📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يُدريك ما جناتُ عدنٍ؟! قصرٌ مِن ذهبٍ، لا يدخله إلا نبيٌّ، أو صدِّيقٌ، أو شهيدٌ، أو حكمٌ عدلٌ(1). (8/ 428)


‌‌ ‌‌{يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ}

39027 - عن سعيد بن جبير، قال: يدخُلُ الرجلُ الجنةَ، فيقول: أين أمي، أين ولدي، أين زوجتي؟ فيقالُ: لم يعملوا مثلَ عملك، فيقول: كنتُ أعمل لي ولهم. ثم قرأ: {جناتُ عدنٍ يدخلونها ومن صلَحَ منْ آبائهم وأزواجهمْ وذُرياتهمْ}(2). (8/ 429)
39028 - عن سعيد بن جبير: قوله: {ومن صلَحَ} يعني: مَن آمن بالتوحيد بعد هؤلاء {منْ آبائهم وأزواجهمْ وذُرياتهمْ} يدخلون معهم(3). (8/ 429)

39029 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ومن صلَحَ من آبائهم}، قال: مَن آمن في الدنيا(4) [3512]. (8/ 429)

39030 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {ومن صلح من آبائهم}، قال: مَن آمن مِن آبائهم، وأزواجهم، وذرياتهم(5). (ز)

39031 - عن أبي مِجْلَزٍ لاحق بن حميد، في الآية، قال: علم اللهُ أنّ المؤمن يُحِبُّ أن يجمع اللهُ له أهلَه وشمله في الدنيا، فأحبَّ أن يجمعهم له في الآخرة(6). (8/ 429)

39032 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {جنات عدن يدخلونها ومن صلح} يعني: ومَن آمن بالتوحيد بعد هؤلاء {من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم} يدخلون عليهم أيضًا معهم جنات عدن. نظيرها في حم المؤمن(7). (ز)[3512] ذكر ابنُ عطية (5/ 200) هذا القول، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل: أي: مَن صلح لذلك بقدر الله تعالى، وسابِق عِلْمِه».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور (1168 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 511. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 511.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376. وآخره يشير إلى قوله تعالى: {رَبَّنا وأَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وعَدْتَهُمْ ومَن صَلَحَ مِن آبائِهِمْ وأَزْواجِهِمْ وذُرِّيّاتِهِمْ} [غافر: 8].

39033 - قال سفيان الثوري، في قوله: {جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم}، قال: مَن أسلم مِن آبائهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23)}
39034 - عن سعيد بن جبير، قوله: {والملائكةُ يدخُلُون عليهِم من كُلِ بابٍ}، قال: يدخلون عليهم على مقدار كلِّ يوم مِن أيام الدنيا ثلاث مراتٍ، معهم التُّحَف من الله ما ليس في جناتهم(2). (8/ 429)

39035 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب} على مقدار أيام الدنيا ثلاث عشرة مرة، معهم التُّحَف من الله تعالى من جنة عدن ما ليس في جناتهم، مِن كل باب(3). (ز)
39036 - قال مقاتل: يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث كرّات، معهم الهدايا والتحف من الله عز وجل، يقولون: ‌‌{سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}(4). (ز)
39037 - عن حَيْوَة بن شُرَيْح -من طريق يحيى بن سلام- قال: إنّ الملائكة تأتي ولِيَّ الله عند الموت، فتقول: السلام عليكَ، يا وليَّ الله، اللهُ يقرأ عليك السلام. وتُبَشِّره بالجنة(5). (ز)


‌‌ {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ}
39038 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أول مَن يدخُلُ الجنةَ مِن خلق الله تعالى فقراءُ المهاجرين؛ الذين تُسَدُّ بهم الثُّغورُ، ويُتَّقى بهم المكاره، ويموت أحدُهم وحاجتُه في صدره لا يستطيعُ لها قضاءً، فيقول الله تعالى لِمَن يشاء(1) تفسير الثوري ص 153.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 286، وتفسير البغوي 4/ 313.
(5) أخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 167 (25).

مِن ملائكتِه: ائتُوهم، فحيُّوهم. فتقول الملائكةُ: ربَّنا، نحن سُكّانُ سمائك، وخيرتُك مِن خلقك، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنُسَلِّم عليهم؟! قال الله: إنّ هؤلاء عبادي كانوا يعبدوني ولا يُشرِكون بي شيئًا، وتُسَدُّ بهم الثغورُ، ويُتَّقى بهم المكارهُ، ويموتُ أحدُهم وحاجتُه في صدْره لا يستطيع لها قضاءً. فتأتيهم الملائكةُ عند ذلك، فيدخلون عليهم مِن كلِّ بابٍ: {سلامٌ عليكُم بما صبرتُم فنعم عقبى الدّار}»(1). (8/ 431)

39039 - عن أبي أُمامَة -من طريق أبي الحجّاج- قال: إنّ المؤمن ليكونُ مُتَّكِئًا على أريكته إذا دخل الجنَّة، وعنده سِماطان(2) مِن خَدَمٍ، وعند طرف السِّماطَين بابٌ مُبَوَّبٌ، فيُقبِل الملَكُ يستأذِنُ، فيقول أقْصى الخدم للذي يَليه: ملَكٌ يستأذن. ويقول الذي يليه للذي يليه: ملَكٌ يستأذن. حتى يبلُغ المؤمن، فيقولُ: ائذنوا له. فيقول أقربهم إلى المؤمن: ائذنوا. ويقولُ الذي يليه للذي يليه: ائذنوا. حتى يبلُغ أقصاهم الذي عند الباب فيفتح له، فيدخُلُ، فيُسلِّم عليه، ثم ينصرفُ(3) [3513]. (8/ 432)

39040 - عن سعيد بن جبير: يقولون لهم: {سلامٌ عليكم بما صبرتُم}، يعني: على أمر الله(4). (8/ 429)

