📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مقامي وخافَ وعيدِ}(1). (8/ 499 - 500)

39535 - قال مقاتل بن سليمان: {ولنسكننكم الأرض من بعدهم} يعني: هلاكهم {ذلك} الإنسان(2) في الدنيا {لمن خاف مقامي} يعني: مقام ربه عز وجل في الآخرة، {و} لِمَن {خاف وعيد} في الآخرة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاسْتَفْتَحُوا}

39536 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد}، قال: كانت الرسلُ والمؤمنون يستضعِفهم قومُهم، ويقهرونهم، ويُكَذِّبونهم، ويدعونهم إلى أن يعودوا في مِلَّتِهم، فأبى اللهُ لرُسله والمؤمنين أن يعودوا في مِلَّة الكفر، وأمرهم أن يتوكلوا على الله، وأمرهم أن يستفتحوا على الجبابرة، ووعدهم أن يُسكنَهم الأرض مِن بعدهم، فأنجز الله لهم ما وعَدَهم، واستفتحوا كما أمرهم الله أن يستفتِحوا(4). (8/ 498)
39537 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {واستفتحوا}، يعني: الأُمَم(5). (ز)

39538 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {واستفتحوا}، قال: للرُّسُل كلِّها. يقولُ: استنصروا(6). (8/ 500)

39539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {واستفتَحُوا}، قال: اسْتَنصَرَتِ الرسلُ على قومها(7). (8/ 500)(1) أخرجه الحاكم 3/ 18 (4294)، من طريق حماد بن أبي حميد، عن مكحول، عن عياض بن سليمان -وكانت له صحبة- به.
قال الذهبي في التلخيص: «هذا حديثٌ عجيبٌ منكرٌ، وعياض لا يدرى مَن هو».
قلت: وفي إسناده حماد بن أبي حميد، قال الذهبي في الكاشف (4812): «ضعّفوه».
(2) كذا في المطبوع، ولعله: الإسكان، أي: في الأرض.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 400 - 401.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 615. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 308، وتفسير البغوي 4/ 340.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 614 - 615 بلفظ: {واستفتحوا} قال: الرسل كلها استنصروا، {وخاب كل جبار عنيد} قال: معاند للحق مُجانِبه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 341 من طريق معمر، وابن جرير 13/ 616. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39540 - عن مقاتل، في قوله: {واستفتحوا}، يعني: الأُمَم(1). (ز)

39541 - قال مقاتل بن سليمان: {واستفتحوا}، يعني: دَعَوْا ربَّهم، واستنصروا، وذلك أنّ الرسل أنذروا قومهم العذاب في الدنيا، فردُّوا عليهم: إنّكم كَذَبَة. ثم قالوا: اللَّهُمَّ، إن كانت رسلُنا صادقين فعذِّبْنا. فذلك قوله تعالى: {فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} [هود: 32]. فذلك قوله سبحانه: {واستفتحوا}، يعني: مشركي مكة، وفيهم أبو جهل، يعني: ودَعَوْا ربَّهم(2). (ز)

39542 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج-: استفتحوا على قومهم(3). (ز)

39543 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واستفتحوا}، قال: استفتاحهم بالبلاء، قالوا: {اللهم إن كان هذا} الذي أتى به محمدٌ {هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} كما أمطرتها على قوم لوط، {أو ائتنا بعذاب أليم} [الأنفال: 32]. قال: كان استفتاحهم بالبلاء، كما استفتح قوم هود: {ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} [الأعراف: 70]. قال: فالاستفتاح: العذاب. قال: قيل لهم: إنّ لهذا أجلًا. حين سألوا الله أن يُنَزِّل عليهم، فقال: بل نُؤَخِّرهم إلى يوم القيامة. فقالوا: لا نريد أن نُؤَخَّر إلى يوم القيامة؛ {ربنا عجل لنا قطنا} عذابنا {قبل يوم الحساب} [ص: 16]. وقرأ: {ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب} حتى بلغ: {ومن تحت أرجلهم، ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون} [العنكبوت: 53 - 55](4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (15)}

‌‌نزول الآية:
39544 - قال مقاتل بن سليمان: في قوله: {وخاب كل جبار عنيد} نزلت في أبي جهل(5). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 308، وتفسير البغوي 4/ 340.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 401.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 615.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 617.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 401.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ}

39545 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {كلٌّ جبّار‌‌ عنيدٍ}. قال: الجبارُ: العيّارُ(1). والعنيدُ: الذي يعنِدُ عن حقِّ الله تعالى. قال: وهل تعرف العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقولُ:
مُصِرٌّ على الحِنثِ لا تخفى شواكلُهُ … يا ويحَ كلِّ مُصرِّ القلبِ جبّار(2). (8/ 502)

39546 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {جبار}، قال: هو المُعْرِض عن الحقِّ(3). (ز)

39547 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {وخاب كل جبار}، يعني: وخسِر عند نزول العذاب كل مُتَكَبِّر عن توحيد الله عز وجل(4). (ز)
39548 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد}، قال: الجبُّار: هو المُتَجَبِّر(5). (ز)


‌‌ {عَنِيدٍ (15)}
39549 - عن عبد الله بن عباس: أنّ العنيد: الذي يعنِدُ عن حقِّ الله تعالى(6). (8/ 502)

