📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ما تقولُ في هذا الرجل الذي كان فيكم؟ يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فيقولُ: أشهد أنّه رسول الله، جاءنا بالبينات مِن عند ربِّنا، فصدَّقنا، واتَّبَعنا. فيُقال له: صدَقْتَ، على هذا حَيِيتَ، وعلى هذا مِتَّ، وعليه تُبعَثُ -إن شاء الله-. ويُفْسَح له في قبره مَدَّ بصره، فذلك قول الله: {يُثبتُ الله الَّذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. ويُقال: افتحوا له بابًا إلى النار. فيقال: هذا كان منزلك لو عصيت الله. فيزداد غِبْطَةً وسرورًا، ويفال: افتحوا له بابًا إلى الجنة. فيُفْتَح له، فيُقال: هذا منزلك، وما أعَدَّ الله لك. فيزداد غِبْطَةً وسرورًا، فيُعاد الجسد إلى ما بدا منه مِن التراب، ويُجْعَل رُوحُه في النَّسَمِ الطَّيِّب، وهي طيرٌ خُضرٌ تَعلَقُ في شجرٍ في الجنة. وأَمّا الكافر فيُؤْتى في قبره مِن قبَلِ رأسه فلا يوجد شيءٌ، فيُؤْتى مِن قِبَلِ رجليه فلا يوجد شيءٌ، فيجلِس خائفًا مَرْعوبًا، فيُقال له: ما تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم؟ وما تشهد به؟ فلا يهتدي لاسمِه، فيُقال: محمدٌ صلى الله عليه وسلم. فيقولُ: سمعتُ الناس يقولون شيئًا، فقلتُ كما قالوا. فيُقال له: صدَقتَ، على هذا حَيِيتَ، وعليه مِتَّ، وعليه تُبعثُ -إن شاء الله-. ويُضَيَّق عليه قبرُه حتى تختلف أضلاعُه، فذلك قولُه تعالى: {ومنْ أعرَضَ عن ذكري فإنّ لهُ معيشةً ضنكًا} [طه: 124]، فيُقال: افتحوا له بابًا إلى الجنة. فيُفْتَح له بابٌ إلى الجنة، فيقالُ: هذا كان منزلك وما أعدَّ الله لك لو كنت أطعتَه. فيزدادُ حسرةً وثُبُورًا، ثم يُقال: افتحوا له بابًا إلى النار. فيُفتَح له بابٌ إليها، فيقال له: هذا منزلك، وما أعدَّ الله لك. فيزدادُ حسرةً وثبورًا»(1). (8/ 528 - 530)

39748 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سلمة-، نحوه موقوفًا(2). (ز)

39749 - عن أبي هريرة، قال: شَهِدْنا جنازةً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمّا فرغ مِن دفنها وانصرف الناسُ قال: «إنّه الآن يَسمعُ خَفْقَ نِعالِكم، أتاه منكرٌ ونكيرٌ، أعْيُنُهما مثلُ قُدُور النُّحاس، وأنيابُهما مثلُ صَياصِي البقر، وأصواتُهما مثلُ الرعد، فيُجلِسانه، فيسألانه ما كان يَعْبُد؟ ومَن نبيُّه؟ فإن كان مِمَّن يعبدُ الله قال: كنتُ أعبُد الله، ونبيِّي(1) أخرجه أحمد 14/ 233 - 234 (8563) مختصرًا جدًّا، وابن حبان 7/ 380 - 382 (3113)، والحاكم 1/ 535 (1403، 1404).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 52 (4269): «رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن».
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (6703)، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 7/ 473 - 475 (12188)، وابن جرير 13/ 662.

محمدٌ صلى الله عليه وسلم، جاءنا بالبيِّنات والهدى، فآمنّا به، واتَّبعناه. فذلك قولُه: {يثبتُ اللهُ الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. فيُقال له: على اليقين حَيِيتَ، وعليه مِتَّ، وعليه تُبعَثُ. ثم يُفتح له بابٌ إلى الجنة، ويُوَسَّع له في حُفرته، وإن كان من أهل الشكِّ قال: لا أدري، سمعتُ الناسَ يقولون شيئًا فقلتُه. فيقال له: على الشكِّ حَيِيت، وعليه مِتَّ، وعليه تُبْعثُ. ثم يُفتحُ له بابٌ إلى النار، ويُسَلَّط عليه عقاربُ وتنانينُ، لو نفَخ أحدُهم في الدنيا ما أنبَتَتْ شيئًا، تَنهَشُه، وتُؤمرُ الأرضُ فتنضمُّ عليه حتى تختلِفَ أضلاعُه»(1). (8/ 528)

39750 - عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {يثبت الله الَّذين ءامنوا بالقول الثّابت}، قال: «نَزَلَتْ في عذاب القبر، يُقال له: مَن ربُّك؟ فيقول: ربي الله، ونبيِّي محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله: {يُثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثّابت في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة}»(2). (8/ 532)

39751 - عن البراء بن عازبٍ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلمُ إذا سُئِل في القبر يشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسولُ الله، فذلك قوله سبحانه: {يُثبتُ الله الذين ءامنوا بالقوْل الثّابتِ في الحياةِ الدُّنيا وفي الآخرة}»(3). (8/ 532)

39752 - عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال -وذَكَر قبضَ رُوح المؤمن-: «فيأتيه آتٍ، فيقولُ: مَن ربُّك؟ فيقولُ: اللهُ. فيقول: وما دينك؟ فيقول: الإسلامُ. فيقولُ: ومَن نبيُّك؟ فيقول: محمدٌ. ثُمَّ يُسأل الثانية، فيقول مثل ذلك، ثم يُسْأَل الثالثة، ويُؤخَذُ أخذًا شديدًا، فيقول مثل ذلك، فذلك قول الله: {يُثبتُ الله الذين ءامنوا بالقول الثابت}»(4). (8/ 524)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 44 - 45 (4629).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن أبي أمامة بن سهل ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان إلا موسى بن جبير، تفرد به ابن لهيعة». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 199 (5398): «ابن لهيعة حديثه حسن في المتابعات، وأمّا ما انفرد به فقليل مَن يحتج به». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 646 (5385): «ضعيف».
(2) أخرجه البخاري 2/ 98 (1369)، ومسلم 4/ 2201 (2871).
(3) أخرجه البخاري 6/ 80 (4699)، وابن جرير 13/ 658 - 659.
(4) أخرجه الروياني في مسنده 1/ 261 - 262 (391)، من طريق ابن لهيعة، عن عبيد الله بن عبد الرحمن، عن عبد ربِّه بن سعيد، عن محمد بن عتبة، عن زاذان، عن البراء بن عازب به.
إسناده ضعيف؛ فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، كما تقدم مرارًا.