39041 - عن الحسن البصري، في قوله: {سلامٌ عليكُم بما صبرتم}، قال: صبروا على فُضُول الدُّنيا(5). (8/ 431)[3513] هذا الحديثُ أورده ابنُ جرير (13/ 512 - 513) في بيان صفة دخول الملائكة الجنة على المؤمنين، وقد انتقد ذلك ابنُ عطية (5/ 200) فقال: «وحكى الطبريُّ في صفة دخول الملائكة أحاديث لم نُطَوِّل بها؛ لضعف أسانيدها».
_________
(1) أخرجه أحمد 11/ 131 - 132 (6570) واللفظ له، وابن حبان 16/ 438 - 439 (7421)، والحاكم 2/ 81 (2393).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 62 (4812): «رواه أحمد، والبزار، ورواتهما ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 259 (17886): «له حديث في الصحيح غير هذا، رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وزاد بعد قول الملائكة: «وسكان سماواتك»: «وإنك تدخلهم الجنة قبلنا». ورجالهم ثقات». وقال السفاريني في غذاء الألباب 2/ 525: «وأخرجه الإمام أحمد، والبزار، ورواتهما ثقات … ». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 125 - 126 (2559).
(2) سِماطُ القوم: صفُّهُم، وكل صف من الرجال سِماط. لسان العرب (سمط).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 512 - 513، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 374 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

39042 - عن أبي عِمرانَ الجونيِّ -من طريق جعفر بن سليمان- في قوله: {سلامٌ عليكم بما صبرتُم}، قال: على دينكم(1). (8/ 430)

39043 - قال مقاتل بن سليمان: فقالوا لهم: {سلام عليكم بما صبرتم} في الدنيا على أمر الله(2). (ز)

39044 - عن محمد بن النضر الحارثيِّ، {سلامٌ عليكُم بما صبرتُم}، قال: على الفَقْرِ في الدُّنيا(3). (8/ 431)

39045 - عن أبي يزيد الرَّقِّيِّ، قال: سألتُ الفضيل بن عياض عن قوله: {سلام عليكم بما صبرتم}. فقال: صبروا أنفسَهم على ما أمرهم به مِن طاعته، وصبروا أنفسَهم عمّا نهاهم عنه مِن [معصيته](4)، فقالت لهم الملائكة حين أكرمهم الله: {سلام عليكم بما صبرتم‌‌ فنعم عقبى الدار}(5). (ز)
39046 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {سلام عليكم بما صبرتم}، قال: حين صبروا لله بما يُحِبُّه الله فقدَّموه. وقرأ: {وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا} حتى بلغ: {وكان سعيكم مشكورا} [الإنسان: 12 - 22]. وصبروا عمّا كرِه الله وحرَّم عليهم، وصبروا على ما ثَقُل عليهم وأَحَبَّه الله، فسلَّم عليهم بذلك. وقرأ: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}(6). (ز)


‌‌ {فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24)}
39047 - عن سعيد بن جبير، قوله: {فنعمَ عُقبى الدّار}، يعني: دار الجنة(7). (8/ 429)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 335، وابن جرير 13/ 513 - 514، وابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 25 (23) - من طريق جعفر بن سليمان. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(4) في المصدر: مصيبته. والتصحيح من طبعة الكتاب التي حققها محمد خير رمضان يوسف، والتي صدرت عن دار ابن حزم ببيروت، سنة 1418 هـ.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 26 (29) -، وأخرجه بنحوه البيهقي في الشعب 18/ 35 (9566)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 48/ 392 بلفظ: بما احتملتم من المكاره، وصبرتم عن اللذات في الدنيا.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 514.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

39048 - عن أبي عِمرانَ الجونيِّ -من طريق جعفر بن سليمان- في قوله: {فنعمَ عُقبى الدّار}، قال: فنِعْمَ ما أعْقبكم اللهُ مِن الدنيا الجنَّة(1). (8/ 430)

39049 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {فنعم عقبى الدار} يُثْنِي اللهُ على الجنة عقبى الدار؛ عاقبة حسناهم دار الجنة(2) [3514]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39050 - عن أنسٍ: أنّ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم كان يأتي أُحُدًا كلَّ عام، فإذا تَفَوَّه(3) الشِّعْبَ سَلَّم على قُبُور الشهداء، فقال: {سلامٌ عليكُم بما صبرتُم فنعمَ عُقْبى الدّار}(4). (8/ 432)

39051 - عن محمد بن إبراهيم، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يأتي قُبُورَ الشهداءِ على رأس كل حولٍ، فيقولُ: {سلامٌ عليكُم بما صبرتُم فنعمَ عُقْبى الدارِ}. وأبو بكر، وعمرُ، وعثمانُ(5). (8/ 432)

39052 - عن عاصمٍ، قال: لقي [محمدَ] بنَ سيرين رجلٌ فقال: حيّاك الله. فقال: إنّ أفضلَ التحيةِ تحيةُ أهل الجنة؛ السلام(6). (8/ 430)[3514] وجَّه ابنُ عطية (5/ 200) القول بأنهم أُعقِبُوا الجنة بقوله: «وهذا التأويل مبنيٌّ على حديث ورد وهو: «أن كل رجل في الجنة فقد كان له مقعد معروف في النار، فصرفه الله عنه إلى النعيم، فيُعرَضُ عليه، ويُقال له: هذا كان مقعدك، فبدَّلك الله منه الجنة بإيمانك وطاعتك وصبرك»». وذكر احتمالين في المراد من قوله تعالى: {فَنِعْمَ عُقْبى الدّارِ}، فقال: «وقوله: {عقبى الدار} يحتمل أن يكون: عقبى دار الدنيا، ثم فسَّر العُقبى بقوله: {جنات عدن}؛ إذ العُقْبى تعم حالة الخير وحالة الشر، ويحتمل أن يريد: عقبى دار الآخرة لدار الدنيا، أي: العقبى الحسنة في الدار الآخرة هي لهم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 335، وابن أبي الدنيا في كتاب الصبر -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 25 (23) -. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ. وأخرجه ابن جرير 13/ 514 بلفظ: الجنة مِن النار.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.
(3) تفوه: دخل. النهاية (فوه).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه عبد الرزاق (6716)، وابن جرير 13/ 513، والبيهقي في دلائل النبوة 3/ 306 عن أبي هريرة بنحوه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ}
39053 - عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، قال: سألت أبي عن هذه الآية: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا} [الكهف: 103 - 104] أهم الحرورية؟ قال: لا. ولكن الحرورية الذين {ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه‌‌ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل، ويفسدون في الأرض، أولئك لهم اللعنة، ولهم سوء الدار}. فكان سعدٌ يسميهم: الفاسقين(1) [3515]. (ز)
39054 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {والذين ينقضون عهد الله} يعني: كفار أهل الكتاب {من بعد ميثاقه} يعني: مِن بعد إقرارهم بالتوحيد يوم آدم عليه السلام(2). (ز)


