📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الكتاب، يقول: الناسخ من الكتاب والمنسوخ فهو في أم الكتاب، يعني بأم الكتاب: اللوح المحفوظ(1). (ز)

39333 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهْب- في قوله: {وعندهُ أمُّ الكتابِ} لا يُغيَّرُ ولا يُبَدَّلُ(2) [3531]. (8/ 476)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ}
39334 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وإن ما نرينك} يعني: وإن نرينك -يا محمدُ- في حياتك {بعض الذي نعدهم} مِن العذاب في الدنيا، يعني: القتل ببدر، وسائر العرب ينزل بهم العذابُ بعد الموت(3) [3532]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (40)}
39335 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {أو نتوفينك} يقول: أو نُمِيتُك -يا[3531] اختلف في المراد بأُمِّ الكتاب على أقوال: الأول: الحلال والحرام. الثاني: جملة الكتاب وأصله. وهو قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وقول الضحاك، وقتادة. الثالث: هو علم الله تعالى بما خلق وما هو خالق. الرابع: الذِّكر.
ورجّح ابنُ جرير (13/ 573) القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: وعنده أصل الكتاب وجملته، وذلك أنّه -تعالى ذِكْرُه- أخبر أنه يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، ثم عقَّب ذلك بقوله: {وعنده أم الكتاب}، فكان بيِّنًا أنّ معناه: وعنده أصل المثبت منه والممحو، وجملته في كتاب لديه».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 213 - 214).
[3532] ذكر ابنُ عطية (5/ 215) في قوله: {نعدهم} احتمالين، فقال: «وقوله: {نعدهم} يحتمل أن يريد به: المضار التي توعد الله بها الكفار، فأطلق فيها لفظة الوعد لما كانت تلك المضار معلومة مصرَّحًا بها. ويحتمل أن يريد: الوعد لمحمد صلى الله عليه وسلم في إهلاك الكفرة، ثم أضاف الوعد إليهم لما كان في شأنهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 383.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 567. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 383.

محمدُ- قبل أن نُعَذِّبهم في الدنيا، يعني: كُفّار مكة، {فإنما عليك} يا محمد {البلاغ} مِن الله إلى عباده، {وعلينا الحساب} يقول: وعلينا الجزاء الأوفى في الآخرة، كقوله عز وجل في الشعراء [113]: {إن حسابهم إلا على ربي}، يعني: ما جزاؤهم إلا على ربي(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا}
39336 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {ننقصها من أطرافها}، قال: ذهابُ العُلَماء(2). (8/ 478)

39337 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {ننقُصُها منْ أطرافها}، قال: مَوْتُ علمائِها وفقهائِها، وذهابُ خيارِ أهلِها(3). (8/ 478)

39338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: أولم يروا أنّا نفتح لمحمد الأرضَ بعد الأرض(4). (8/ 479)

39339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {أو لم يَروا أنّا نأتي الأرضَ ننقصها من أطرافها}، قال: أولم يروا إلى القرية تخربُ حتى يكون العُمرانُ في ناحية منها؟(5). (8/ 481)

39340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، يعني بذلك: ما فَتَحَ اللهُ على محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك نُقصانُها(6). (8/ 479)
39341 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ننقصُهُا من أطرافها}، يقولُ: نُقصانُ أهلِها وبَرَكتِها(7). (8/ 480)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 383.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (690)، وابن جرير 13/ 578 - 579، والحاكم 2/ 350. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 574. وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويه.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 576. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 575.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 577. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39342 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: إنّما تنقصُ الأنفسُ والثمراتُ، وأمّا الأرضُ فلا تنقُصُ(1). (8/ 480)

39343 - عن سعيد بن جبير -من طريق هلال بن خباب- في قول الله تعالى: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: موت عُلمائِها، وخيار أهلها(2). (ز)

39344 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- {ألم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: الموت(3). (ز)

39345 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ننقصها من أطرافها}، قال: مَوْت أهلِها(4). (ز)

39346 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الوهاب- في قوله: {ننقصها من أطرافها}، قال: مَوْت العلماء(5). (8/ 479)

39347 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {ننقصها من أطرافها}، قال: في الأنفس، وفي الثمرات، وفي خَراب الأرض(6). (ز)

39348 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعرج- في قوله: {ننقُصُها من أطرافها}، قال: خرابُها(7). (8/ 481)

39349 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {أولمْ يروا أنّا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: أو لم يروا أنّا نفتحُ لمحمدٍ أرضًا بعدَ أرضٍ؟!(8). (8/ 480)

39350 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق سلمة بن نُبَيْط- قال: ما تَغَلَّبْتَ عليه مِن أرضِ العَدُوِّ(9). (ز)

39351 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {أو لم يروا أنّا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: يعني: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يُنتقص له ما حوله من الأرضين، ينظرون إلى ذلك فلا يَعْتَبِرُون. وقال الله في سورة الأنبياء [44]: {نأتي(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه بحشل في تاريخ واسط ص 133.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 577.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 577.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 579. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 577.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 576. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 575.

الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون}. قال: بل نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابُه هم الغالبون(1). (8/ 479)

39352 - عن قتادة، في قوله: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: كان عكرمة مولى ابن عباس يقول: هو قَبْضُ الناس(2). (8/ 479)

39353 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الزُّبَيْر بن الحارث- في الآية، قال: هو الموتُ، لو كانت الأرضُ تَنقُصُ لم نجدْ مكانًا نجلسُ فيه(3). (8/ 481)

39354 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي جعفر الفرّاء- قوله: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: نخرب مِن أطرافها(4). (ز)

39355 - عن عامر الشعبي -من طريق طلحة القَنّاد- في الآية، قال: لو كانت الأرض تنقُصُ لَضاقَ عليك حُشُّكَ(5)، ولكن تنقص الأنفسُ والثمراتُ(6). (8/ 481)

39356 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري -من طريق حصين- {ننقُصُها من أطرافها}، قال: القريةُ التي تخربُ ناحيةٌ منها(7). (8/ 481)

39357 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أولم يروا أنّا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: هو ظهور المسلمين على المشركين(8). (8/ 479)

39358 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {ننقصها من أطرافها}، قال: الموت(9). (ز)

39359 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق طلحة بن عمرو- قال: {أولم يروا أنا(1) أخرجه سعيد بن منصور (1175 - تفسير)، وابن جرير 13/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 339، وابن جرير 13/ 578. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 577، وفي 13/ 578 من طريق أبي رجاء بلفظ: الموت.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 576.
(5) الحُش: الكُنُف ومواضع قضاء الحاجة. النهاية (حشش).
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 577. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه سعيد بن منصور (1176 - تفسير). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 339، وابن جرير 13/ 575. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(9) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 59.

نأتي الأرض ننقص من أطرافها}، قال: ذهاب فقهائها، وخيار أهلها(1). (ز)

39360 - عن عطاء، في قوله: {أولم يروا أنّا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها}، قال: نقصانها موت العلماء، وذهاب الفقهاء(2). (ز)

39361 - عن عطية العوفي، في الآية، قال: نقصها اللهُ مِن المشركين للمسلمين(3). (8/ 480)

39362 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ننقُصُها من أطرافها}، قال: نفتحها لك مِن أطرافها(4). (8/ 480)

39363 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: خرابها، وهلاك الناس(5). (ز)

39364 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {أولم يروا} يعني: كفار مكة {أنا نأتي الأرض} يعني: أرض مكة، {ننقصها من أطرافها} يعني: ما حولها. يقول: لا يزال النبيُّ صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يغلبون على ما حول مكة مِن الأرض، فكيف لا يعتبرون بما يرون أنه ينقص مِن أهل الكفر، ويزاد في المسلمين(6) [3533]. (ز)[3533] اختُلِف في معنى إنقاص الأرض مِن أطرافها المذكور في الآية على أقوال: الأول: ما ينقص من أرض المشركين بفتح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين له وغَلَبَتِهم عليه. الثاني: بخرابها بعد العمارة. الثالث: ننقص من بركتها وثمرتها. الرابع: موت أهلها. الخامس: موت فقهائها وخيارها.
وبيَّن ابنُ عطية (5/ 215) أنّ الأرض على القول الثاني مراد بها اسم الجنس، وأنها على القول الأول يراد بها أرض الكفار المذكورين في الآيات. وبيَّن أنّ القول الأول لا يتأتى القول به إلا بأن يقدر نزول هذه الآية بالمدينة.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 579) مستندًا إلى السياق (13/ 579) وابنُ عطية (5/ 215)، وابنُ كثير (8/ 170) مستندًا إلى النظائر القولَ الأول، وهو قول ابن عباس من طريقي عكرمة والعوفي، وقول الضحاك، والحسن، وعطية العوفي، والسدي، ومقاتل بن سليمان، وعلَّل ذلك بقوله، فقال: «وذلك أنّ الله تَوَعَّد الذين سألوا رسولَه الآياتِ مِن مشركي قومه بقوله: {وإنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أو نتوفينك}، ثم وبَّخهم -تعالى ذِكْرُه- بسوء اعتبارهم ما يعاينون من فعل الله بضربائهم من الكفار، وهم مع ذلك يسألون الآيات، فقال: {أو لم يروا أنّا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} بقهر أهلها، والغلبة عليها من أطرافها وجوانبها، وهم لا يعتبرون بما يرون من ذلك».
وقال ابنُ عطية (5/ 215) بعد بيانه أنّ كل ما ذكر مِن الأقوال يدخل في لفظ الآية: «وأليق ما يقصد لفظ الآية هو تنقص الأرض بالفتوح على محمد».
وقال ابنُ كثير (8/ 170): «والقول الأول أولى، وهو ظهور الإسلام على الشرك قرية بعد قرية، كقوله تعالى: {ولَقَدْ أهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ القُرى} [الأحقاف: 27] الآية».
_________
(1) أخرجه وكيع في الزهد 1/ 269، وأبي نعيم في أخبار أصبهان 1/ 332 من طريق سلمة بن كلثوم.
(2) تفسير البغوي 4/ 327.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 576.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 383.

‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ}

39365 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {والله يحكم لا معقب لحكمه}، يقول: واللهُ يقضي لا رادَّ لقضائه في نقصان ما حول مكة، ونصر محمد صلى الله عليه وسلم(1). (ز)
39366 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، {والله يحكم لا مُعقبَ لحُكمه}: ليس أحدٌ يَتَعَقَّبُ حكمَه فيَرُدّه، كما يتعقَّب أهلُ الدنيا بعضُهم حكمَ بعضٍ فيردُّه(2). (8/ 481)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (41)}

39367 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وهو سريع الحساب}، يقول: كأنّه قد جاء فحاسبهم(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا}
39368 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وقد مكر الذين من قبلهم} يعني: قبل(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 383.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وعزا إليه الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 374 مختصرًا عن زيد بن أسلم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 383.

كفار مكة مِن الأمم الخالية، يعني: قوم صالح عليه السلام حين أرادوا قتل صالح عليه السلام، فهكذا كُفّار مكة حين أجمع أمرُهم على قتل محمد صلى الله عليه وسلم في دار النَّدوة، {فلله المكر جميعا} يقول: جميع ما يمكرون بإذن الله عز وجل(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39369 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاءِ: «ربِّ، أعِنيِّ ولا تُعِن عَلَيَّ، وانصرني ولا تنصُر عَلَيَّ، وامكُر لي ولا تمكُر عَلَيَّ، واهدني ويَسِّر الهُدى إلَيَّ، وانصرني على مَن بَغى عَلَيَّ»(2). (8/ 482)


‌‌ ‌‌{يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ}
‌‌قراءات:
39370 - عن الأعمش، في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (وسَيعْلَمُ الكافِرُونَ لِمَن عُقْبى الدّارِ)(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
39371 - قال مقاتل بن سليمان: واللهُ {يعلم ما تكسب كل نفس} يعني: ما تعمل كلُّ نفس، بَرٌّ وفاجر، مِن خير أو شر، {وسيعلم الكفار} كفار مكة في الآخرة {لمن عقبى الدار} يعني: دار الجنة ألهم؟ أم للمؤمنين؟(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 384.
(2) أخرجه أحمد 3/ 452 (1997)، وأبو داود 2/ 622 (1510)، والترمذي 6/ 152 - 153 (3865، 3766)، وابن ماجه 5/ 6 - 7 (3830)، وابن حبان 3/ 227 - 228 (947)، 3/ 229 (948)، والحاكم 1/ 701 (1910).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 206: «هذا حديث حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 244 (1353): «إسناده صحيح».
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 320.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 390.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 384.

‌‌ ‌‌{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا}

39372 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويقول الذين كفروا لست مرسلا}، قال: قول مشركي قريش(1). (ز)
39373 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقول الذين كفروا} يقول: قالت اليهود: {لست مرسلا} يا محمد، لم يبعثك الله رسولًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ}
39374 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لليهود: {كفى بالله شهيدا} فلا شاهد أفضل مِن الله عز وجل {بيني وبينكم} بأنِّي نبيٌّ رسول(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43)}
‌‌قراءات، وتفسيرها:
39375 - عن عمر بن الخطاب، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ). قال: مِن عند الله علم الكتاب(4). (8/ 484)

39376 - عن عبد الله بن عمر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ). قال: مِن عند الله علمُ الكتابِ(5). (8/ 483)

39377 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه كان يقرأ: (ومِن(1) أخرجه ابن جرير 13/ 583.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 384.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 384.
(4) أخرجه تمام في فوائده 1/ 216 (513). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي، وابن عباس، وأبي رضي الله عنهم في آخرين. انظر: مختصر ابن خالويه ص 72، والمحتسب 1/ 358.
(5) أخرجه حفص بن عمر في جزء قراءات النبي ص 116 - 117 (71، 72)، وابن جرير 13/ 586 - 587، والثعلبي 5/ 302.
قال ابن جرير: «وهذا خبر ليس له أصل عند الثقات مِن أصحاب الزهري». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 474 بعد ذكره لرواية أبي يعلى: «لا يثبت». وقال السيوطي: «سند ضعيف».

عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ). يقول: ومِن عندِ الله علم الكتاب(1). (8/ 484)

39378 - عن أبي بشر، قال: … كان سعيد بن جبير يقرأ: (ومِن عِندِهِ عُلِمَ الكِتابُ)(2). (ز)

39379 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قوله: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ)، قال: مِن عند الله(3). (ز)

39380 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- أنّه كان يقرأُ: {ومَن عِندَهُ عِلْمُ الكِتابِ}، قال: هو عبدُ اللهِ بنُ سلامٍ(4).
(8/ 483)

39381 - عن الحكم عن مجاهد بن جبر: (ومِن عِندِهِ عُلِمَ الكِتابُ)، قال: هو الله =

39382 - هكذا قرأ الحسن: (ومِن عِندِهِ عُلِمَ الكتاب)(5). (ز)