39753 - عن أنسٍ بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: {يثبتُ الله الذين ءامنوا}، قال: «هو المؤمنُ في قبره، عند محنته يأتيه مُمْتَحِناهُ، فيقولان: مَن ربُّك؟ وما دينُك؟ ومَن نبيُّك؟ فيقول: الله ربي، وديني الإسلام. فيقولان: ثَبَّتك اللهُ لِما يُحِبُّ ويَرضى. ويفسحان له في قبره مدَّ بصره، ويفتحان له بابًا إلى الجنة، ويقولان: نَمْ قرير عين نومة الشابِّ النائم الآمن في خير مَقيلٍ. وفيه نزلت: {أصحابُ الجنَّة يومئذٍ خيرٌ مستقرًا وأحسنُ مقيلًا} [الفرقان: 24]. وأَمّا الكافرُ فإنّهما يقولان له: مَن ربُّك؟ وما دينك؟ ومَن نبيُّك؟ فيقول: لا أدري. فيقولان: لا دَرَيْتَ، ولا اهْتَدَيْتَ. فيضربانه بسوطٍ مِن النار، تُذْعَرُ لها كلُّ دابةٍ ما خلا الجنَّ والإنس، ثم يفتحان له بابًا إلى النار، ويُضَيَّق عليه قبرُه حتى يخرج دماغُه مِن بين أظفاره ولحمه»(1). (8/ 532)

39754 - عن أنس بن مالك، قال: خدَم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ من الأشْعَرِيِّيِن سبعَ حِجَج، فقال: «إنّ لهذا علينا حقًّا، ادعوه، فلْيَرْفَع إلينا حاجته». فدَعَوْه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارفَعْ إلينا حاجتك». فقال: يا رسول الله، دعني حتى أُصبح، فأستخير الله. فلمّا أصبح دعاه، فقال: يا رسول الله، أسألُك الشفاعة يوم القيامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}. قال: «فأعِنِّي على نفسك بكثرة السجود»(2). (8/ 546)

39755 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق ابن مُخارِق، عن أبيه- قال: إنّ المؤمن إذا مات أُجلِس في قبره، فيُقال له: مَن ربُّك؟ وما دينك؟ ومَن نبيُّك؟ فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيِّي محمدٌ. فيُوَسَّعُ له في قبره، ويفرجُ له فيه. ثم قرأ: {يُثبتُ الله الذين ءامنوا بالقول الثّابت} الآية. وإنّ الكافر إذا دخل قبرَه أُجلِس فيه، فقيل له: مَن ربُّك؟ وما دينُك؟ ومَن نبيُّك؟ فيقولُ: لا أدري. فيُضَيَّقُ عليه قبرُه، ويُعَذَّبُ فيه. ثم قرأ ابن مسعود: {ومن أعرض عن ذكري فإنّ له معيشةً ضنكًا} [طه: 124](3). (8/ 526)

39756 - عن أبي قتادة الأنصاريِّ -من طريق عامر بن سعد البَجَلي- قال: إنّ(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 418 (736)، من طريق بقية، حدثني عتبة بن أبي حكيم، حدثني طلحة بن نافع، قال: حدثني أنس به.
إسناده لين؛ فيه عتبة بن أبي حكيم، قال عنه ابن حجر في التقريب (4427): «صدوق يخطئ كثيرًا».
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 663 مختصرًا، والطبراني (9145)، والبيهقي في عذاب القبر (9).

المؤمن إذا مات أُجلِس في قبره، فيُقال له: مَن ربُّك؟ فيقول: الله. فيُقال له: مَن نبيُّك؟ فيقول: محمدُ بن عبد الله. فيُقال له ذلك ثلاث مراتٍ، ثم يُفتح له بابٌ إلى النار، فيُقال له: انظُر إلى منزلتك لو زِغْتَ. ثم يُفتحُ له بابٌ إلى الجنة، فيُقال له: انظر إلى منزلك في الجنة إذ ثَبَتَّ. وإذا مات الكافر أُجلِس في قبره، فيُقال له: مَن ربُّك؟ مَن نبيُّك؟ فيقول: لا أدري، كنت أسمعُ الناسَ يقولون. فيُقال له: لا دَرَيْتَ. ثم يُفتَح له بابٌ إلى الجنة، فيُقال له: انظر إلى منزلك لو ثَبَتَّ. ثم يُفتح له بابٌ إلى النار، فيُقال له: انظُر إلى منزلك إذ زِغْتَ. فذلك قولُه: {يُثبتُ الله الَّذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياةِ الدنيا} قال: لا إله إلا الله، {وفي الآخرة} قال: المسألةُ في القبرِ(1). (8/ 526)

39757 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {يثبتُ اللهُ الَّذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}، قال: المُخاطَبة في القبر؛ مَن ربُّك؟ وما دينُك؟ ومَن نبيُّك؟(2). (8/ 524)

39758 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {يُثبت الله الَّذين ءامنوا بالقول الثّابت في الحياة الدُّنيا} قال: المُخاطبةُ في القبر؛ يقول: مَن ربُّك؟ وما دينكُ؟ ومَن نبيُّك؟ {وفي الآخرة} مثل ذلك(3). (8/ 524)