‌‌ {وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ}
39055 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {ويقطعونَ ما أمَرَ الله به أن يُوصَلَ}، قال: بلغنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا لم تَمْشِ إلى ذي رَحِمِك برِجلك، ولم تُعْطِه مِن مالك؛ فقد قَطَعْتَه»(3) [3516].
(8/ 426)

39056 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} مِن الإيمان بالنبيين، وبالتوحيد، وبالكتاب(4). (ز)[3515] علَّق ابنُ عطية (5/ 201 - 202) على هذا الأثر بقوله: «فكان سعد بن أبي وقاص? يجعل فيهم الآيتين».
[3516] قال ابنُ عطية (5/ 199): «ووصل ما أمر الله به أن يوصل ظاهره في القرابات، وهو مع ذلك يتناول جميع الطاعات».
وبنحوه ابنُ القيم (2/ 86) حيث قال: «ويدخل في هذا ظاهر الدين وباطنه، وحق الله وحق خلقه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 515.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 515.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.

‌‌ ‌‌{وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}

39057 - قال مقاتل بن سليمان: {ويفسدون في الأرض} هؤلاء، يعني: يعملون فيها بالمعاصي(1). (ز)

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ}
39058 - عن ميمون بن مهران، قال: قال لي عمرُ بنُ عبد العزيز: لا تُؤاخِينَّ قاطِع رحِمٍ؛ فإنِّي سمعت اللهَ لعنهم في سورتَين من القرآن؛ في سورة الرعد، وسورة محمد صلى الله عليه وسلم(2). (8/ 433)

39059 - عن حرملة، قال: سمعت الشافعي يقول في حديث عائشة: «واشترطي لهم الولاء»: معناه: اشترطي عليهم الولاء، قال الله تعالى: {أولئك لهم اللعنة} بمعنى: عليهم(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25)}
39060 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولهُم سوءُ الدّار}، قال: سُوءُ العاقبة(4). (8/ 433)

39061 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: أكبرُ الكبائر الإشراك بالله؛ لأنّ الله يقول: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير} [الحج: 31]، ونقض العهد، وقطيعة الرحم؛ لأن الله تعالى يقول: {أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار}. يعني: سوء العاقبة(5). (ز)
39062 - قال مقاتل بن سليمان: {ولهم سوء الدار}، يعني: شر الدار جهنم(6) [3517]. (ز)[3517] ذكر ابنُ عطية (5/ 202) أنّ {سوء الدار} ضد {عقبى الدار}، ثم رجّح مستندًا إلى الظاهر أنها دار الآخرة، فقال: «والأظهر في الدار هنا: أنها دار الآخرة، ويحتمل أنها الدنيا على ضعف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 125.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 515.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.

‌‌ ‌‌{اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ}
39063 - عن عبد الله بن مكرز أو عبيد الله بن مكرز، قال: قال عبد الله بن مسعود: إنّ ربَّكم تعالى ليس عنده ليل ولا نهار، نورُ السماوات والأرض مِن نور وجهه، وإنّ مقدار كلِّ يوم مِن أيامكم عنده اثنتي عشرة ساعة، فتُعْرَض عليه أعمالُكم بالأمس أولَ النهار اليوم، فينظر فيها ثلاث ساعات، فيطلع فيها على ما يكره، فيُغْضِبه ذلك، وأوَّل مَن يعلم غضبُه حملةُ العرش يحمدونه، يثقل عليهم، فتُسَبِّحه حَمَلَةُ العرش، وسُرادِقات العرش، والملائكة المقربون، وسائر الملائكة، ثم ينفخ جبريل صلى الله عليه وسلم بالقَرْن، فلا يبقى شيء إلا سمع صوتَه، فيُسَبِّحون الرحمن عز وجل ثلاث ساعات، حتى يمتلئ الرحمن رحمةً، فتلك ستُّ ساعات، ثم يؤتى بالأرحام فينظر فيها ثلاث ساعات، فذلك قوله في كتابه: {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير} [الشورى: 49 - 50]، فتلك تسع ساعات، ثم يؤتى بالأرزاق فينظر فيها ثلاث ساعات، قوله في كتابه: {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}، {كل يوم هو في شأن} [الرحمن: 29]، قال: هذا من شأنكم وشأن ربكم(1). (ز)

39064 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {الله يبسط الرزق لمن يشاء} يعني: يُوَسِّع الرزق على مَن يشاء، {ويقدر} يعني: ويقتر على مَن يشاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا}
39065 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وفرحوا} يعني: ورَضُوا {بالحياة الدنيا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (26)}
39066 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وما الحياة الدّنيا في الأخرَة إلّا متاعٌ}،(1) أخرجه الطبراني 9/ 179 (8886).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.

قال: كان الرجلُ يخرجُ في الزمان الأول في إبله أو غنمه، فيقول لأهله: مَتِّعُوني. فيُمَتِّعونه فِلقةَ الخبز أو التمر، فهذا مَثَلٌ ضربه اللهُ للدنيا(1). (8/ 433)

39067 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلّا متاعٌ}، قال: قليلٌ ذاهِبٌ(2). (8/ 434)

39068 - عن عبد الرحمن بن سابط -من طريق بُكَيْر بن الأَخْنَس- في قوله: {وما الحياةُ الدُّنيا في الآخرةِ إلا متاعٌ}، قال: كزادِ الرّاعي، يُزَوِّدُه أهلُه الكفَّ مِن التمر، أو الشيءَ مِن الدقيق، أو الشيءَ يُشْرَبُ عليه اللَّبَن(3). (8/ 433)

39069 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع}: كمَثَل السُكُرُّجَة(4)، والقَصْعَة، والقَدَح، والقِدْر، يُنتفع بها، ثم تذهب(5). (ز)

39070 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع}، يعني: إلا قليل(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39071 - عن عبد الله بن مسعود، قال: نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصيرٍ، فقام وقد أثَّر في جَنبِه، فقلنا: يا رسول الله، لو اتَّخذنا لكَ. فقال: «ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكبٍ اسْتَظَلَّ تحت شجرةٍ، ثُمَّ راح وتركَها»(7). (8/ 434)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 516 - 517. وعزاه السيوطي إلى ابن ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 517. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(4) السُكُرُّجَة -بضم السين والكاف والراء والتشديد-: إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأُدْم. النهاية (سكرج).
(5) تفسير الثعلبي 5/ 288، وتفسير البغوي 4/ 315.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 376.
(7) أخرجه أحمد 6/ 241 - 242 (3709)، 7/ 259 (4208)، والترمذي 4/ 390 (2534) واللفظ له، وابن ماجه 5/ 229 (4109)، والحاكم 4/ 345 (7859).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 800 (438): «قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وهو كما قال».