39550 - عن إبراهيم النخعيِّ -من طريق المغيرة- في قوله: {عنيدٍ}، قال: هو النّاكِبُ عن الحقِّ(7). (8/ 501)

39551 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جُرَيْج- في قوله:(1) العيّار: يقال: فلان يعاير فلانًا ويكايله، أي: يساميه ويفاخره. والتعاير: التسابّ. اللسان (عير).
(2) عزاه السيوطي إلى الطستيّ. وينظر: مسائل نافع (251).
(3) تفسير الثعلبي 5/ 309، وتفسير البغوي 4/ 340.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 401. وفي تفسير الثعلبي 5/ 309، وتفسير البغوي 4/ 340 بنحوه مختصرًا عن مقاتل دون تعيينه.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 616.
(6) عزاه السيوطي إلى الطستيّ. وتقدم في الأثر السابق من مسائل نافع لابن عباس.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 615.

{وخابَ كلُّ جبّار عنيد}، قال: مُعانِد للحقِّ، مُجانِب له(1). (8/ 500)

39552 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وخابَ كلُّ جبّار عنيد}، يقولُ: عنيد عَن الحقِّ، مُعْرِضٍ عنه، أبى أن يقولَ: لا إله إلا الله(2). (8/ 500)

39553 - قال مقاتل بن سليمان: {عنيد}، يعني: مُعْرِض عن الإيمان، مُجانِبًا له(3). (ز)

39554 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وخاب كل جبار عنيد}، قال: العنيد عن الحق، الذي يعند عن الطَّرِيق. قال: والعرب تقول: شرُّ الإبل العنيد، الذي يخرج عن الطريق(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39555 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرُج عُنُقٌ مِن النار يوم القيامة، له عينان تُبصِران، وأُذُنان تسمعان، ولسانٌ ينطِقُ، فيقولُ: إنِّي وُكِّلتُ بثلاثة: بكلِّ جبارٍ عنيدٍ، وبكلِّ مَن دعا مع الله إلهًا آخرَ، وبالمُصَوِّرين»(5). (8/ 501)

39556 - عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يخرُجُ عُنُقٌ مِن النار يوم القيامة، فيتكلَّم بلسان طلق ذلق(6)، له عينان يُبصِر بهما، ولسانٌ يَتَكَلَّمُ به، فيقولُ: إنِّي أُمِرْتُ بكلِّ جبّارٍ عنيدٍ، ومَن دعا معَ الله إلهًا آخر، ومن قتَل نفسًا بغير نفسٍ. فتنضمُّ عليهم، فتقذفُهم في النار قبل الناس بخمسمائة سنةٍ»(7). (8/ 501)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 614 - 615. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 341، وابن جرير 13/ 616 من طريق سعيد ومعمر مفرقًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 401.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 616.
(5) أخرجه أحمد 14/ 152 (8430)، والترمذي 4/ 534 (2574).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 39 (512).
(6) أي: فصيح بليغ. النهاية (ذلق).
(7) أخرجه أحمد 17/ 450 - 451 (11354)، والبزار -كما في كشف الأستار 4/ 185 (3500) - واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 392 (18613): «رواه البزار، واللفظ له، وأحمد باختصار، وأبو يعلى بنحوه، والطبراني في الأوسط، وأحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 447 (2699).

‌‌ ‌‌{مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ}

39557 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال لهذا الجبار وهو في الدنيا: {من ورائه جهنم} مِن بعدهم، يعني: مِن بعد موته(1) [3549]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16)}
39558 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مُطَرِّف بن الشِّخِّير- في قوله: {من مّاءٍ صَديدٍ}، قال: ما يسيلُ بينَ جِلدِ الكافرِ ولحمِه(2). (8/ 503)

39559 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {من مّاءٍ صديدٍ}، قال: دمٍ وقيحٍ(3). (8/ 503)

39560 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق هشام، عمَّن ذَكَرَه- {ويسقى من ماء صديد}، قال: يعني بالصديد: ما يخرج مِن جوف الكافر، قد خالط القَيْحُ[3549] نقل ابنُ عطية (5/ 233) عن الطبري وغيره من المفسرين أنّ معنى: {مِن ورائِهِ}، أي: مِن أمامه، وأنهم حملوا على ذلك قوله تعالى: {وكانَ وراءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف: 79]، ثم انتقده (5/ 234) مستندًا إلى اللغة قائلًا: «وليس الأمر كما ذكر، و» الوراء «ها هنا على بابه، أي: هو ما يأتي بعدُ في الزمان، وذلك أنّ التقدير في هذه الحوادث بالأمام والوراء إنما هو بالزمان، وما تقدم فهو أمامٌ، وهو بين اليد، كما يقال في التوراة والإنجيل: إنهما بين يدي القرآن، والقرآن وراءَهما على هذا، وما تأخر في الزمان هو وراءَ المتقدم، ومنه قولهم لولد الولد: الوراء، وهذا الجبّار العنيد وجوده وكفره وأعماله في وقت مّا، ثم بعد ذلك في الزمان يأتيه أمر جهنم. وتلخيص هذا أن يُشَبَّه الزمان بطريق تأتي الحوادث من جهته الواحدة متتابعة، فما تقدم فهو أمام، وما تأخر فهو وراء المتقدم، وكذلك قوله: {وكانَ وراءَهُمْ} أي: غَصْبُه وتَغَلُّبه يأتي بعد حذرهم وتحفظهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 401. وفي تفسير الثعلبي 5/ 310، وتفسير البغوي 4/ 341 بنحوه مختصرًا عن مقاتل دون تعيينه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 522.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 618 - 619، والبيهقي في البعث والنشور (607). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