39759 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: إنّ المؤمن إذا حضَره الموتُ شهِدَتْهُ الملائكةُ، فسلَّموا عليه، وبشَّروه بالجنة، فإذا مات مشَوا معه في جنازته، ثم صلَّوا عليه مع الناس، فإذا دُفِن أُجلِس في قبره، فيُقال له: مَن ربُّك؟ فيقول: ربي الله. فيُقال له: مَن رسولُك؟ فيقول: محمدٌ. فيُقال له: ما شَهادتُك. فيقولُ: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله. فذلك قوله: {يُثبتُ الله الَّذين ءامنوا} الآية. فيُوَسَّعُ له في قبره مَدَّ بصره …(4). (8/ 525)

39760 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يُثبت الله الَّذين ءامنوا بالقول الثّابت في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة} قال: الشهادُة؛ يُسألون عنها في(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 421 - واللفظ له، والطبراني في الأوسط (1347). وعزاه السيوطي إلى ابن منده.
(2) أخرجه الطبرانيُّ (12242). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه النسائي الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 139 (11201)، والبيهقي (5).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 664، والبيهقي في عذاب القبر (256). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

قبورهم بعد موتهم. قيل لعكرمة: ما هو؟ قال: يُسْأَلُون عن إيمانٍ بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم، وأمرِ التوحيد …(1).
(8/ 532)

39761 - عن البراء بن عازبٍ، في قول الله: {يثبتُ اللهُ الَّذين ءامنوا بالقولِ الثّابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}، قال: ذلك في القبر، إن كان صالحًا وُفِّق، وإن كان لا خير فيه وجد أبَلَةً(2). (8/ 520)

39762 - عن البراء بن عازب -من طريق سعد بن عبيدة- {يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدُّنيا}، قال: التَّثْبِيُت في الحياة الدنيا إذا جاء الملَكان إلى الرجُل في القَبْر، فقالا له: مَن ربُّك؟ قال: ربي الله. قالا: وما دينك؟ قال: ديني الإسلامُ. قالا: ومَن نبيُّك؟ قال: نبيِّي محمدٌ. فذلك التثبيتُ في الحياة الدنيا(3). (8/ 523)

39763 - عن مجاهد بن جبر -من طريق إبراهيم بن مهاجر- في قوله: {يثبتُ الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا} قال: هذا في القبر ومخاطبته، {وفي الآخرة} مثل ذلك(4). (8/ 532)

39764 - عن مجاهد بن جبر: {يُثبت الله الذين ءامنوا} الآية، قال: نَزَلَتْ في عذاب القبر(5). (8/ 532)

39765 - عن المُسَيّب بن رافع -من طريق هشيم، عن العوام- في قوله: {يُثبت الله الذين ءامنوا} الآية، قال: نزلت في صاحب القبر(6). (8/ 531)

39766 - عن طاووس بن كَيْسان -من طريق ابنه- في قوله: {يثبتُ اللهُ الذينَ ءامنوا} الآية، قال: هي فِتنة القبرِ(7). (8/ 531)

39767 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابنه- {يثبت الله الذين ءامنوا بالقول(1) أخرجه البيهقي في عذاب القبر (14).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
والأبلة: الوبال والمأثم والطِّلبة. النهاية والتاج (أبل).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 377، 13/ 367 - 368، والترمذي 5/ 352 (3385)، والبيهقي في كتاب عذاب القبر (5).
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 666.
(5) أخرجه البيهقي في عذاب القبر (16).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 330، 10/ 434، وابن جرير 13/ 665. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 664.

الثابت في الحياة الدنيا} قال: لا إله إلا الله، {وفي الآخرة} قال: المسألة في القبر(1). (8/ 531)

39768 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}، قال: أما الحياة الدنيا فيثبتُهم بالخير والعمل الصالح، وأمّا قوله: {وفي الآخرة} ففي القَبْر(2). (8/ 531)

39769 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قول الله تعالى: {يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}، قال: بَلَغَنا: أنّ هذه الأُمَّة تُسْأَل في قبورها، فيثبت الله المؤمن في قبره حين يُسْأَل(3). (ز)

39770 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ ذكر المؤمنين بالتوحيد في حياتهم وبعد موتهم، فقال سبحانه: {يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت} وهو التوحيد {في الحياة الدنيا}، ثُمَّ قال: {و} يثبتهم {في الآخرة} يعني: في قبره، في أمر مُنكَر ونكير بالتوحيد، وذلك أنّ المؤمن يدخل عليه مَلَكان: أحدهما منكر، والآخر نكير، فيُجْلِسانه في القبر، فيسألانه: مَن ربك؟ وما دينك؟ ومَن رسولك؟ فيقول: ربي الله عز وجل، وديني الإسلام، ومحمد صلى الله عليه وسلم رسولي. فيقولان له: وُقِيتَ، وهُدِيتَ. ثم يقولان: اللَّهُمَّ، إنّ عبدك أرضاك؛ فأَرْضِه. فذلك قوله سبحانه: {وفي الآخرة} أي: يُثَبِّتُ الله قول الذين ءامنوا(4). (ز)

39771 - قال مقاتل: ذلك أنّ المؤمن إذا مات بعث الله إليه مَلَكًا يُقال له: رُومان، فيدخل قبرَه، فيقول له: إنّه يأتيك الآن مَلَكان أسودان، فيسألانِكَ: مَن ربُّك؟ ومَن نبيُّك؟ وما دينك؟(5)؟ فأجِبْهُما بما كنتَ عليه في حياتك، ثم يخرج، فيدخل الملكان، وهما منكر ونكير، أسودان أزرقان، فظّان غليظان، أعينهما كالبرق الخاطف، وأصواتهما كالرِّيح العاصِف، معهما مِرْزَبَة(6)، فيقعدان، ويسألانه، لا يشعران بدخول رومان، فيقول: ربي الله، ونبيِّي محمد، وديني الإسلام. فيقولان(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 342، وابن جرير 13/ 666. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 666. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 665.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 405 - 406.
(5) في مطبوعة دار إحياء التراث العربي: وقادتك!!
(6) المِرْزَبَة -بالتخفيف-: المِطرقة الكبيرة التي تكون للحدّاد. النهاية (رزب).