39072 - عن المستورد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله، ما الدنيا في الآخرة إلا مِثْل ما يجعل أحدُكم إصبعه هذه -وأشار يحيى بالسبابة- في اليَمِّ، فلينظر بم تَرْجِع؟»(1). (8/ 434)

39073 - قال الحسن البصري: ما مَثَلُ الدنيا مِن أوَّلها إلى آخرها إلا كرجُل نامَ، فرأى رؤيا تُعجبه، ثم استيقظ فلم يَرَ شيئًا(2). (8/ 434)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ}
39074 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ويقول الذين كفروا} مِن أهل مكة، وهم القادَة: {لولا أنزل} يعني: هلّا أُنزل {عليه} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم {آية من ربه}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27)}
39075 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويهدي إليه من أناب}، أي: مَن تاب وأَقْبَل(4). (8/ 435)

39076 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {قل إن الله يضل من يشاء} عن الهُدى {ويهدي إليه} إلى دينه {من أناب} يعني: مَن راجَعَ التوبةَ،(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ}
39077 - قال عبد الله بن عباس: هذا في الحَلِف، يقول: إذا حَلَف المسلمُ بالله على شيء تَسْكُن قلوبُ المؤمنين إليه(6). (ز)(1) أخرجه مسلم 4/ 2193 (2858)، وأحمد 29/ 535 (18008)، وابن أبي حاتم 6/ 1796 (10029). وأورده الثعلبي 3/ 237.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 377.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 518. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 377.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 288، وتفسير البغوي 4/ 315.

39078 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتطمئنُّ قُلُوُبهُم بذكر الله}، قال: سَكَنَتْ إلى ذِكْر الله، واسْتَأْنَسَتْ به(1) [3518]. (8/ 435)

39079 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {الَّذين آمنُوا وتطمئنُّ قُلُوبُهُم بذكْر اللهِ}، يقول: إذا حُلِف لهم بالله صَدَّقوا(2). (8/ 435)

39080 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ نَعَتَهم، فقال: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله}، يقول: وتسكن قلوبهم بالقرآن، يعني: بما في القرآن مِن الثواب والعِقاب(3). (ز)

39081 - عن سفيان بن عيينة -من طريق أحمد بن يونس- في قوله: {وتطمئن قلوبهم بذكر الله}، قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)}
39082 - عن عليِّ بن أبي طالب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا نزلت هذه الآية: {ألا بذكر الله تطمئنُّ القلوبُ} قال: «ذاك مَن أحبَّ الله ورسوله، وأحبَّ أهل بيتي صادِقًا غير كاذبٍ، وأحبَّ المؤمنين شاهدًا وغائبًا، ألا بذكر الله يتحابُّون»(5). (8/ 435)

39083 - عن أنسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين نزلت هذه الآيةُ: {ألا بذكْر الله تطمئنُّ القلُوبُ}: «هل تدرُون ما معنى ذلك؟». قالوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ. قال: «مَن أحَبَّ اللهَ ورسولَه، وأحبَّ أصحابي»(6). (8/ 435)[3518] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 518) في معنى: {وتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 518. وعزاه السيوطي إلى ابن ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، بلفظ: هَشَّتْ إليه، واسْتأنست به.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 377.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (ت: سعد آل حميد) 5/ 435 (1169)، وابن جرير 13/ 519.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال المتقي الهندي في كنز العمال 2/ 442 (4448): «فيه محمد بن الأشعث الكوفي، متهم».
(6) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.

39084 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ألا بذكر الله تطمئنُّ القلوبُ}، قال: بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم، وأصحابه(1). (8/ 435)

39085 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {ألا بذكْر الله تطمئنُّ القلوبُ}، قال: تَسْكُنُ القلوبُ(2). (8/ 435)

39086 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب}، يقول: ألا بالقرآن تَسْكُن القلوب(3). (ز)

39087 - عن سفيان الثوري، في قوله: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب}، قال: إذا حَلَف الرجلُ لرجلٍ بالله صدَّقه، واطْمَأَنَّ لِذِكْر الله(4) [3519]. (ز)[3519] اختُلِف في معنى ذِكْر الله الوارد في الآية على قولين: الأول: ذِكْرُ الله على الإطلاق فبه تسكن القلوب، ويدخل في ضمنه: الحَلِف، فإذا حلف الرجل لرجل بالله صدقه واطمأن لذكر الله. الثاني: ذكر الله هنا القرآن.
وقد رجّح ابنُ القيم (2/ 88) القول بأنّه القرآن مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «فإنّ القلب لا يطمئن إلا بالإيمان واليقين، ولا سبيل إلى حصول الإيمان واليقين إلا مِن القرآن، فإنّ سكون القلب وطمأنينته من يقينه، واضطرابه وقلقه مِن شكِّه، والقرآن هو المُحَصِّل لليقين الدافع للشكوك والظنون والأوهام، فلا تطمئن قلوب المؤمنين إلا به، وهذا القول هو المختار». ثُمَّ انتقد (2/ 89) القولَ بأنّه الحلِف مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وأمّا تأويل مَن تأوَّله على الحَلِف ففي غاية البُعْد عن المقصود، فإنّ ذكر الله بالحلف يجري على لسان الصادق والكاذب، والبَرِّ والفاجر، والمؤمنون تطمئن قلوبهم إلى الصادق، ولو لم يحلف، ولا تطمئن قلوبهم إلى مَن يرتابون فيه ولو حلف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 519 بلفظ: لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ولفظه في تفسير مجاهد بن جبر ص 407: قال: يعني قلب محمد صلى الله عليه وسلم، وقلوب أصحابه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 377. وفي تفسير الثعلبي 5/ 288، وتفسير البغوي 4/ 315 بلفظ: القرآن، منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(4) تفسير الثوري ص 153.