39383 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم-: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ)، قال: هو اللهُ(6). (8/ 484)

39384 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن زاذان-: (ومِن عِندِهِ عُلِمَ الكِتابُ)، قال: الله. =

39385 - قال شعبة: فذكرت ذلك للحكم، فقال: قال مجاهد مثله(7). (ز)

39386 - عن قتادة، قال: كان الحسن يقرؤها: (قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وبَيْنَكُمْ ومِن عِندِهِ عُلِمَ الكِتابُ). يقول: مِن عند الله عُلِمَ الكتاب وجملتُه(8) [3534]. (ز)[3534] ذكر ابنُ جرير (13/ 586) هذه القراءة عن الحسن من رواية شيخه بِشْر بسنده عن قتادة عن الحسن، ثم انتقد رواية بِشْر مستندًا إلى اللغة، فقال: «هكذا حدثنا به بشر: (عُلِمَ الكِتابُ)، وأنا أحسبه وهِمَ فيه، وأنه: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ)، لأنّ قوله:» وجملتُه «اسم، لا يُعطَف باسمٍ على فعل ماض».
وذكر ابنُ عطية (5/ 217) هذه القراء، ة وقراءة: {ومِن عندِه عِلْمُ الكتاب}، ثم علَّق بقوله: «وهذه القراءات يُراد فيها اللهُ تعالى، لا يحتمل لفظها غير ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 584. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 5/ 442 (1177)، وابن جرير 13/ 586 وضبطه محققوه بقراءة: (ومِن عِندِه عِلْمُ الكِتابِ). وهو كذلك في المحتسب 1/ 358.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 586.
(4) أخرجه ابن سعد 2/ 353، وابن جرير 13/ 582 - 583. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 585.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي، وابن السميفع، والحسن بخلاف. انظر: المحتسب 1/ 358.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 584. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 585.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 585.

39387 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قوله: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ)، قال: مِن عند الله(1). (ز)

39388 - عن الحكم بن عتيبة -من طريق شيخ، عن رجل-: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ)(2). (ز)

39389 - عن هارون [بن موسى الأعور]-من طريق عبد الوهاب- (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ)، يقول: مِن عند الله علم الكتاب(3). (ز)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
39390 - عن عمر بن الخطاب: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ). قال: مِن عند الله علم الكتاب(4). (8/ 484)

39391 - عن عبد الله بن عمر: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ). قال: مِن عند الله علمُ الكتابِ(5). (8/ 483)

39392 - عن عبد الله بن عباس، قال: قدِم على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أُسْقُفٌّ(6) مِن اليمن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تجدُني في الإنجيل رسولًا؟». قال: لا. فأنزل اللهُ: {قل كَفى بالله شهيدًا بيني وبينكُم ومنْ عندهُ علمُ الكتابِ}. يقولُ: عبدُ اللهِ بنُ سلامٍ(7). (8/ 482)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 586.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 67.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 586.
(4) أخرجه تمام في فوائده 1/ 216 (513). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه حفص بن عمر في جزء قراءات النبي ص 116 - 117 (71، 72)، وابن جرير 13/ 586 - 587، والثعلبي 5/ 302.
قال ابن جرير: «وهذا خبر ليس له أصل عند الثقات مِن أصحاب الزهري». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 474 بعد ذكره لرواية أبي يعلى: «لا يثبت». وقال السيوطي: «سند ضعيف».
(6) الأُسْقُفُّ: رئِيس النصارى في الدين. لسان العرب (سقف).
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

39393 - من طريق عبد الملك بن عُمير، أنّ محمدَ بن يوسفَ بن عبد الله بن سلام قال: قال عبدُ اللهِ بن سلام: قد أنزل الله فِيَّ القرآن: {قُل كَفى بالله شهيدًا بيني وبينكم ومن عندهُ علمُ الكتاب}(1). (8/ 482)

39394 - من طريق عبد الملك بن عُمير، عن جندب، قال: جاء عبدُ الله بن سلامٍ حتى أخذ بعضادتَي باب المسجد، ثم قال: أنشُدُكم بالله، أتعلمون أنِّي الذي أُنزلتْ فيه: {ومنْ عندهُ علمُ الكتابِ}؟ قالوا: اللهمَّ، نعم(2). (8/ 482)

39395 - عن عبد الله بن سلامٍ -من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلمَ، عن أبيه-: أنّه لَقِيَ الذين أرادوا قتلَ عثمانَ، فناشدهم بالله: فيمن تعلمون نزل: {قُلْ كَفى بالله شهيدًا بيني وبينكم ومن عندهُ علمُ الكتابِ}؟ قالوا: فيك(3). (8/ 483)