والدَّم(1). (ز)

39561 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {ويُسقى من ماءٍ صديدٍ}، قال: القَّيْح والدَّم(2). (8/ 503)

39562 - قال محمد بن كعب القُرَظِي، في قوله: {ويسقى من ماء صديد}: ما يسيل مِن فُرُوج الزُّناة، يُسْقاه الكافرُ(3). (ز)

39563 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ويُسقى من مّاءٍ صديدٍ}، قال: ماء يسيلُ مِن بين لحمِه وجلدِه(4) [3550]. (8/ 503)

39564 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {ويسقى من ماء صديد}، قال: هو غُسالة أهل النار، وذلك ما يسيل مِن فُرُوج الزُّناة، يسقاه الكافر(5). (ز)

39565 - قال مقاتل بن سليمان: {ويسقى من ماء صديد}، يعني: خليطة القيح والدَّم الذي يخرج مِن أجداف(6) الكفار، يُسْقى الأشقياء(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39566 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: لو أنّ دلوًا مِن صديدِ جهنَّمَ دُلِّي مِن السماءِ، فوجَد أهلُ الأرض ريحَه؛ لأفسدَ عليهم الدنيا(8). (ز)[3550] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 618 - 619) في معنى: {ويُسْقى مِن ماءٍ صَدِيدٍ} سوى قول مجاهد، والضحاك، وقتادة.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 619.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 4/ 341.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 341 واللفظ له، وابن جرير 13/ 619 من طريق سعيد بلفظ: والصديد: ما يسيل مِن بين لحمه وجلده. ومن طريق معمر بلفظ: ما يسيل من بين لحمه وجلده. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 310.
(6) كذا في المطبوع.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 401.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 161، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 417 (80) - بلفظ: لو أنّ دلوًا مِن صديد جهنم صُبّ في الأرض ما بقي أحدٌ على وجه الأرض إلّا مات.

‌‌ ‌‌{يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ}
39567 - عن أبي أمامة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ويُسقى من مّاءٍ صديدٍ *يتجرعُهُ}، قال: «يُقرَّب إليه، فيتكرَّهُه، فإذا أُدنِي منه شُوِي وجهُه، ووقعت فروةُ رأسه، فإذا شربه قطَّع أمعاءه حتى يخرج مِن دُبُرِه، يقولُ الله تعالى: {وسُقُوا ماءً حميمًا فقطَّعَ أمعاءهُمْ} [محمد: 15]. وقال: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه} [الكهف: 29]»(1). (8/ 502)

39568 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا يكاد يسيغه}: لا يُجِيزه(2). (ز)

39569 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {يتجرعه}، قال: القَيْح والدَّم(3). (ز)

39570 - قال مقاتل بن سليمان: {يتجرعه} تجرُّعًا، {ولا يكاد يسيغه} البتَّة، نظيرها {إذا أخرج يده لم يكد يراها} [النور: 40] يقول: لا يراها ألْبَتَّة(4) [3551]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ}
39571 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ويأتيهِ الموتُ من كُلِّ مكانٍ}، قال: أنواع العذاب، وليس منها نوعٌ إلا الموتُ يأتيه منه لو كان يموتُ، ولكنه لا يموتُ؛[3551] ذكر ابنُ عطية (5/ 235) أنه يُروى: «أنّ الكافر يؤتى بالشربة مِن شراب أهل النار فيتكرهها، فإذا أُدنِيَت منه شَوَت وجهه، وسقطت فيها فروة رأسه، فإذا شربها قطَّعت أمعاءه». ثم علَّق بقوله: «وهذا الخبر مفرَّقٌ في آيات من كتاب الله».
_________
(1) أخرجه أحمد 36/ 615 (22285)، والترمذي 4/ 538 - 539 (2763)، والحاكم 2/ 382 (3339)، 2/ 400 (3393)، 2/ 496 (3704)، وابن جرير 13/ 620، 15/ 251، 21/ 202 - 203، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 485، 7/ 21 - . وأورده الثعلبي 5/ 310.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 924 (6897): «ضعيف».
(2) تفسير الثعلبي 5/ 310، وتفسير البغوي 4/ 341.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 97 (تفسير عطاء الخراساني).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 401.

لأنّ الله لا يقضي عليهم فيموتُوا(1) [3552]. (8/ 504)

39572 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: {ويأتيه الموت}، يعني: يأتيه العذاب مِن بين يديه، ومِن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله(2). (ز)

39573 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أسباط، عن السُّدِّي، عمَّن حدَّثه- في قوله: {ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت}، قال: ليس مِن موضع شعرة إلا والموتُ يأتيه منها، يَجِدُ طَعْمَ الموت وكَرْبِه، ولا يموت(3). (ز)

39574 - عن إبراهيم التَّيْمِيِّ -من طريق العوّام بن حَوْشَب- {ويأتيه الموتُ من كلِّ مكانٍ}، قال: مِن موضع كلِّ شعرة في جَسَده(4). (8/ 504)

