعندهُ أمُّ الكتابِ}، أي: جملةُ الكتاب وأصله(8). (8/ 476)

39330 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {وعنده أمُّ الكتابِ}، يقولُ: عنده الذي لا يُبَدَّل(9). (8/ 478)

39331 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- {وعندهُ أمُّ الكتابِ}، قال: الذِّكْرُ(10). (8/ 477)

39332 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وعنده أم الكتاب}: يعني: أصل(1) أخرجه ابن جرير 13/ 572 - 573.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 338 بدون ذكر: سيار، وابن جرير 13/ 572.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 565، 572.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 572.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 571.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 567، 571.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) أخرجه ابن جرير 13/ 567.