له: عشت سعيدًا، ومت شهيدًا. ثم يقولان: اللهُمَّ، ارْضِه كما أرضاك. ويفتح له باب مِن الجنة، فتأتيه منها التُّحَف، فإذا انصرفا عنه قالا له: نَمْ نَوْمَة العروس. فهذا هو التَّثْبِيت(1). (ز)

39772 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن زيد- في الآية، قال: نزلت في الميِّت الذي يُسأل في قبره عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2) [3564]. (8/ 531)


‌‌ ‌‌{وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ}
39773 - عن البراء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الكافر حين تقبض روحه، قال: «فتعاد روحه في جسده»، قال: «فيأتيه ملكان شديدا الانتهار، فيجلسانه، فينتهرانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: لا أدري، قال: فيقولان له: ما دينك؟[3564] اختُلِف في زمان التثبيت المذكور في قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللهُ الذِينَ ءامَنُوا فِي الحَياةِ الدُّنْيا} على قولين: الأول: أنّ المقصود بالتثبيت في الحياة الدنيا زمن السؤال في القبر. الثاني: أنّ المقصود بالتثبيت في الحياة الدنيا زمن الحياة على وجه الأرض بالإيمان والعمل الصالح، وفي الآخرة زمن المساءلة في القبر.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 657)، وكذا ابنُ عطية (5/ 247) القولَ الثاني، وهو قول طاووس وقتادة، مستندًا إلى السُّنَّة، فقال ابنُ جرير: «والصواب من القول في ذلك: ما ثبت به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، وهو أنّ معناه: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا، وذلك تثبيته إيّاهم في الحياة الدنيا بالإيمان بالله وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، {وفِي الآخِرَةِ} بمثل الذي ثبَّتهم به في الحياة الدنيا، وذلك في قبورهم حين يُسألون عن الذي هم عليه مِن التوحيد والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم».
وقال ابنُ عطية: «وقال طاووس وقتادة وجمهور من العلماء: {فِي الحَياةِ الدُّنْيا} هي مُدَّة حياة الإنسان، {وفِي الآخِرَةِ} هي وقت سؤاله في القبر، وقال البراء بن عازب وجماعة: {فِي الحَياةِ الدُّنْيا} هي وقت سؤاله في قبره، ورواه البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ مُتَأَوَّل؛ لأنّ ذلك في مدة وجود الدنيا، وقوله: {وفِي الآخِرَةِ} هو يوم القيامة عند العرض. والأول أحسن، ورجَّحه الطبري».
_________
(1) تفسير الثعلبي 5/ 316.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 665 - 666.

فيقول: لا أدري، قال: فيقال له: ما هذا النبي الذي بعث فيكم؟ قال: فيقول: سمعت الناس يقولون ذلك، لا أدري. قال: فيقولان: لا دريت قال:» وذلك قول الله: {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} "(1). (ز)

39774 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: … وأَمّا الكافرُ فتنزل الملائكة، فيبْسُطون أيديَهم، والبسطُ هو الضربُ، يضربون وجوهَهم وأدبارَهم عند الموت، فإذا دخل قبره أُقعِدَ، فقيل له: مَن ربُّك؟ فلم يرجع إليهم شيئًا، وأنساه اللهُ ذِكْرَ ذلك، وإذا قيل له: مَن الرسولُ الذي بُعِث إليكم؟ لم يَهْتَدِ له، ولم يرجِع إليهم شيئًا، فذلك قوله: {ويضلُّ اللهُ الظالمينَ}(2).
(8/ 525)

39775 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {يُثبت الله الَّذين ءامنوا بالقول الثّابت في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة}، قال: الشهادة؛ يُسْأَلون عنها في قبورهم بعد موتهم. قيل لعكرمة: ما هو؟ قال: يُسْأَلون عن إيمانٍ بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم، وأمرِ التوحيد، {ويُضلُّ الله الظالمين} قال: عن تلك الشهادة، فلا يهتدون أبدًا(3). (8/ 532)

39776 - قال مقاتل بن سليمان: … ثم ذكر الكافر فى قبره حين يدخل عليه منكر ونكير، يطآن في أشعارهما، ويحفران الأرض بأنيابهما، وينالان الأرض بأيديهما، أعينهما كالبرق الخاطف، وأصواتهما كالرَّعْد القاصِف، ومعهما مِرْزَبَة مِن حديد، لو اجتمع عليها أهل مِنى أن يُقِلُّوها ما أقَلُّوها، فيقولان له: مَن ربُّك؟ وما دينك؟ ومَن نبيُّك؟ فيقول: لا أدري. فيقولان له: لا دَرَيْتَ، ولا تَلَيْتَ. ثم يقولان: اللَّهُمَّ، إنّ عبدك قد أسخطك فاسْخَطْ عليه. فيضربانه بتلك المِرْزَبَة ضربةً ينهشم كلُّ عضو في جسده، ويلتهب قبرُه نارًا، ويصيح صيحةً يسمعها كلُّ شيء غير الثَّقَلَيْن، فيلعنونه، فذلك قوله عز وجل: {ويَلْعَنُهُمُ اللّاعِنُونَ} [البقرة: 159]. حتى إنّ شاة القَصّاب والشَّفْرَةُ على حَلْقِها لا يُهِمُّها ما بها، فتقول: لَعَنَ الله هذا، كان يُحْبَس عنا الرِّزْقُ بسببه. هذا لِمَن يُضِلُّه الله عز وجل عن التوحيد. فذلك قوله: {ويضل الله الظالمين}، يعني:(1) أخرجه ابن جرير 13/ 668.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 667، والبيهقي في عذاب القبر (256). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البيهقي في عذاب القبر (14).