39575 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {ويأتيِه الموتُ من كلِّ مكانٍ وما هُو بميتٍ}، قال: تَعْلَقُ نفسُه عندَ حنجرته، فلا تخرجُ مِن فيه فيموتَ، ولا ترجعُ إلى مكانِها مِن جوفه فيجد لذلك راحةً، فتنفعَه الحياةُ(5). (8/ 504)

39576 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، مثله(6). (ز)

39577 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {ويأتيِه الموتُ من كلِّ مكانٍ}، قال: حتى مِن إبهام رجله(7). (ز)

39578 - عن ميمون بن مهران، في قوله: {ويأتِيهِ الموتُ من كُلِّ مكانٍ}، قال: مِن كلِّ عظمٍ وعِرْقٍ وعَصَبٍ(8). (8/ 504)[3552] وجَّه ابنُ كثير (8/ 188) قول ابن عباس بقوله: «ومعنى كلام ابن عباس?: أنّه ما من نوع مِن هذه الأنواع من العذاب إلا إذا ورد عليه اقتضى أن يموت منه لو كان يموت، ولكنه لا يموت ليخلد في دوام العذاب والنكال؛ ولهذا قال تعالى: {ويَأْتِيهِ المَوْتُ مِن كُلِّ مَكانٍ وما هُوَ بِمَيِّتٍ}».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 72.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 438 (172) -.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 342، وابن جرير 13/ 620. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذرِ، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 621.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 311، وتفسير البغوي 4/ 342.
(7) تفسير الثعلبي 5/ 310.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

39579 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {ويأتيهِ الموتُ من كلِّ مكانٍ}، قال: مِن كل عُضْوٍ ومِفْصَلٍ(1). (8/ 504)

39580 - عن بكر بن مُضَر أنّه قال: كان محمد بن كعب القرظي يقول: إنّ الكافر إذا دعا بالشراب، إذا رآه مات مَوتاتٍ، فإذا دنا منه مات موتاتٍ، فإذا شرب منه مات موتاتٍ، قال الله: {ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت‌‌ ومن ورآئه عذاب غليظ}(2). (ز)

39581 - قال مقاتل بن سليمان: {ويأتيه الموت} في النار {من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه} هذا، يعني: ومِن بعد إحدى وعشرين ألف سنة يفتح عليهم باب يُقال له: الهيهات، فتأكل نارُه نارَ جهنم، وأهلَها، كما تأكل نارُ الدنيا القُطْنَ المَندُوفَ، ويأتيه الموتُ في النار مِن كل مكان وما هو بميت(3). (ز)

39582 - عن إبراهيم التيمي، {ومن ورائه عذابٌ غليظٌ}، قال: الخلودُ(4). (ز)

39583 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن ورائه عذاب غليظ}، يعني: شديد، لا يُفَتَّر عنهم(5). (8/ 504)

‌‌ {وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (17)}
39584 - عن فُضَيل بن عياض، في قوله: {ومَن ورائه عذابٌ غليظٌ}، قال: حَبْسُ الأنفاسِ(6). (8/ 504)


‌‌ ‌‌{مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ}
39585 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مثَّلُ الَّذينَ كفَروا بربِّهم أعمالهم كرمادٍ}، قال: الذين كفروا بربِّهم عبدُوا غيره، فأعمالهُم يوم القيامة(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (463).
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 112 (219).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 401.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 401.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

كرمادٍ اشتدَّت به الريحُ في يوم عاصِفٍ، لايقدرون على شيءٍ مِن أعمالهم ينفعهم، كما لا يُقدَر على الرَّمادِ إذا أُرسل في يوم عاصفٍ(1).

39586 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: مَثَلُ أعمالِ الكُفّارِ كرَمادٍ ضرَبته الريحُ، فضربته بالترابِ، فلم يُرَ منه شيءٌ، فكما لم يُرَ ذلك الرمادُ، ولم يُقدَرْ منه على شيءٍ؛ كذلك الكفارُ لم يقدِرُوا من أعمالهم على شيءٍ(2). (8/ 505)

39587 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {كرمادٍ اشتدَّتْ به الريحُ}، قال: حمَلته الريحُ في يوم عاصِف(3). (8/ 505)

39588 - قال مقاتل بن سليمان: {مثل الذين كفروا بربهم} يعني: بتوحيد ربهم، مثل {أعمالهم} الخبيثة في غير إيمان {كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} في يوم شديد الريح، فلم يُرَ منه شيء، فكذلك أعمال الكفار، {لا يقدرون مما كسبوا على شيء} يقول: لا يقدرون على ثواب شيء مِمّا عملوا في الدنيا، ولا تنفعهم أعمالهم؛ لأنها لم تكن في إيمان(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (18)}
39589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- … وقوله: {ذلك هو الضَّلال البعيد}، أي: الخطأ البَيِّنُ، البعيدُ عن طريق الحق(5). (ز)

39590 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ذلك} الكفر {هو الضلال البعيد} يعني: الطَّويل(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 624 - 625. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 624. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 402.
(5) كذا أثبت في ابن جرير (طبعة هجر) 13/ 624 - 625 متصلًا مع أثر ابن عباس السابق من رواية العوفي. وذكر محققوه أنه سقط من عدد من النسخ. وفي طبعة الشيخ شاكر 16/ 556 أثبتها في سطر منفرد ثم قال في الحاشية: ليس في المخطوطة، ولست أدري من أين جاء به ناشر المطبوعة، فتركته على حاله حتى أقطع بأنّه ليس من كلام أبي جعفر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 402.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}