39396 - عن عبد الملك بن عمير، عن ابن أخي عبد الله بن سلام، قال: لَمّا أُريد عثمان جاء عبد الله بن سلام، فقال له عثمان: ما جاء بك؟ قال: جئت في نُصرتكَ. قال: اخرج إلى الناس، فاطردهم عنِّي، فإنّك خارج خيرٌ لي منك داخل، فخرج عبد الله إلى الناس، فقال: أيها الناس، إنّه كان اسمي في الجاهلية فلان، فسمّاني رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد الله، ونزلت فِيَّ آيات مِن كتاب الله، نزلت فِيَّ: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فأمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [الأحقاف: 10]، ونزلت فِيَّ: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب}، إنّ لله سيفًا مغمودًا عنكم، وإنّ الملائكة قد جاوَرَتْكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه نبيُّكم، فاللهَ اللهَ في هذا الرجل أن تقتلوه، فواللهِ، إن قتلتموه لتطرُدُن جيرانكم الملائكة، ولتسلنّ سيف الله المغمود عنكم، فلا يُغمد إلى يوم القيامة، قال: فقالوا: اقتلوا اليهوديَّ، واقتلوا عثمان(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 582، من طريق شعيب بن صفوان، قال: حدثنا عبد الملك بن عمير، أنّ محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن عبد الله بن سلام به.
إسناده ضعيف؛ فيه شعيب بن صفوان، قال ابن عدي: «عامَّة ما يرويه لا يُتابع عليه»، كما في تهذيب الكمال 12/ 530، ومحمد بن يوسف لم يوثقه غير ابن حبان.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ فيه عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، قال عنه ابن حجر في التقريب (3865): «ضعيف».
(4) أخرجه الترمذي 5/ 460 (3538).
وقال: «هذا حديث حسن غريب، وقد رواه شعيب بن صفوان، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن محمد بن عبد الله بن سلام، عن جده عبد الله بن سلام».

39397 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفيِّ- {ومَن عندهُ علمُ الكتابِ}، قال: هم أهل الكتاب مِن اليهود والنصارى(1). (8/ 483)

39398 - عن أبي عمر زاذان، عن ابن الحنفية، في قوله: {ومَن عندَه علم الكتاب}، قال: هو علي بن أبي طالب(2). (ز)

39399 - عن سعيدِ بن جبير -من طريق أبي بشر- أنّه سُئِلَ عن قوله: {ومَن عندهُ علمُ الكتابِ}؛ أهو عبدُ الله بنُ سلامٍ؟ قال: هذه السورةُ مكيّةٌ، فكيف يكون عبد الله بن سلام؟! قال: وكان يقرؤها: (ومِن عِندِهِ عِلْمُ الكِتابِ)، يقول: مِن عند الله(3). (8/ 484)

39400 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ومَن عندهُ علمُ الكتابِ}، قال: جبريل(4). (8/ 484)

39401 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- أنّه كان يقرأُ: {ومَن عندهُ علمُ الكتابِ}، قال: هو عبدُ اللهِ بنُ سلامٍ(5).
(8/ 483)

39402 - عن عامر الشعبيِّ، قال: ما نزل في عبد الله بن سلام شيءٌ مِن القرآن(6). (8/ 484)

39403 - قال عامر الشعبي: السورة مكيَّة، وعبد الله بن سلام أسْلَمَ بالمدينة(7). (ز)

39404 - عن أبي مريم، حدثني عبد الله بن عطاء، قال: كنتُ جالسًا مع أبي جعفر في المسجد، فرأيت ابن عبد الله بن سلام جالِسًا في ناحيةٍ، فقلتُ لأبي جعفر: زعموا أنّ الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام. فقال: إنّما ذلك علي بن أبي طالب(8) [3535]. (ز)[3535] انتقد ابنُ تيمية (4/ 98 - 99 بتصرف) القول بأنّ {من عنده علم الكتاب} المراد به علي بن أبي طالب مستندًا إلى عدم الصحة، ومخالفة الجمهور، والدلالة العقلية، بما مفاده الآتي: الأول: عدم ثبوته. الثاني: أنّه بتقدير ثبوته ليس بحجة مع مخالفة الجمهور له. الثالث: بطلانه قطعًا؛ لأنّه لو أُريد بالآية عليًّا لما كان لشهادته نفع للنبي، ولا يكون ذلك حُجَّةً له على الناس؛ لأنهم يقولون: مِن أين لعليٍّ ذلك؟ وإنما هو استفاد ذلك من محمد، فيكون محمد هو الشاهد لنفسه. ومنها أن يقال: إنّ هذا ابن عمه ومن أول مَن آمن به، فيظن به المحاباة، والشاهد إن لم يكن عالمًا بما يشهد به، بريئًا من التهمة، لم يحكم بشهادته، ولم يكن حجة على المشهود عليه، فكيف إذا لم يكن له علم بها إلا من المشهود له؟!.
وظاهر كلام ابن تيمية ترجيحُه أنّ المراد بمن عنده علم الكتاب: أهل الكتاب، استنادًا للدلالة العقلية، والنظائر، فقال: «وأما أهل الكتاب فإذا شهدوا بما تواتر عندهم عن الأنبياء وبما علم صدقه كانت تلك شهادةً نافعة، كما لو كان الأنبياء موجودين وشهدوا له؛ لأنّ ما ثبت نقله عنهم بالتواتر وغيره كان بمنزلة شهادتهم أنفسهم. ولهذا نحن نشهد على الأمم بما علمناه من جهة نبينا، كما قال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} [البقرة: 143]، … والله? قد ذكر الاستشهاد بأهل الكتاب في غير آية، كقوله تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به} [فصلت: 52]، {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} [الأحقاف: 10] أفترى عليًّا هو مِن بني إسرائيل؟ وقال تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} [يونس: 94]، فهل كان علي من الذين يقرءون الكتاب من قبله؟ وقال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} [يوسف: 109]، {فاسألوا أهل الذكر} [النحل: 43] فهل أهل الذكر الذين يسألونهم هل أرسل الله إليهم رجالًا هم علي بن أبي طالب؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 582.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 303.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (1177 - تفسير)، وابن جرير 13/ 586، والنحاس في ناسخه ص 536. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن سعد 2/ 353، وابن جرير 13/ 582 - 583. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تفسير البغوي 4/ 328.
(8) تفسير الثعلبي 5/ 303.