المشركين، حيث لا يوفق لهم ذلك حين يسأل في قبره: مَن ربك؟ وما دينك؟ ومَن نبيُّك؟(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)}

39777 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {ويفعل الله ما يشاء} فيهما، فمشيئته أن يُثِيب المؤمنين، ويُضِلَّ الكافرين(2). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
39778 - عن عثمان بن عفّان، قال: مَرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بجنازةٍ عند قبر وصاحبه يُدْفَن، فقال: «استغفِروا لأخيكم، واسألوا له التَّثْبِيت؛ فإنّه الآن يُسْأَل»(3). (8/ 543)

39779 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقِف على القبر بعدما يُسَوّى عليه، فيقولُ: «اللهم، نزَل بك صاحبُنا، وخلَّف الدنيا خلف ظهره، اللهمَّ، ثبِّتْ عند المسألة مَنطِقَه، ولا تَبتَلِه في قبره بما لا طاقة له به»(4). (8/ 543)

39780 - عن عبد الله بن عمرو: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكَر فتّانَيِ القبرِ، فقال عمرُ: أتُرَدُّ إلينا عقولُنا، يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم، كهيئتكم اليوم». فقال عمرُ: بفيه الحجر(5). (8/ 537)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 405 - 406.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 406.
(3) أخرجه أبو داود 5/ 127 (3221)، والحاكم 1/ 526 (1372).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البغوي في شرح السنة 5/ 418 (1523): «هذا حديث غريب لا يُعْرَف، إلّا مِن حديث هشام بن يوسف». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 1028 (3674): «رواه أبو داود بإسناد حسن». وقال ابن الملقن في البدر المنير 5/ 331: «وقال المنذري: إنه حديث حسن».
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) أخرجه أحمد 11/ 176 (6603)، وابن حبان 7/ 384 - 385 (3115).
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 3/ 388 (562) ترجمة حيى بن عبد الله المصري: «وبهذا الإسناد خمسة وعشرون حديثًا، عامَّتها لا يتابع عليها» وذكر الحديث. وقال الهيثمي في المجمع 3/ 47 (4262): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، ورجال الطبراني رجال الصحيح». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 732 (1362): «وهذا رواه حي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو. قال البخاري: فيه نظر».

39781 - عن عمر بن الخطّاب، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنت إذا كُنتَ في أربعة أذْرُعٍ في ذراعين، ورأيت مُنكرًا ونكيرًا؟». قلتُ: يا رسول الله، وما مُنكَر ونَكِير؟ قال: «فتّانا القبرِ، يَبْحَثان الأرض بأنيابهما، ويَطَآن في أشعارِهما؛ أصواتُهما كالرَّعد القاصِف، وأبصارُهما كالبرق الخاطِف، معهما مِرْزَبَّةٌ لو اجتمع عليهما أهلُ منى لم يُطِيقوا رفعَها، هي أيسر عليهما مِن عصاي هذه، فامتحناك، فإن تعايَيْتَ أو تَلَوَّيت ضرباك بها ضربة تصيرُ بها رمادًا». قلتُ: يا رسول الله، وأنا على حالتي هذه؟ قال: «نعم». قلتُ: إذن أكْفِيَكَهما(1). (8/ 538)

39782 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قُبِر الميِّتُ أتاه ملكان أسودان أزرقان، يُقال لأحدهما: منكرٌ، والآخر: نكيرٌ. فيقولان: ما كنتَ تقول في هذا الرجل؟ فيقولُ ما كان يقولُ: هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا عبده ورسوله. فيقولان: قد كُنّا نعلم أنّك تقول هذا. ثم يُفْسَح له في قبره سبعون ذراعًا في سبعين، ثم يُنَوَّر له فيه، فيقال له: نمْ. فيقول: أرجِعُ إلى أهلي فأُخْبِرُهم. فيقولون: نَمْ كنومة العروس الذي لا يُوقِظُه إلا أحبُّ أهله إليه. حتى يبعثه الله مِن مضجعه ذلك، فإن كان منافقًا قال: سمعتُ الناس يقولون فقلتُ مثله، لا أدري. فيقولون: قد كُنّا نعلم أنّك كنت تقول ذلك. فيقالُ للأرض: التَئِمِي عليه. فتختلف أضلاعُه، فلا يزال فيها مُعَذَّبًا حتى يبعثه الله مِن مضجعه ذلك»(2). (8/ 538)(1) أخرجه ابن أبي داود في البعث ص 18 - 19 (7)، والحارث في مسنده 1/ 379 (281)، والبيهقي في كتاب إثبات عذاب القبر ص 82 (105).
فيه أبو شهر، ومفضل بن صالح. قال البيهقي في الاعتقاد ص 223 - 224: «غريب بهذا الإسناد، تفرد به مفضل هذا، وقد رويناه من وجه آخر عن ابن عباس، ومن وجه آخر صحيح عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا في قصة عمر». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 168: «أبو شهم، ويقال أبو شمر، فيه جهالة». وقال أيضًا 4/ 537 «خبر منكر». وقال ابن حجر في المطالب العالية 18/ 471 (4531): «رجاله ثقات مع إرساله». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 2/ 492 (1955): «رواه الحارث بن أبي أسامة مرسلًا، ورجاله ثقات».
(2) أخرجه الترمذي 2/ 545 - 546 (1094)، وابن حبان 7/ 386 (3117).
قال الترمذي: «حديث حسن غريب». وقال البزّار في مسنده 15/ 142 (8462): «وهذا الحديث لا نعلمه يُرْوى بهذا اللفظ عن أبي هريرة إلا مِن هذا الوجه». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 380 (1391): «وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم، وفي ابن إسحاق -وهو العامري القرشي مولاهم- كلام لا يَضُرُّ».