39591 - قال مقاتل بن سليمان: {ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق} لم يخلقهما باطِلًا لغير شيء، ولكن خلقهما لأمر هو كائِن(1). (ز)

‌‌‌‌ ‌‌{إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (19) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (20)}
39592 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويأتِ بخلقٍ جديدٍ}، قال: بخلقٍ آخرَ(2). (8/ 505)

39593 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه لكُفّار هذه الأمة: {إن يشأ يذهبكم} بالهلاك إن عصيتموه، {ويأت بخلق جديد} يعني: بخلق غيركم أمْثَل وأَطْوَع لله منكم، {وما ذلك على الله بعزيز} يقول: هذا على الله هيِّن يسير، {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} نظيرها في «الملائكة»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا}

39594 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وبرزوا لله جميعا}، يقول: وخرجوا مِن قبورهم إلى الله جميعًا، يعني بالجميع: أنّه لم يُغادِر منهم [أحدًا] إلا بُعِث بعد موته(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا}
39595 - قال مقاتل بن سليمان: {فقال الضعفاء} وهم الأتباع مِن كُفّار بني آدم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 402.
(2) أخرجه ابن جرير 19/ 353 في سورة فاطر [17] بنحوه، ولفظه: أي: ويأتِ بغيركم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيدٍ، وابن المنذر.

(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 402. يشير إلى قوله تعالى: {إنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ويَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وما ذَلِكَ عَلى اللَّهِ بِعَزِيزٍ} [فاطر: 16 - 17].
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 402.

{للذين استكبروا} يعني: للذين تَكَبَّروا عن الإيمان بالله عز وجل، وهو التوحيد، وهم الكُبَراء في الشَّرَف والغِنى القادَة(1). (ز)

39596 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {فَقالَ الضُّعفاء} قال: الأتباع، {للَّذينَ استَكبروا} قال: للقادةِ(2). (8/ 505)


‌‌ ‌‌{إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ}
39597 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا كنا لكم تبعا} لدينكم في الدنيا، {فهل أنتم مغنون عنا} معشر الكبراء {من عذاب الله من شيء} باتِّباعنا إيّاكم، {قالوا} يعني: قالت الكبراء للضعفاء: {لو هدانا الله} لدينه {لهديناكم}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ (21)}
39598 - عن كعب بن مالكٍ، رَفَعَه إلى النبي صلى الله عليه وسلم -فيما أحْسَبُ- في قوله: {سواءٌ علينا أجزعنا أمْ صبرنا ما لنا من مَّحيص}، قال: «يقول أهلُ النار: هلِمُّوا فلنصبرْ. فيصْبرون خمسمائة عامٍ؛ فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: هلمّوا فلنجزع. فيبكون خمسمائة عامٍ، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: {سواءٌ علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص}»(4). (8/ 506)

39599 - عن عمر بن أبي ليلى -أحد بني عامر- قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: بلغني، أو ذُكِر لي: أنّ أهل النار قال بعضُهم لبعض: يا هؤلاء، إنّه(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 402.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 626. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 402.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 19/ 84 (172).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 43 (11097): «وفيه أنس بن أبي القاسم، هكذا هو في الطبراني، وقد ذكر الذهبي في الميزان أنس بن القاسم، وهو أنس بن أبي نمير، ذكره ابن أبي حاتم، روى عن كعب الأحبار، وليس كذلك، وإنما قال ابن أبي حاتم: إنه روى عن أبي بن كعب، روى عن الفريابي، سمعت أبي يقول ذلك». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 277: «أنس بن القاسم مجهول».

قد نزل بكم مِن العذاب والبلاء ما قد ترون، فهلُمَّ فلنصبر، فلعلَّ الصبر ينفعنا، كما صبر أهل الدنيا على طاعة الله فنفعهم الصبر إذ صبروا. فأَجْمَعُوا رأيهم على الصبر. قال: فتَصَبَّروا، فطال صبرُهم، ثم جزعوا، فنادوا: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص}، أي: مَنجًى(1). (ز)

39600 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {سواءٌ علينا أجزعنا أمْ صبرْنا}، قال: جزِعُوا مائة سنةٍ، وصبرُوا مائة سنةٍ(2). (8/ 506)

39601 - قال مقاتل بن سليمان: {سواء علينا} ذلك أنّ أهل النار قال بعضهم لبعض: تعالوا نجزع مِن العذاب لعلَّ ربنا يرحمنا. فجزعوا مقدار خمسمائة عام، فلم يُغنِ عنهم الجزعُ شيئًا. ثم قالوا: تعالوا نصبر، لعلَّ الله يرحمنا. فصبروا مقدار خمسمائة عام، فلم يُغْنِ عنهم الصبرُ شيئًا. فقالوا عند ذلك: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص} مِن مهرب عنها(3). (ز)