39405 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {ومَن عندَه علم الكتاب}، قال: رجل مِن الإنس. ولم يُسَمِّه(1). (ز)

39406 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في الآية، قال: كان مِن أهل الكتاب قومٌ يشهدون بالحقِّ ويعرفونه؛ منهم عبد الله بن سلامٍ، والجارودُ، وتميمٌ الداريُّ، وسلمانُ الفارسيُّ(2). (8/ 483)

39407 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقول الذين كفروا} يقول: قالت اليهود: {لست مرسلا} يا محمد، لم يبعثك الله رسولًا. فأنزل الله عز وجل: {قل} لليهود: {كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب} يقول: ويشهد مَن عنده(1) أخرجه ابن جرير 13/ 583.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 339، وابن جرير 13/ 583 - 584 دون ذكر الجارود. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

التوراة؛ عبد الله بن سلام، فهو يشهد أنِّي نبيٌّ رسولٌ مكتوبٌ في التوراة(1) [3536]. (ز)[3536] اختُلِف في معنى قوله تعالى: {ومن عنده علم الكتاب} بحسب اختلاف القرّاء في كيفية قراءتها، فقد قرأها بعض القراء بفتح ميم: {من} وفتح دال {عنده}، وقرأها آخرون بكسر ميم {من} وكسر دال {عنده}.
وقد وجَّه ابنُ جرير (13/ 582) القراءة الأولى، وبيَّن المعنى عليها بقوله: «فـ {من} إذا قرئ كذلك في موضع خفض عطفًا به على اسم الله، وكذلك قرأته قَرَأَة الأمصار، بمعنى: والذين عندهم علم الكتاب، أي: الكتب التي نزلت قبل القرآن كالتوراة والإنجيل». ثم علَّق بقوله: «على هذه القراءة فسَّر ذلك المفسرون». ثم ذكر أقوال المفسرين بأن مَن عنده علم الكتاب اليهود والنصارى، سواء في ذلك مَن فسَّرها بمعيَّن منهم كعبد الله بن سلام، أو فسرها بذلك دون تعيين.
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 216 - 217) واستدرك مستندًا إلى أحوال النزول على هذا المعنى بأنّه لا يستقيم «إلا بأن تكون الآية مدنية، والجمهور على أنها مكية».
وانتقد ابنُ كثير (8/ 171) تفسير الآية بعبد الله بن سلام مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «وهذا القول غريب؛ لأن هذه الآية مكية، وعبد الله بن سلام إنما أسلم في أول مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة». واستظهر رواية العوفي عن ابن عباس، فقال: «والأظهر في هذا ما قاله العوفي عن ابن عباس، قال: هم من اليهود والنصارى».
وزاد ابنُ عطية (5/ 216) معنى آخر تحتمله هذه القراءة، فقال: «وقيل: يريد الله تعالى، كأنه استشهد بالله تعالى، ثم ذَكَرَه بهذه الألفاظ التي تتضمن صفة تعظيم». ثم انتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «ويُعتَرَض هذا القول بأنّ فيه عطف الصفة على الموصوف، وذلك لا يجوز وإنّما تعطف الصفات بعضها على بعض». ثم قال: «ويحتمل أن تكون {مَن} في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، تقديره: أعدل وأمضى قولًا، ونحو هذا مما يدل عليه لفظ: {شهيدا}، ويُراد بذلك الله تعالى».
وبَيَّن ابنُ جرير (13/ 584) أنّ المعنى على القراءة الثانية: «مِن عندِ الله علم الكتاب».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 217).
وانتقد ابنُ جرير (13/ 587) الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتصحيح هذه القراءة بأنّ في إسناده نظرًا لعدم اتّصاله، فقال: «وهذا خبر ليس له أصل عند الثقات من أصحاب الزهري».
وكذا ابنُ كثير (8/ 171 - 172) فقد أورد كلام ابن جرير، ثم قال: «قلت: وقد رواه الحافظ أبو يعلى في مسنده، من طريق هارون بن موسى هذا، عن سليمان بن أرقم -وهو ضعيف -عن الزهري، عن سالم، عن أبيه مرفوعًا كذلك. ولا يثبت».
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 587) مستندًا إلى القراءات المعنى الأول بقوله: «فإذ كان ذلك كذلك، وكانت قَرَأة الأمصار من أهل الحجاز والشام والعراق على القراءة الأخرى، وهي: {ومَن عنده علم الكتاب}، كان التأويل الذي على المعنى الذي عليه قرأة الأمصار أولى بالصواب مِمّا خالفه، إذ كانت القراءة بما هم عليه مجمعون أحقُّ بالصواب».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (8/ 172)، فقال: «والصحيح في هذا: أنّ {ومَن عِنْدَهُ} اسم جنس يشمل علماء أهل الكتاب الذين يجدون صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعتَه في كتبهم المتقدمة مِن بشارات الأنبياء به، كما قال تعالى: {ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ والَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ والإنْجِيلِ} الآية [الأعراف: 156 - 157]. وقال تعالى: {أوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إسْرائِيلَ} الآية [الشعراء: 197]. وأمثال ذلك مما فيه الإخبار عن علماء بني إسرائيل: أنّهم يعلمون ذلك مِن كتبهم المنزلة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 384.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39408 - عن الزهريِّ، قال: كان عمرُ بنُ الخطاب شديدًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق يومًا حتّى دَنا مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصَلِّي، فسمعه وهو يقرأُ: {وما كُنت تتلُو من قبله من كتابٍ}، حتى بلغ: {الظالمونَ} [العنكبوت: 48 - 49]. وسمعه وهو يقرأُ: {ويقوُلُ الذين كفروا لستَ مرسلا} إلى قوله: {علمُ الكتاب}. فانتظره حتى سلَّم، فأسرع في أثَرِهِ(1) فأَسْلَمَ(2). (8/ 485)