39783 - عن البراء بن عازب، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولَمّا يُلْحَد، فجلس رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وجلسنا حوله وكأنّ على رؤوسنا الطيرَ، وفي يده عودٌ يَنكُتُ به في الأرض، فرفع رأسَه، فقال: «استعيذوا بالله من عذاب القبر» مرتين أو ثلاثًا. ثُمَّ قال: «إنّ العبدَ المؤمنَ إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبالٍ من الآخرة نزل إليه ملائكةٌ مِن السماء، بيض الوجوه، كأنّ وجوهَهم الشمسُ، معهم كفنٌ مِن أكفان الجنة، وحَنُوطٌ مِن حَنوطِ الجنة، حتى يجلسوا منه مَدَّ البصر، ثم يجيء مَلَكُ الموت، حتى يجلس عند رأسه، فيقولُ: أيَّتُها النفسُ المطمئنةُ، اخرجي إلى مغفرةٍ مِن الله ورضوان». قال: «فتخرُجُ تَسِيل كما تَسِيلُ القَطْرةُ مِن فِي السِّقاء، وإن كنتم تَرَوْنَ غير ذلك، فيأخذها، فإذا أخذها لم يَدَعُوها في يده طَرْفَة عينٍ، حتى يأخذوها فيجعَلوها في ذلك الكَفَن، وفي ذلك الحنوطِ، ويخرج منها أطْيَبُ نفحةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ على وجه الأرض، فيَصْعَدُون بها، فلا يَمُرُّون على مَلَأٍ مِن الملائكة إلا قالوا: ما هذا الرُّوح الطَّيِّبُ؟ فيقولون: فلانُ بن فلانٍ. بأحسن أسمائه التي كانوا يُسَمُّونه في الدنيا، وحتى يَنتَهُوا بها إلى السماء الدنيا، فيَسْتَفْتِحُون له، فيُفْتَح لهم، فيُشَيِّعُه مِن كلِّ سماء مُقَرَّبوها إلى السماء التي تليها، حتى يُنتَهى به إلى السماء السابعة، فيقول الله: اكتُبوا كتابَ عبدي في عِلِّيِّين، وأَعْيِدُوه إلى الأرض، فإنِّي منها خلَقتُهم، وفيها أُعيدُهم، ومنها أخرجهم تارةً أخرى. فتُعادُ رُوحُه في جسده، فيأتيه مَلَكان، فيُجلِسانِه، فيقولان له: مَن ربُّك؟ فيقول: ربي الله. فيقولان له: ما دينُك؟ فيقولُ: ديني الإسلام. فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بُعِث فيكم؟ فيقولُ: هو رسول الله. فيقولان له: وما عِلْمُك؟ فيقول: قرأتُ كتابَ الله، فآمنتُ به، وصَدَّقتُ. فيُنادي مُنادٍ مِن السماء: أن صدَق عبدي، فأَفرِشوه مِن الجنة، وألبِسوه مِن الجنة، وافتحوا له بابًا إلى الجنة. فيأتيه مِن روحها وطِيبها، ويُفسَحُ له في قبره مدَّ بصره، ويأتيه رجلٌ حسنُ الوجه حسنُ الثياب طيِّب الريح، فيقولُ: أبشِر بالذي يَسرُّك، هذا يومُك الذي كنت تُوعَدُ. فيقولُ: مَن أنت، فوجهُك الوجه يجيء بالخير؟ فيقول له: أنا عملك الصالحُ. فيقولُ: ربِّ، أقِم الساعة، ربِّ، أقِم الساعة، حتى أرجِعَ إلى أهلي ومالي». قال: «وإنّ العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبالٍ مِن الآخرة نزل إليه مِن السماء ملائكةٌ سُودُ الوجوه، معهم المُسوحُ، فيجلسون منه مَدَّ البصر، ثم يجيءُ ملَك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقولُ: أيَّتُها النفسُ الخبيثة، اخرجي إلى سَخَطٍ من الله وغَضَب. فتَفرَّقُ في جسده، فينتزعها كما يُنتَزَع السَّفُّودُ مِن الصُّوف

المبلول، فيأخُذُها، فإذا أخذها لم يَدَعُوها في يده طَرْفَةَ عين حتى يجعلوها في تلك المُسُوح، ويخرج منها كأنتن ريحٍ جِيفةٍ وُجِدَت على وجه الأرض، فيصعدون بها، فلا يَمُرُّون بها على مَلَإٍ مِن الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيثُ؟ فيقولون: فلان بن فلانٍ. بأقبح أسمائه التي كان يُسَمّى بها في الدنيا، حتى يُنتَهى بها إلى السماء الدنيا، فيُسْتَفْتَحُ فلا يُفتَحُ له». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا تُفتَّح لهم أبوابُ السَّماءِ} [الأعراف: 40]. «فيقول الله عز وجل: اكتُبوا كتابَه في سِجِّين في الأرض السُّفْلى. فتُطرَحُ رُوحُه طَرْحًا». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ومن يُشرك باللهِ فكأنّما خرَّ منَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطيرُ أو تهوي به الريح في مكان سحيقٍ} [الحج: 31]. «فتُعادُ روحُه في جسدِه، ويأتيه ملكان، فيُجْلِسانِه، فيقولان له: مَن ربُّك؟ فيقول: هاه هاه، لا أدري. فيقولان له: ما دينُك؟ فيقولُ: هاه هاه، لا أدري. فيقولان له: ما هذا الرجلُ الذي بُعِث فيكم؟ فيقولُ: هاه هاه، لا أدري. فيُنادِي مُنادٍ مِن السماء: أن كَذَب عبدي، فأَفْرِشوه مِن النار، وافتحوا له بابًا إلى النار. فيأتيه مِن حرِّها وسَمُومِها، ويضيق عليه قبره حتى تختلِفَ فيه أضلاعُه، ويأتيه رجلٌ قبيحُ الوجه، قبيحُ الثياب، مُنتِنُ الرِّيح، فيقول: أبشِر بالذي يسوءك، هذا يومك الذي كنت تُوعَدُ. فيقولُ: مَن أنت، فوجهُك الوجه يجيء بالشرِّ؟ فيقول: أنا عملك الخبيثُ. فيقولُ: ربِّ، لا تُقِمِ الساعةَ»(1). (8/ 521 - 523)

39784 - عن أسماء بنت أبي بكرٍ، أنّها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّه قد أُوحِي إلَيَّ أنّكم تُفْتَنُون في قبوركم، فيُقال: ما عِلمُك بهذا الرجل؟ فأمّا المؤمنُ أو المُوقِنُ فيقول: هو محمدٌ رسول الله، جاءنا بالبيِّنات والهُدى، فأَجَبْنا واتَّبَعْنا. فيُقال له: قد(1) أخرجه أحمد 30/ 499 - 503 (18534) واللفظ له، وأبو داود 5/ 120 (3212)، 7/ 131 - 133 (4753، 4754)، والحاكم 1/ 93 - 94 (107)، وابن جرير 13/ 660 - 661، 665، 668.
فيه المنهال بن عمرو، وزاذان أبي عمر، قال الحاكم 1/ 96 (111): «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجّا جميعًا بالمنهال بن عمرو، وزاذان أبي عمر الكندي، وله شواهد على شرطهما يُسْتَدَلُّ بها على صحته». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 197 - 198 (5396): «هذا الحديث حديث حسن، رواته مُحْتَجٌّ بهم في الصحيح، كما تقدم، وهو مشهور بالمنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء، كذا قال أبو موسى الأصبهاني?، والمنهال روى له البخاريُّ حديثًا واحدًا، وقال ابن معين: المنهال ثقة. وقال أحمد العجلي: كوفي ثقة. وقال أحمد بن حنبل: تَرَكَه شعبة على محمد. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: لأنّه سمِع من داره صوت قراءة بالتَّطْرِيب. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: أبو بِشْرٍ أحبُّ إلَيَّ مِن المنهال، وزاذان ثقة مشهور ألانه بعضهم، وروى له مسلم حديثين في صحيحه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 50 (4266): «هو في الصحيح وغيره باختصار، رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».