39602 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: إنّ أهل النار قال بعضُهم لبعضٍ: تعالوا نبكي ونتَضَرَّعُ إلى الله، فإنّما أدرك أهلُ الجنةِ الجنةَ ببكائهم وتضرُّعِهم إلى الله. فبَكَوا، فلمّا رأوا ذلك لا ينفعهم قالوا: تعالَوْا نصبرْ، فإنّما أدرك أهلُ الجنةِ الجنةَ بالصبر. فصبرُوا صبرًا لم يُرَ مثلُه، فلم ينفعهم ذلك. فعند ذلك قالوا: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص}(4) [3553]. (8/ 506)[3553] علَّق ابنُ عطية (5/ 238) على قول محمد بن كعب القرظي، وابن زيد بقوله: «وظاهر الآية أنهم يقولونها في موقف العرض وقتَ البروز بين يدي الله».
وعلَّق ابنُ كثير (8/ 191 - 192) على قول ابن زيد بقوله: «والظاهر أنّ هذه المراجعة في النار بعد دخولهم إليها، كما قال تعالى: {وإذْ يَتَحاجُّونَ فِي النّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إنّا كُنّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا نَصِيبًا مِنَ النّارِ * قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إنّا كُلٌّ فِيها إنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ العِبادِ} [غافر: 47 - 48]، وقال تعالى: {قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ مِنَ الجِنِّ والإنْسِ فِي النّارِ كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّى إذا ادّارَكُوا فِيها جَمِيعًا قالَتْ أُخْراهُمْ لأولاهُمْ رَبَّنا هَؤُلاءِ أضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا مِنَ النّارِ قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ ولَكِنْ لا تَعْلَمُونَ * وقالَتْ أُولاهُمْ لأخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِن فَضْلٍ فَذُوقُوا العَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ} [الأعراف: 38 - 39]، وقال تعالى: {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ يَقُولُونَ يا لَيْتَنا أطَعْنا اللَّهَ وأَطَعْنا الرَّسُولا * وقالُوا رَبَّنا إنّا أطَعْنا سادَتَنا وكُبَراءَنا فَأَضَلُّونا السَّبِيلا * رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ العَذابِ والعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا} [الأحزاب: 66 - 68]، وأمّا تخاصمهم في المحشر فقال تعالى: {ولَوْ تَرى إذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ القَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ * قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الهُدى بَعْدَ إذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ * وقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ والنَّهارِ إذْ تَأْمُرُونَنا أنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ ونَجْعَلَ لَهُ أنْدادًا وأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا العَذابَ وجَعَلْنا الأغْلالَ فِي أعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إلا ما كانُوا يَعْمَلُونَ} [سبأ: 31 - 33]».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 454 - 456 (251) - مطولًا، وفي آخره: ملجأ، وابن جرير 13/ 627 واللفظ له.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 402. وفي تفسير الثعلبي 5/ 313، وتفسير البغوي 4/ 344 بنحوه مختصرًا عن مقاتل دون تعيينه.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 627 - 628.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ الشَّيْطَانُ}
39603 - عن عقبة بن عامر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إذا جَمَع اللهُ الأوَّلين والآخرين، وقضى بينهم، وفرغ مِن القضاء؛ يقول المؤمنون: قد قضى بيننا ربُّنا، وفرغ مِن القضاء، فمن يشفعُ لنا إلى ربِّنا؟ فيقولون: آدم، خلقه الله بيدِه، وكلَّمه. فيأتونه، فيقولون: قد قضى ربُّنا، وفرغ من القضاء، قُمْ أنت فاشفع إلى ربِّنا. فيقول: ائتوا نوحًا. فيأتون نوحًا عليه السلام، فيدلهم على إبراهيم عليه السلام، فيأتون إبراهيم عليه السلام، فيدلهم على موسى عليه السلام، فيأتون موسى عليه السلام، فيدلهم على عيسى عليه السلام، فيأتون عيسى عليه السلام، فيقولُ: أدلُّكم على العربيِّ الأُمِّيِّ. فيأتوني، فيأذنُ اللهُ لي أن أقوم إليه، فيثور مجلسي مِن أطيب ريحٍ شَمَّها أحدٌ قطُّ، حتى آتي ربِّي، فيُشفِّعَني، ويجعل لي نورًا مِن شعر رأسي إلى ظُفْر قَدَمَيَّ. ويقول الكافرون عند ذلك: قد وجد المؤمنون مَن يشفع لهم، ما هو إلا إبليسُ، فهو الذي أضلَّنا. فيأتون إبليس، فيقولون: قد وجد المؤمنون مَن يشفع لهم، قُمْ أنت فاشفع لنا، فإنّك أنت أضللتنا. فيقوم إبليس، فيثور مجلسه مِن أنتن ريحٍ شَمَّها أحدٌ قطُّ، ثم يُعَظَّمُ لجهنم، ويقولُ عند ذلك: {إنّ اللهَ وعدكُم وعْد

الحقِّ ووعدتُّكم فأخلفتُكم}» الآية(1). (8/ 507)

39604 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- في هذه الآية، قال: خطيبانِ يقومان يوم القيامة: إبليسُ، وعيسى ابنُ مريم؛ فأمّا إبليسُ فيقومُ في حزبه، فيقول هذا القول، وأَمّا عيسى عليه السلام فيقول: {ما قُلتُ لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربَّكم وكنتُ عليهم شهيدًا ما دمت فيهم فلمّا توفيتني كُنتَ أنت الرقيب عليهم وأنتَ على كل شيء شهيدٌ} [المائدة: 117](2). (8/ 508)

39605 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن رجل- قال: إذا كان يومُ القيامة قام إبليسُ خطيبًا على منبر مِن نار، فقال: {إنّ اللهَ وعدكُمْ وعْد الحقِّ} إلى قوله: {وما أنتُم بمصرخيَّ}(3). (8/ 508)