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ}
39088 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طُوبى شجرةٌ في الجنة، غَرَسَها اللهُ بيده، ونفخ فيها مِن رُوحِه، وإنّ أغصانها لَتُرى مِن وراء سُورِ الجنة، تُنبِتُ الحُلِيَّ، والثمارُ مُتَهَدِّلَةٌ على أفواهِها»(1). (8/ 451)

39089 - عن عبد الله بن عمر، قال: ذُكِر عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم طُوبى، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا أبا بكرٍ، هل بلغك طُوبى؟». قال: اللهُ ورسولُه أعلمُ. قال: «طُوبى شجرةٌ في الجنَّة لا يعلمُ طولها إلا الله، فيسير الراكبُ تحت غُصْنٍ مِن أغصانها سبعين خريفًا، ورقُها الحُلَلُ، يقع عليها الطيرُ كأمثال البُخْتِ». قال أبو بكر: إنّ ذلك الطيرَ ناعِمٌ! قال: «أنعمُ مِنه مَن يأكله، وأنت منهم، يا أبا بكر، إن شاء الله»(2). (8/ 451)

39090 - عن معاوية بن قُرَّة، عن أبيه، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «طُوبى شجرةٌ غَرَسَها اللهُ بيده، ونفخ فيها مِن روحه، تنبتُ بالحُلِيِّ والحُلَلِ، وإنّ أغصانَها لَتُرى مِن وراءِ سُور الجنةِ»(3). (8/ 438)

39091 - عن عُتْبةَ بن عبد، قال: جاء أعرابِيٌّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما حوضك الذي تَحَدَّثُ عنه؟ فقال: «هو كما بين صنعاء إلى بُصْرى، ثم يُمِدُّني الله بكُراعٍ(4) لا يَدري بشرٌ مِمَّن خُلِق أيَّ طَرَفَيْه». فقال الأعرابيُّ: فيها فاكهةٌ؟ قال: «نعم، فيها شجرةٌ تُدْعى طُوبى، هي تُطابِقُ الفردوسَ». قال: أيَّ شجر أرْضِنا تُشبه؟ قال: «ليس تُشبهُ شيئًا مِن شجر أرضك، ولكن أتيتَ الشام؟». قال: لا. قال: «فإنّها تُشبِهُ شجرةً بالشّامِ تُدْعى الجَوْزَةَ، تنبُتُ على ساقٍ واحدةٍ، ثم ينتشرُ أعلاها». قال: ما عِظَمُ(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال المناوي في التيسير 2/ 120: «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه الآجري في الشريعة 2/ 1038 (625)، وابن بطة في الإبانة الكبرى 7/ 86 - 88 (65)، من طريق عبد الله بن زياد القرشي، عن زرعة بن إبراهيم، عن نافع، عن ابن عمر به.
وضعّفه الألباني في الصحيحة 6/ 51 (2514) ضمنًا، فقال: «عبدالله بن زياد وهو الفلسطيني، تكلَّم فيه ابن حبان، وساق له حديثًا آخر، وقال: ليس هذا من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وساق له الحافظ في اللسان حديثًا ثالثًا مِن طريق أبي نعيم بإسناده عنه به، وقال: قال أبو نعيم: الحَمْل فيه على عبد الله بن زياد».
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 528. وأورده الثعلبي 5/ 288.
قال الألباني في الضعيفة 8/ 294 (3830): «موضوع».
(4) الكراع هنا: طرف من ماء الجنة. النهاية 4/ 195.

أصلِها؟ قال: «لو ارْتَحَلْتَ جَذَعةً مِن إبل أهلك ما أحَطْتَ بأصْلِها حتى تنكسر تَرْقُوتاها هَرَمًا». قال: فهل فيها عِنبٌ؟ قال: «نعم». قال: ما عِظَمُ العُنقود منه؟ قال: «مسيرة شهرٍ للغُرابِ الأبْقَع»(1). (8/ 438)

39092 - عن أبي سعيد الخدريِّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، طوبى لِمَن رآك وآمَن بك؟ قال: «طوبى لِمَن رآني وآمن بي، ثم طوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني». قال رجلٌ: وما طوبى؟ قال: «شجرةٌ في الجنة مسيرة مائة عامٍ، ثيابُ أهل الجنةِ تخرُجُ من أكمامِها»(2). (8/ 439)

39093 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم مِن أحد يدخُلُ الجنةَ إلا انطُلِق به إلى طوبى، فتَفْتَحُ له أكمامَها، فيأخذُ مِن أيِّ ذلك شاء؛ إن شاء أبيض، وإن شاء أحمر، وإن شاء أخضر، وإن شاء أصفر، وإن شاء أسود، مثل شَقائقِ النُّعمانِ(3) وأرقّ وأَحْسَن»(4). (8/ 440)

39094 - عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الرَّجُلَ إذا نَزَعَ ثمرة مِن الجنة عادت مكانها أخرى»(5). (ز)(1) أخرجه أحمد 29/ 191 - 192 (17642)، وابن حبان 14/ 361 (6450)، 16/ 432 - 433 (7416)، وابن جرير 13/ 528. وأورده الثعلبي 5/ 289، جميعهم بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 413 - 414 (18727): «رواه الطبراني في الأوسط … ، وفي الكبير، وأحمد باختصار عنهما، وفيه عامر بن البكالي، وقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يُجَرِّحه ولم يُوَثِّقه، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه أحمد 18/ 211 (11673) واللفظ له، وابن حبان 16/ 213 (7230)، 16/ 429 (7413)، وابن جرير 13/ 529.
قال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 46 - 47 (84): «هذا حديث حسن». وقال المناوي في التيسير 2/ 120: «إسناد صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 639 (1985): «هذا سند لا بأس به في الشواهد».
(3) هو هذا الزهر الأحمر المعروف. النهاية (شقق).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة ص 131 (147). وأورده الضياء المقدسي في صفة الجنة ص 115 (104)، من طريق إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام الأسود، قال: سمعت أبا أمامة به.
قال ابن كثير في النهاية 20/ 332 عن رواية ابن أبي الدنيا: «غريب حسن».
(5) أخرجه الحاكم 4/ 496 (8390) مطولًا، والضياء المقدسي في صفة الجنة ص 96 (74) واللفظ له، والثعلبي 8/ 344.
قلنا: فيه سعيد بن يوسف، وهو الرحبي الدمشقي أو الحمصي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2425): «ضعيف».
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 414 (18731): «رواه الطبراني، والبزار، إلا أنه قال: عيد في مكانها مثلاها. ورجال الطبراني وأحد إسنادَيِ البزار ثقات». وقال المناوي في التيسير 1/ 283: «رواه الطبراني، وكذا الحاكم، والبزار، بأسانيد بعضها صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 138 (3146): «ضعيف».