39409 - عن محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه، أنّ عبد الله بن سلام قال لأحبار اليهود: إنِّي أردت أن أُجَدِّد بمسجد أبينا إبراهيم وإسماعيل عهدًا. فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، فوافاهم وقد انصرفوا مِن الحج، فوجد رسول الله بمنى والناسُ حوله، فقام مع الناس، فلمّا نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنت عبد الله بن سلام؟». قال: قلت: نعم. قال: «ادنُ». فدنوتُ منه، قال: «أنشدك بالله، يا عبد الله بن سلام، أما تجدني في التوراة(1) الأثر: هو ما يُؤَثِّرُه الرجل بقدمه في الأرض … يقال: جئتك على أثَر فلان، كأنك جئته تطأ أثَرَه. تاج العروس (أثر).
(2) أخرجه عبد الرزاق (9719) مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

رسول الله؟». فقلت له: انعتْ ربَّنا. قال: فجاء جبريلُ حتى وقف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد}. فقرأها علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن سلام: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله. ثم انصرف ابنُ سلام إلى المدينة، فكتم إسلامه، فلمّا هاجر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأنا فوقَ نخلة لي أجدها، فألقيت نفسي، فقالت أمي: لله أنت، لو كان موسى بن عمران ما كان لك أن تلقي نفسك مِن رأس النخلة. فقلت: واللهِ، لَإنِّي أُسَرُّ بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن موسى بن عمران إذ بُعِث(1) [3537]. (ز)[3537] أورد ابنُ كثير (8/ 172 - 173) هذا الحديث مبينًا ما ذُكر عن عبد الله بن سلام بأنه أسلم بمكة قبل الهجرة، وذلك من طريق أبي نعيم الأصبهاني بسنده عن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا غريب جدًّا».
_________
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 152 - 153 (372)، وأبو نعيم في دلائل النبوة 1/ 355 - 356 (246)، وابن أبي حاتم 10/ 3474 (19533) مختصرًا.
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 475 عن رواية أبي نعيم: «وهذا حديث غريب جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 146 - 147 (11544): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أنّ حمزة لم يدرك جده عبد الله بن سلام».

‌‌سورة إبراهيم
‌‌مقدمة السورة
39410 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْف، عن مجاهد-: مكية(1). (8/ 486)

39411 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلتْ سورة إبراهيم بمكة(2). (8/ 486)

39412 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: قال: سورةُ إبراهيم نزَلت بمكَّة، سوى آيتين منها نزلتا بالمدينة، وهما: {ألم تر إلى الَّذين بدَّلوا نِعْمَتَ الله كُفرًا} الآيتين [إبراهيم: 28 - 29]، نزلتا في قتلى بدرٍ مِن المشركين(3). (8/ 486)

39413 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكِّيَّة، ونزلت بعد نوح(4). (ز)

39414 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزَلت سورة إبراهيم بمكة(5). (8/ 486)

39415 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

39416 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(6). (ز)

39417 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همّام-: مكية(7). (ز)

39418 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- قال: سورة إبراهيم مكِّيَّة إلا آيتين منها، نزلتا بالمدينة: قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} إلى {فبئس القرار} [إبراهيم: 28 - 29](8). (ز)(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(3) أخرجه النحاس في ناسخِه ص 537.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أخرجه أبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - .
(8) أخرجه النحاس في ناسخه 2/ 480. وأخرج نحوه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 مقتصرًا على الآية الأولى.