39606 - عن محمد بن كعب القُرَظِيِّ -من طريق ابن المبارك، عمَّن ذَكَره- في قوله: {وقال الشيطانُ لمّا قضي الأمر} الآية، قال: قام إبليسُ يخطُبُهم، فقال: {إنّ اللهَ وعدكُم وعْد الحقِّ} إلى قوله: {ما أنا بمصرخكم}(4). (8/ 508)

39607 - قال مقاتل: يُوضَع له منبر في النار، فيرقاه، فيجتمع عليه الكفار باللّائِمَة(5). (ز)

39608 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الشيطان}، يعني: إبليس(6). (ز)

39609 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: قال خطيب السَّوْء الصادق إبليس -أفرأيتم صادِقًا لم ينفعه صِدْقُه؟! -: {إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من سلطان}(7) [3554]. (ز)[3554] بيَّن ابنُ عطية (5/ 239) معنى قوله تعالى: {لَمّا قُضِيَ الأَمْرُ} بناءً على قول الشعبي، والحسن، ومحمد بن كعب، ومقاتل، وابن زيد، فقال: «فعلى معنى هذه الروايات يكون معنى قوله تعالى: {قُضِيَ الأَمْرُ}، أي: تعيَّن قومٌ لدخول النار، وقومٌ لدخول الجنة، وذلك كله في الموقف».
_________
(1) أخرجه الدارمي 2/ 421 (2804)، وابن جرير 13/ 630 - 631، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 2/ 367 - ، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 490 - .
قال الهيثمي في المجمع 10/ 376 (18510): «رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو ضعيف». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 629 - 630. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 631. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 631.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 313، وتفسير البغوي 4/ 344.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 633.

‌‌ ‌‌{لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ}

39610 - قال مقاتل بن سليمان: {لما قضي الأمر} يعني: حين قُضِى العذاب، وذلك أنّ إبليس لَمّا دخل هو ومَن معه على أثره النار. قام خطيبًا في النار، فقال: يا أهل النار: {إن الله وعدكم … }(1) [3555]. (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ}
39611 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله وعدكم} على ألْسِنَة الرسل {وعد الحق} يعني: وعد الصِّدق أنّ هذا اليوم كائن، {ووعدتكم} أنّه ليس بكائن، {فأخلفتكم} الوعدَ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي}
39612 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان لي عليكم من سلطان} يعني: مِن ملك في الشِّرك، فأُكْرِهكم على مُتابعتي، يعني: على ديني، إلا في الدعاء، فذلك قوله عز وجل: {إلا أن دعوتكم} يعني: إلا أن زَيَّنتُ لكم، {فاستجبتم لي} بالطاعة، وتركتُم طاعة ربِّكم(3). (ز)[3555] ذكر ابنُ عطية (5/ 239) أنّه: «رُوِي في حديث أنّ إبليس إنما يقوم بهذه الألفاظ في النار على أهلها عند قولهم: {ما لَنا مِن مَحِيصٍ}». ثم علَّق بقوله: «فعلى هذه الرواية يكون معنى قوله تعالى: {قُضِيَ الأَمْرُ}، أي: حَصَل أهلُ النار في النار، وأهلُ الجنة في الجنة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.

39613 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: {وما كان لي عليكم من سلطان} أقهركم به، {إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} قال: أطَعْتُمُوني(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
39614 - عن عبد الله بن مسعود، قال: إنّ مِن الناس مَن يُذَلِّلُه الشيطانُ كما يُذَلِّلُ أحدُكم قَعُودَه مِن الإبل(2). (8/ 505)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ}
39615 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تلوموني} باتِّباعكم إيّاي، {ولوموا أنفسكم} بترككم أمرَ ربِّكم(3). (ز)

39616 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} حين أطَعْتُمُوني(4). (ز)

‌‌ ‌‌{مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ}

39617 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ما أنا بمصرخكم} قال: ما أنا بنافعِكم، {وما أنتم بمصرخي} قال: وما أنتم بنافِعِيَّ(5). (8/ 508)
39618 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مّا أنا بمصْرخكُم} قال: بمُغيثكم، {بمصرخيَّ} قال: بمُغيثِيَّ(6). (8/ 509)

39619 - عن عامر الشَّعبِيِّ -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {ما أنا بمصرخكم}: ما أنا بمغيثكم، {وما أنتم بمصرخي}: وما أنتم بمُغِيثِيَّ(7). (ز)

39620 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن رجل- قال: {وما أنتُم(1) أخرجه ابن جرير 13/ 633.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 633.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مجاهد ص 411 أوله، وأخرج آخره ابن جرير 13/ 632. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 630.