39095 - عن وهب بن مُنَبِّه، عن محمد بن علي بن الحسين ابن فاطمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ في الجنة شجرة يقالُ لها: طُوبى، لو سَخَّر الراكبُ الجوادَ أن يسير في ظلِّها لسار فيه مائة عام قبل أن يقطعه، وورقُها بُرُودٌ خُضْرٌ، وزهرُها رِياطٌ صُفْرٌ، وأَقْناؤُها سندسٌ وإستبرقٌ، وثمرُها حُللٌ خضرٌ، وصمغُها زنجبيلٌ وعسلٌ، وبطحاؤُها ياقوتٌ أحمرُ وزُمُرّدٌ أخضرُ، وتُرابُها مِسْكٌ وعَنبَرٌ وكافورٌ أصفرُ، وحشيشُها زعفرانٌ مُونِعٌ(1) والألَنْجُوجُ(2)، يأْجُجان(3) مِن غير وقودٍ، ينفجرُ مِن أصلها أنهارٌ؛ السلسبيل والمَعين في الرحيق، وظلها مجلِسٌ مِن مجالس أهل الجنة يألفونه، ومتحدَّث يجمعهم، … »(4). (8/ 445 - 449)

39096 - عن أبي هريرة -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: {طُوبى}: شجرةٌ في الجنة، يقولُ الله لها: تَفَتَّقِي لعبدي عمّا شاء. فتَتَفَتَّق له عن الخيل بسُرُوجِها ولُجُمِها، وعن الإبل برحالها وأزِمَّتِها، وعما شاء مِن الكسوةِ(5). (8/ 438)

39097 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب}، قال: لَمّا خلق الله الجنَّة وفَرَغ منها قال: {الذين آمنوا وعملوا الصّالحات طُوبى لهُم وحُسنُ مآبٍ}. وذلك حينَ(1) أينع الثمر فهو مُونع: إذا نضج. النهاية (ينع).
(2) الألنجوج: هو العود الذي يُتَبخر به. النهاية (ألنجوج).
(3) الأَجُوج: المضيء. لسان العرب (أجج).
(4) جزء من حديث طويل، وسيرد بتمامه عند تفسير قوله تعالى: {وقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} [فاطر: 34]. والحديث أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 7/ 81 - 86 (64)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 242 - 248 (411) وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم من وجه آخر.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 308 (5741): «رواه ابن أبي الدنيا وأبو نعيم هكذا معضلا ورفعه منكر». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 459: «وهذا سياق غريب، وأثر عجيب ولبعضه شواهد» ثم ساق بعض الأحاديث التي تشهد لبعض ما فيه. وقال في البداية والنهاية 20/ 410.: «وهذا مرسل ضعيف غريب جدًّا، وفيه ألفاظ منكرة، وأحسن أحواله أن يكون من بعض كلام التابعين، أو من كلام بعض السلف، فوهم بعض الرواة فجعله مرفوعًا، وليس كذلك».
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 336، وابن أبي الدنيا (55)، وابن جرير 13/ 524. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في صفةِ الجنةِ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

أعْجَبَتْهُ(1). (8/ 437)

39098 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {طُوبى لهُم}، قال: فَرَحٌ، وقُرَّةُ عينٍ(2). (8/ 437)

39099 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: طوبى: اسمُ الجنة، بالحَبَشِيَّة(3). (8/ 437)

39100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق موسى بن سالم- قال: طوبى: اسم شجرة في الجنةِ(4). (8/ 437)

39101 - عن أبي أُمامة الباهِلِيِّ -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: {طوبى}: شجرة في الجنة، ليس فيها دارٌ إلا فيها غُصْنٌ منها، ولا طير حَسَن إلا وهو فيها، ولا ثمرة إلا وهي فيها(5). (ز)

39102 - عن سعيد بن جبيرٍ، قال: طوبى: اسم الجنةِ، بالهندية(6). (8/ 437)

39103 - عن سعيد بن جبيرٍ، قال: طوبى: اسم الجنةِ، بالحبشِيَّة(7). (ز)

39104 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {طوبى لهم}، قال: غِبْطَةٌ(8). (8/ 452)

39105 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {طُوبى لهُم}، قال: الخيرُ والكرامةُ الذي أعطاهم الله(9). (8/ 436)

39106 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {طوبى لهم}، قال: الجنَّة(10). (ز)

39107 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {طوبى لهم}،(1) أخرجه ابن جرير 13/ 523.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 521، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 22 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 522. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 523 - 524. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 141 (328).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 4/ 316.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 521 - 522. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(10) تفسير الثوري ص 153.