عَلِمنا إن كنتَ لَمُؤْمِنًا، نَمْ صالِحًا. أمّا المنافق أو المرتابُ فيقولُ: لا أدري، سمعتُ الناسَ يقولون شيئًا فقلتُ»(1). (8/ 339)

39785 - عن أسماء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا دخل الإنسانُ قبرَه؛ فإن كان مؤمنًا أحفَّ به عملُه؛ الصلاةُ والصيام، فيأتيه الملَك مِن نحو الصلاة، فتَرُدُّه، ومِن نحو الصيام، فيردُّه، فيناديه: اجلس. فيجلس، فيقول له: ما تقول في هذا الرجل؟. يعني: النبيّ صلى الله عليه وسلم. قال: مَن؟ قال: محمدٌ. قال: أشهد أنّه رسول الله. فيقولُ: وما يُدريك، أدركتَه؟ قال: أشهد أنّه رسول الله. فيقول: على ذلك عِشتَ، وعليه مِتَّ، وعليه تُبْعَثُ. وإن كان فاجِرًا أو كافِرًا جاءه الملَك، وليس بينه وبينه شيء يَرُدُّه، فأجلسه، وقال: ما تقول في هذا الرجل؟ قال: أيُّ رجلٍ؟ قال: محمدٌ. فيقول: واللهِ، ما أدري، سمعتُ الناسَ يقولون شيئًا فقلتُه. فيقولُ له الملَكُ: على ذلك عِشْتَ، وعليه مِتَّ، وعليه تُبْعَثُ. ويُسَلَّط عليه دابَّةٌ في قبره، معها سَوطٌ، ثَمَرتُه(2) جمرةٌ مثلُ غربِ(3) البعير، يضربه ما شاء الله، لا تسمع صوته فترحمه»(4). (8/ 540)

39786 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وُضِع المؤمنُ في قبره أتاه ملَكان، فانتَهَراه، فقام يَهُبُّ كما يَهُبُّ النائم، فيقال له: مَن ربُّك؟ فيقول: الله ربِّي، والإسلام ديني، ومحمدٌ صلى الله عليه وسلم نَبِيِّي. فيُنادي مُنادٍ: أن صدَق، فأفْرِشُوه مِن الجنة، وأَلْبِسوه مِن الجنة. فيقول: دعوني أُخبِر أهلي. فيقال له: اسكُن»(5). (8/ 536)

39787 - عن أبي الزبير، أنّه سأل جابر بن عبد الله عن فتّانَيِ القبر، فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «إنّ هذه الأمة تُبْتَلى في قبورها، فإذا أُدخل المؤمنُ قبرَه وتولّى عنه أصحابُه جاءه ملكٌ شَدِيدُ الانتِهار، فيقول له: ما كنتَ تقول في هذا الرجل؟ فيقول(1) أخرجه البخاري 1/ 28 (86)، 1/ 48 (184)، 2/ 10 (922)، 2/ 37 - 38 (1053)، 9/ 94 (7287)، ومسلم 2/ 624 (905).
(2) ثمرته: طرفه. اللسان (ثمر).
(3) الغرب: الدلو العظيمة التي تُتّخذ من جِلد ثور. النهاية (غرب).
(4) أخرجه أحمد 44/ 535 - 536 (26976).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 51 (4268): «رواه أحمد، وروى الطبراني منه طرفًا في الكبير، ورجال أحمد رجال الصحيح».
(5) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة 2/ 419 (866)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 206 (2316)، من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر به.
قال الألباني في ظلال الجنة (866): «إسناده جيِّد على شرط البخاري، على ضَعْفٍ في أبي بكر بن عياش، وقرن البخاري لأبي سفيان بغيره».

المؤمن: أقولُ: إنّه رسول الله، وعبده. فيقول الملَك: انظر إلى مقعدك الذي كان لك مِن النار، قد أنجاك الله منه، وأبْدَلَك بمقعدك الذي تَرى مِن النار مقعدك الذي ترى مِن الجنة. فيراهما كليهما، فيقول المؤمن: دعوني أُبَشِّر أهلي. فيقال له: اسكن. وأَمّا المنافق فيقعد إذا تَوَلّى عنه أهله، فيُقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، أقول ما يقول الناس. فيُقال له: لا دريتَ، هذا مقعدُك الذي كان لك مِن الجنة، قد أبدلك الله مكانه مقعدك من النار». قال جابر: فسمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «يُبْعَث كلُّ عبدٍ في القبر على ما مات؛ المؤمن على إيمانه، والمنافق على نفاقه»(1). (8/ 535)

39788 - عن أبي أُمامَة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا مات أحدٌ مِن إخوانكم، فسَوَّيْتُم الترابَ عليه، فلْيَقُمْ أحدُكم على رأس قبره، ثم ليقلْ: يا فلان ابن فلانة. فإنّه يسمعه ولا يجيب، ثم يقولُ: يا فلان ابن فلانة. فإنه يستوي قاعدًا، ثم يقولُ: يا فلان ابن فلانة. فإنّه يقول: أرشِدنا، رحِمَك الله. ولكن لا تشعرون، فليقلْ: اذكُر ما خرَجتَ عليه مِن الدنيا؛ شهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا عبده ورسوله، وأنّك رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلم نبيًّا، وبالقرآن إمامًا. فإنّ منكرًا ونكيرًا يأخُذُ كلَّ واحد منهما بيد صاحبه، ويقولُ: انطلق بنا، ما نقْعُدُ عند مَن لُقِّن حُجَّتَه. فيكون حجيجه دونهما». قال رجلٌ: يا رسول الله، فإن لم يَعرِف أمَّه. قال: «يَنسبُه إلى حواء، يا فلان ابن حواء»(2). (8/ 544)