بمصرخيَّ}، قال: بناصِرِيَّ(1). (8/ 505)

39621 - عن محمد بن كعبِ القُرَظِيِّ -من طريق ابن المبارك، عمَّن ذكره- في قوله: {ما أنا بمصرخكم} يقولُ: بمُغْنٍ عنهم شيئًا، {وما أنتُم بمصرخيَّ}(2). (8/ 505)

39622 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {مّا أنا بمصْرخكُم}، قال: ما أنا بمُغيثكم(3). (8/ 509)

39623 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- قال: ما أنا بمُنجيكم، وما أنتم بمُنجِيَّ(4). (ز)

39624 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أنا بمصرخكم} يقول: ما أنا بمُغِيثكم، {وما أنتم بمصرخي} وما أنتم بمُغِيثِيَّ(5). (ز)

39625 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ما أنا بمصرخكم}: ما أنا بناصركم، ولا مغيثكم، {وما أنتم بمصرخي}: وما أنتم بناصِرِيَّ، ولا مغيثي لما بي(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ}

39626 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنِّي كفرتُ بما أشركتمُون من قبلُ}، قال: شِركُة عبادتِه(7). (8/ 508)
39627 - عن عطاء بن دينار الهُذَلِي: أنّ عبد الملك بن مروان كتب إلى سعيد بن جبير، يسأله عن مسائل، ومنها العبادة. فقال: والعبادة: هي الطاعة، وذلك أنّه مَن أطاع الله فيما أمره به وفيما نهاه عنه فقد أتَمَّ عبادة الله، ومَن أطاع الشيطان في دينه وعملِه فقد عبد الشيطان، ألم تر أنّ الله قال للذين فرَّطوا: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} [يس: 60]، وإنّما كانت عبادتهم الشيطانَ أنّهم أطاعوه في(1) أخرجه ابن جرير 13/ 631. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 454 - 456 (251) - مطولًا، وابن جرير 13/ 631.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 341. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 633.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 633.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

دينهم، فمنهم مَن أمرهم فاتخذوا أوثانًا أو شمسًا أو قمرًا أو بشرًا أو ملكًا يسجدون له مِن دون الله، ولم يظهَر الشيطانُ لأحد منهم فيَتَعَبَّد له، أو يسجد له، ولكنهم أطاعوه، فاتخذوها آلهة من دون الله، فلما جُمِعوا جميعًا يوم القيامة في النار قال لهم الشيطان: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل}(1). (ز)

39628 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان، عن رجل- قال: {إنِّي كفرتُ بما أشركتمون من قبلُ}، قال: بطاعتكم إيّاي في الدنيا(2). (8/ 508)

39629 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق ابن المبارك، عمَّن ذَكَرَه- في قوله: {إني كفرتُ بما أشركتمون من قبلُ}، قال: فلمّا سمعوا مقالته مَقَتُوا أنفسهم، فنُودُوا: {لمقتُ الله أكبرُ من مقتكُم أنفُسكم} الآية [غافر: 10](3).

39630 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إنِّي كفرتُ بما أشركتمون من قبلُ}، يقولُ: عَصَيْتُ اللهَ فيكم(4) [3556].
(8/ 508)

39631 - قال مقاتل بن سليمان: {إني كفرت} يقول: تبرَّأْتُ اليومَ {بما أشركتمون} مع الله في الطاعة {من قبل} في الدُّنيا(5). (ز)[3556] نقل ابنُ كثير (8/ 193) عن قتادة في قوله تعالى: {إنِّي كَفَرْتُ بِما أشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ}، «أي: بسبب ما أشركتمون من قبل». ثم نقل عن ابن جرير أنّ المعنى: «إنِّي جحدت أن أكون شريكًا لله عز وجل». ثم رجَّح قولَ ابن جرير مستندًا إلى دلالة القرآن قائلًا: «وهذا الذي قاله هو الراجح، كما قال تعالى: {ومَن أضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ وهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ * وإذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهُمْ أعْداءً وكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ} [الأحقاف: 5 - 6]، وقال: {كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ويَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} [مريم: 82]». وما نقلَه ابن كثير عن قتادة هو خلاف المثبت عنه هنا، وما عزاه لابن جرير ليس في تفسيره (13/ 632).
_________
(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 346 - 347 مطولًا.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 631. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 454 - 456 (251) مطولًا-، وابن جرير 13/ 631.
(4) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيدٍ، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (22)}
39632 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الظالمين} يعني: إنّ المشركين {لهم عذاب أليم} يعني: وجِيع(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ}
39633 - قال مقاتل بن سليمان: {وأدخل الذين ءامنوا} يعني: صَدَّقوا بتوحيد الله عز وجل، {وعملوا الصالحات} وأدَّوا الفرائضَ {جنات تجري من تحتها الأنهار} يعني: تجري العيونُ مِن تحت بساتينها، {خالدين فيها} لا يموتون {بإذن ربهم} يعني: بأمر ربهم أُدْخِلُوا الجنةَ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ (23)}

39634 - عن محمد بن مالك -من طريق عبد الله بن واقِد- في قوله تعالى: {تحيتهم فيها سلام}، قال: يوم يلقون مَلَك الموت، ليس مؤمنٌ لقَبْض(3) رُوحه إلا يُسَلِّم عليه(4). (ز)
39635 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- في قوله: {تحيتُهُم فيها سلامٌ}، قال: الملائكةُ يُسَلِّمون عليهم في الجنةِ(5). (8/ 509)

39636 - قال مقاتل بن سليمان: {تحيتهم فيها سلام}، يقول: تُسَلِّم الملائكة عليهم في الجنة(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.
(3) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: يقبض، كما في رواية البراء بن عازب.
(4) أخرجه الرافعي في تاريخ قزوين 3/ 347. وسيأتي مثله من رواية محمد بن مالك عن البراء بن عازب في تفسير قوله تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} [الأحزاب: 44].
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 634. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 403.