قال: غِبطَةٌ لهم(1). (8/ 436)

39108 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي جَرَّةَ- قال: طوبى: شجرةٌ في الجنة، حمْلُها أمثال ثُدِيِّ النساء، فيه حُلَلُ أهل الجنة(2). (8/ 442)

39109 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {طُوبى لهُم}، قال: الجنةُ(3). (8/ 437)

39110 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {طوبى لهم وحسن مآب}، قال: الخير(4). (ز)

39111 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن نافع- في قوله: {طُوبى لهُم}، قال: نِعْم ما لهم(5). (8/ 436)

39112 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق السدي- في قوله: {طُوبى لهُم}، قال: الجنَّةُ(6). (8/ 437)

39113 - عن خالد بن مَعْدان، قال: إنّ في الجنة شجرةً يُقال لها: طوبى، ضُرُوعٌ كلُّها، تُرْضِع صبيان أهل الجنة، فمَن مات مِن الصبيان الذين يرضعون رَضع مِن طوبى، وإنّ سِقْطَ المرأة يكون في نهر من أنهار الجنة يتقلَّب فيه حتى تقوم القيامة، فيُبعث ابن أربعين سنة(7). (8/ 442، 452)

39114 - عن محمد بن سيرين، قال: طوبى شجرةٌ في الجنة أصلُها في حُجْرَةِ عليٍّ، وليس في الجنة حُجْرَةٌ إلا وفيها غصنٌ مِن أغصانها(8). (8/ 440)

39115 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق جعفر- قال: طوبى شجرةٌ في الجنة، كلُّ(1) أخرجه ابن جرير 13/ 520. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 332 (56) - من طريق ابن أبي جرة. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 140 - 141 (327) من طريق قيس، وابن جرير 13/ 523. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 336.
(5) أخرجه هنّاد (121)، وابن جرير 13/ 520. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 523.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في العزاء، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

شجرةٍ في الجنة منها، أغصانُها مِن وراء سور الجنة(1). (8/ 442)

39116 - عن أبي جعفر الباقر - من طريق رجل مِن أهل الشام- قال: إنّ ربَّك أخذ لؤلؤة فوضعها، ثم دمْلَجَها(2)، ثم فرشها وسط الجنة، ثم قال لها: امْتَدِّي حتى تَبْلُغي مرْضاتي. ففَعَلَتْ، ثم أخذ شجرةً فغرسها وسط اللؤلؤة، ثم قال لها: امْتَدِّي حتى تبلغي مرضاتي. ففعَلَتْ، فلمّا اسْتَوَتْ تفجَّرت مِن أصولها أنهارُ الجنة، وهي طُوبى(3). (8/ 440)

39117 - عن وهْبِ بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن مَعْقِلٍ- قال: إنّ في الجنة شجرةً يُقال لها: طُوبى، يسيرُ الراكبُ في ظِلّها مائة عامٍ لا يقطعها؛ وزهرها رِياطٌ(4)، وورقها بُرُودٌ(5)، وقُضْبانها عَنبَرٌ، وبَطْحاؤُها ياقوتٌ، وتُرابها كافورٌ، ووَحْلُها مِسْكٌ، يخرج مِن أصلها أنهار الخَمْر واللَّبَن والعَسَل، وهي مجلِسٌ مِن مجالس أهل الجنة، ومُتَحَدَّثٌ بينهم، فبينما هم في مجلسهم إذ أتتهم ملائكةٌ مِن ربهم يقُودون نُجُبًا مَزْمُومةً بسلاسل مِن ذهبٍ، وُجُوهُها كالمصابيح مِن حُسْنِها، ووَبَرُها كخَزِّ المِرْعِزّى(6) مِن لِينه، عليها رِحالٌ ألواحها مِن ياقوتٍ، ودُفوفها مِن ذهب، وثيابها مِن سُندُس وإستبرق، فيُنِيخُونها، ويقولون: ربُّنا أرْسَلَنا إليكم لِتَزُورُوه. فيركبونها، فهي أسرع مِن الطائر، وأَوْطَأ مِن الفِراش، نُجُبًا مِن غير مَهَنة، يسيرُ الرجل إلى جنب أخيه وهو يُكَلِّمه ويناجيه، لا تُصِيب أُذُنُ راحلةٍ منها أُذُنُ صاحبتها، ولا بَرْكُ(7) راحلةٍ بَرْك صاحبتها، حتى إنّ الشجرة لَتَتَنحّى عن طُرُقهم؛ لِئَلّا تُفَرِّق بين الرجل وأخيه، فيأتون إلى الرحمن الرحيم، فيُسْفِر لهم عن وجهه الكريم حتى ينظروا إليه، فإذا رأوه قالوا: اللهمَّ، أنت السلام، ومنك السلام، وحُقَّ لك الجلال والإكرام. ويقول عز وجل عند ذلك: أنا السلامُ، ومِنِّي السلامُ، وعليكم حَقَّتْ رحمتي ومَحَبَّتي، مرحبًا بعبادي الذين خَشَوْني بالغيب، وأطاعوا أمري. فيقولون: ربَّنا، إنّا(1) أخرجه ابن جرير 13/ 524. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(2) دملج الشيء: إذا سواه وأحسن صَنعته. النهاية (دملج).
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 525 عن أبي صالح، عن معاوية، عن بعض أهل الشام. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ عن أبي جعفر.
(4) ريط: كل ثوب رقيق لين. النهاية (ريط).
(5) البرد: نوع من الثياب معروف، والجمع أبراد وبرود. والبردة: الشملة المخططة. النهاية (برد).
(6) المَرْعِزّى: الزغب الذي تحت شعر العنز. لسان العرب (رعز).
(7) البَرْك: الصدر، وقيل: هو ما ولى الأرض من جلد صدر البعير إذا برك. لسان العرب (برك).