39419 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد نوح(1). (ز)

39420 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(2). (ز)

39421 - قال مقاتل بن سليمان: مكية كلها، غير قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا … } الآيتين مدنيتين، وهي اثنتان وخمسون آية كوفية(3). (ز)

بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ}

39422 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {الر كتاب أنزلناه إليك} يا محمد صلى الله عليه وسلم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}
39423 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لِتُخرِجَ الناسَ من الظُلماتِ إلى النُّور}، قال: مِن الضلالةِ إلى الهُدى(5) [3538]. (8/ 486)

39424 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور}، يعني: مِن الشرك إلى الإيمان(6). (ز)[3538] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 589) في معنى: {لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إلى النُّورِ} سوى قول قتادة.
_________
(1) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 395 - 396، 406.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 397.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 589. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميدٍ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 397.

‌‌‌‌ ‌‌{بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (2)}
39425 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {بإذن ربهم} يعني: بأمر ربهم، {إلى صراط} يعني: إلى دين {العزيز} في مُلْكِه، {الحميد} في أمرِه عند خَلْقِه، ثم دلَّ على نفسه -تعالى ذِكْرُه-، فقال: {الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين} مِن أهل مكة بتوحيد الله {من عذاب شديد}(1) [3539]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ}
39426 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {يستحبون}، قال: يختارون(2). (8/ 486)

39427 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال تعالى: {الذين يستحبون الحياة الدنيا} الفانيةَ {على الآخرة} الباقيةِ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا}
39428 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويَبْغُونَها عِوَجًا} قال: يلتمسون لها الزيغ(4). (ز)[3539] نقل ابنُ عطية (5/ 220) عن بعض الناس قولهم في معنى: {ووَيْلٌ} أنّه اسم وادٍ في جهنم يسيل من صديد أهل النار. ثم انتقدهم مستندًا لعدم صحة الأثر، ومخالفته ألفاظ الآية قائلًا: «وهذا خبر يحتاج إلى سَنَد يقطع العذر، ثم لو كان هكذا لَقَلِقَ تأويلُ هذه الآية لقوله: {مِن عَذابٍ}». غير أنه ذكر له توجيهًا يصِحُّ معه، فقال: «وإنما يحسن تأويله في قوله: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} [المطففين: 1]، وما أشبهه، وأمّا هنا فإنما يحسن في» ويل «أن يكون مصدرًا، ورفعه على نحو رفعهم: سلامٌ عليك. وشبهه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 397.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 397.
(4) أخرجه عبد بن حميد -كما في الفتح 8/ 376.

39429 - قال مقاتل بن سليمان: {ويصدون عن سبيل الله} يعني: عن دين الإسلام، {ويبغونها عوجا} يعني: سبيل الله عِوَجًا. يقول: ويريدون بمِلَّة الإسلام زَيْغًا، وهو المَيْل(1) [3540]. (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (3)}

39430 - قال مقاتل بن سليمان: {أولئك في ضلال بعيد}، يعني: في خُسْرانٍ طويل، وذلك أنّ رُؤوسَ كفار مكة كانوا يَنْهَوْنَ الناس عن اتِّباع محمد صلى الله عليه وسلم، وعن اتِّباع دينِه(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ}
39431 - عن عثمان بن عفان، {إلّا بلسانِ قَوْمهِ}، قال: نزل القرآنُ بلسانِ قريشٍ(3). (8/ 486)

39432 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: كان جبريلُ يُوحى إليه بالعربية، وينزِلُ هو إلى كلِّ نبيٍّ بلسان قومِه(4). (8/ 487)

39433 - عن عبد الله بن عمر، {وما أرْسلنا مِن رَّسُول إلّا بلسانِ قَوْمهِ}، قال:[3540] ذكر ابنُ عطية (5/ 220) لقوله تعالى: {ويَبْغُونَها عِوَجًا} ثلاثة احتمالات مِن التأويل، استظهر أوّلها، فقال: «أظهرها أن يريد: ويطلبونها في حالة عِوج منهم، ولا يُراعى إن كانوا بزعمهم على طريق نظر وبسبيل اجتهاد واتباع الأحسن، فقد وصف الله تعالى حالهم تلك بالعوج». ولم يذكر لذلك مستندًا، ثم وجَّهه بقوله: «كأنّه قال: ويصدون عن سبيل الله التي هي بالحقيقة نبيلة، ويطلبونها على عِوَج في النظر». والثاني: «أن يكون المعنى: ويطلبن لها عوجًا يظهر فيها». ثم وجَّهه بقوله: «أي: يسعون على الشريعة بأقوالهم وأفعالهم، فـ {عِوَجًا} مفعول». الثالث: «أن تكون اللفظة مِن البغي على معنى: ويبغون عليها، أو فيها عِوَجًا، ثم حذف الجار». ثم انتقده قائلًا: «وفي هذا بعض القَلَق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 397.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 397.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.