لم نعبدك حقَّ عبادتك، ولم نقْدُرك حقَّ قدرك، فأْذَن لنا في السجود قُدّامك. فيقول الله عز وجل: إنّها ليست بدار نَصَب ولا عبادةٍ، ولكنها دارُ مُلْكٍ ونعيمٍ، وإنِّي قد رفعتُ عنكم نَصَب العبادة، فسلُوني ما شئتم، فإنّ لِكُلِّ رجلٍ منكم أُمنِيَّته. فيسألونه، حتى إنّ أقصرهم أُمْنِيَّة لَيقول: ربِّ، تنافسَ أهلُ الدنيا في دنياهم، فتَضايقوا فيها، ربِّ، فآتِني كلَّ شيءٍ كانوا فيه مِن يوم خلقتها إلى أن انتَهَتِ الدنيا. فيقول الله عز وجل: لقد قَصَرَتْ بك أُمْنيَّتُك، ولقد سألتَ دون منزلتك، هذا لك مِنِّي، وسأُتحِفُك بمنزلتي؛ لأنّه ليس في عطائي نَكَدٌ ولا تَصْرِيدٌ(1). ثم يقول: اعرضوا على عبادي ما لم تَبْلُغ أمانيُّهم، ولم يخطر لهم على بال. فيعْرِضون عليهم حتى تَقْصُر بهم أمانيُّهم التي في أنفسهم، فيكون فيما يَعْرضون عليهم براذينُ مُقرَّنةٌ، على كلِّ أربعةٍ منهم سريرٌ مِن ياقوتة واحدةٍ، على كلٍّ منها قُبّةٌ مِن ذهبٍ مُفَرَّغة، في كلّ قُبَّةٍ منها فُرشٌ مِن فُرُش الجنة مُظاهرةٌ، في كلِّ قبة منها جاريتان مِن الحور العين، على كلِّ جارية مِنهُنَّ ثوبان مِن ثياب الجنة، وليس في الجنة ألوانٌ إلا وهو فيهما، ولا ريحٌ طيبةٌ إلا وقد عَبِقتا به، يَنفُذ ضوءُ وجوههما غِلَظَ القُبَّة، حتى يَظُنَّ مَن يراهما أنّهما مِن دون القُبَّة، يرى مُخُّهما مِن فوق سُوقِهما كالسِّلك الأبيض مِن ياقوتة حمراء، يَرَيان له مِن الفضل على صحابته كفضل الشمس على الحجارة أو أفضل، ويرى هو لهما مثل ذلك، ثم يدخل إليهما فيُحَيِّيانِه ويُقَبِّلانه ويُعانِقانِه، ويقولان له: واللهِ، ما ظننّا أنّ اللهَ يخلق مثلك. ثم يأمر الله الملائكةَ، فيسيرون بهم صفًّا في الجنة، حتى ينتهي كلُّ رجلٍ منهم إلى منزلته التي أُعِدَّت له(2). (8/ 442 - 444)

39118 - عن أبي صالحٍ باذام -من طريق الأعمش- قال: طُوبى: شجرةٌ في الجنَّة، لو أنّ راكبًا ركب حُقَّة أو جَذَعةً فأطافَ بها ما بلغ الموضعَ الذي رَكِب فيه حتى يقتُله الهَرَمُ(3). (8/ 450)

39119 - عن مُغِيث بن سُمَيّ -من طريق حسان بن أبي الأشرس- قال: طوبى: شجرةٌ في الجنة، لو أنّ رجلًا رَكِب قَلُوصًا جذعًا أو جذعًة، ثم دار بها، لم يبلغ المكان الذي ارتحل منه حتى يموت هَرِمًا، وما مِن أهل الجنة منزلٌ إلا غُصنٌ مِن تلك الشجرة مُتَدَلٍّ عليهم، فإذا أرادوا أن يأكلوا مِن الثمرة تَدَلّى إليهم، فيأكلون ما شاءوا،(1) التصريد في العطاء: تقليله. لسان العرب (صرد).
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 525 - 526. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 99، 544.

ويجيء الطيرُ فيأكلون منه قدِيدًا وشويًّا ما شاءوا، ثم يطيرُ(1) [3520]. (8/ 450 - 451)

39120 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {طُوبى لهُم}، قال: حُسنى لهم، وهي كلمةٌ مِن كلام العرب(2). (8/ 436)

39121 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {طُوبى لهُم}، قال: هذه كلمةٌ عربيةٌ، يقول الرجلُ: طوبى لك. أي: أصبتَ خيرًا(3). (8/ 436)

39122 - عن فَرْقَدٍ السَّبخيِّ، قال: أوحى اللهُ إلى عيسى ابن مريم في الإنجيل: يا عيسى، جِدَّ في أمري ولا تهْزِلْ، واسمع قولي وأَطِعْ أمري، يا ابنَ البِكْر البَتُول، إنِّي خلقتك مِن غير فحلٍ، وجعلتُك وأمَّك آيةً للعالمين، فإيّاي فاعبُد، وعَلَيَّ فتوكَّل، وخُذِ الكتاب بقوة. قال عيسى: أيْ ربِّ، أيَّ كتابٍ آخُذُ بقوة؟ قال: خذ كتاب الإنجيل بقوة، ففسِّره لأهل السُّريانية، وأخبِرهم أنِّي أنا الله لا إله إلا أنا الحيُّ القيومُ البديعُ الدائمُ الذي لا أزول، فآمِنوا بالله ورسوله النبيَّ الأُمِّيِّ الذي يكون في آخر الزمان، فصدِّقوه، واتَّبِعوه، صاحب الجمل والمِدرعة والهِراوة والتاج، الأكْحَلِ العين، المقرون الحاجبين، صاحب الكساء، الذي إنّما نسْلُه مِن المباركة -يعني: خديجة-، يا عيسى، لها بيت مِن لؤلؤ من قَصَبٍ مُوصَل بالذهب، لا يُسْمَع فيه أذًى ولا نَصَبٌ، لها ابنةٌ -يعني: فاطمة-، ولها ابنان يُستشهدان -يعني: الحسن، والحسين-، طُوبى لِمَن سمِع كلامَه، وأدرك زمانَه، وشهِد أيّامه. قال عيسى: يا ربِّ، وما طوبى؟ قال: شجرةٌ في الجنة، أنا غرستها بيَدَيَّ، وأسكنتُها ملائكتي، أصلها مِن رضوان، وماؤها مِن تسنيمٍ(4). (8/ 441)[3520] انتقد ابنُ عطية (5/ 203 - 204) بعضَ التفصيلات المروية في وصف شجرة طوبى مستندًا لعدم ثبوت أسانيدها، فقال: «وحكى الطبريُّ عن أبي هريرة، وعن مغيث بن سُمَيّ، وعتبة بن عبد يرفعه، أخبارًا مقتضاها أنّ هذه الشجرة ليس دار في الجنة إلا وفيها مِن أغصانها، وأنها تثمر ثياب أهل الجنة، وأنها تخرج منها الخيل بسُرُجِها ولُجُمها، ونحو هذا مما لم يثبت سنده».
_________
(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 153، وسعيد بن منصور (1170 - تفسير)، وابن أبي شيبة 13/ 98 - 99، وهناد في الزهد (120)، وابن جرير 13/ 525، 527. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ بنحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 521. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 521.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.