39789 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وُضِع الميِّتُ في قبره(1) أخرجه أحمد 23/ 65 (14722).
قال ابن كثير في تفسيره 4/ 497: «إسناده صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 48 (4264): «رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، وفيه ابن لهيعة، وفيه كلام، وبقية رجاله ثقات».
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 249 (7979)، والخلعي في الفوائد المنتقاة الحسان المعروف بالخلعيات ص 453 (1177).
قال ابن القيم في كتاب الروح ص 13: «حديث ضعيف». وقال في زاد المعاد 1/ 504: «حديث لا يصِحُّ رفعه». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1875: «أخرجه الطبراني، بإسناد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 324 (3918): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه مَن لم أعرفه، جماعة». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 311 عن إسناد الطبراني: «وإسناده صالح، وقد قوّاه الضياء في أحكامه». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 64 (599): «منكر». وقال النووي في الأذكار ص 289 - 290 (848): «قال ابن الصلاح: روينا فيه حديثًا مِن حديث أبي أمامة، ليس بالقائم إسناده، ولكن اعتضد بشواهد، وبعمل أهل الشام به قديمًا».

جاءه ملَكان يسألانه، فقالا: كيف تقول في هذا الرجل الذي كان بين أظْهُرِكم، الذي يُقال له: محمدٌ؟ فلقَّنه الله الثبات، وثباتُ القبر خمسٌ؛ أن يقول العبدُ: ربِّي الله، وديني الإسلام، ونبيِّي محمدٌ، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. ثم قالا له: اسكُن، فإنّك عشتَ مؤمنًا، ومِتَّ مؤمنًا، وتُبْعَثُ مؤمنًا. ثم أرَياه منزله مِن الجنة يَتَلَأْلَأُ بنور عرش الرحمن»(1).
(8/ 533)

39790 - عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ العبد إذا وُضِع في قبره، وتَوَلّى عنه أصحابُه؛ إنّه لَيَسْمَع قَرْعَ نعالِهم، يأتيه ملَكان، فيُقعِدانِه، فيقولان له: ما كنتَ تقولُ في هذا الرجل -زاد ابن مردويه- الذي كان بين أظهركم، الذي يُقال له: محمدٌ». قال: «فأمّا المؤمنُ فيقولُ: أشهد أنّه عبد الله ورسوله. فيُقال له: انظُر إلى مقعدك مِن النار، قد أبدلك اللهُ به مقعدًا مِن الجنة». قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «فيراهما جميعًا». قال قتادة: وذُكِر لنا: أنّه يُفسَح له في قبره سبعون ذراعًا، ويملأُ عليه خَضِرًا. «وأَمّا المنافق والكافرُ فيُقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنتُ أقول ما يقول الناس. فيقال له: لا دَرَيْتَ، ولا تَلَيْتَ. ويُضرَب بمِطراقٍ مِن حديد ضربةً، فيصيح صيحةً يسمعها مَن يليه إلا الثَّقَلَيْن»(2). (8/ 533)

39791 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ هذه الأمة تُبْتَلى في قبورها، وإنّ المؤمن إذا وُضِع في قبره أتاه مَلَكٌ، فسأله: ما كنت تعبد؟ فإنِ اللهُ هداه قال: كنت أعبد الله. فيُقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقولُ: هو عبدُ الله ورسولُه. فما يُسْأَلُ عن شيءٍ بعدها، فينطلِقُ إلى بيتٍ كان له في النار، فيُقال له: هذا بيتُك، كان لك في النار، ولكنَّ الله عَصَمَك ورحِمك، فأبدلك بيتًا في الجنة. فيقولُ: دعوني حتى أذهب فأُبَشِّر أهلي. فيُقال له: اسكُن. وإنّ الكافرَ إذا وُضِع في قبره أتاه مَلَكٌ، فينتهِرُه، فيقول له: ما كنت تعبدُ؟ فيقولُ: لا أدري. فيُقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقولُ: كنتُ أقولُ ما يقول الناس. فيضربونه بمِطْراقٍ مِن حديدٍ بين أذنيه، فيصيحُ صيحةً يسمعها الخلق إلا الثَّقَلَيْن»(3). (8/ 534)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البخاري 2/ 98 - 99 (1374)، ومسلم 4/ 2200 (2870). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 21/ 119 - 120 (13447)، وأبو داود 7/ 129 - 130 (4751)، وابن حبان 7/ 391 (3120)، من طرق، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس به.
إسناده صحيح.

39792 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قبر رجل مِن أصحابه حين فرغ منه، فقال: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، اللَّهُمَّ، نزَل بك وأنت خيرُ منزولٍ به، جافِ الأرض عَن جَنبَيْه، وافتح أبوابَ السماء لروحه، واقبله منك بقَبُول حسنٍ، وثبِّت عند المسائل مَنطقَه»(1). (8/ 543)

39793 - عن راشد بن سعد، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: «تَعَلَّمُوا حُجَّتَكم؛ فإنّكم مَسْئُولون». حتى إن كان أهل البيت مِن الأنصار يَحضُرُ الرجلُ منهم الموتَ فيُوصُونه، والغلامُ إذا عقَل، فيقولون له: إذا سألوك: مَن ربُّك؟ فقل: الله ربي. وما دينك؟ فقل: الإسلام ديني. ومَن نبيُّك؟ فقلْ: محمدٌ(2). (8/ 542)

39794 - عن راشد بن سعد، عن رجلٍ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، ما بالُ المؤمنين يُفْتَنُون في قبورِهم إلّا الشهيد؟! قال: «كفى ببارِقَة السيوف على رأسه فتنةٌ»(3). (8/ 545)

39795 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: اسمُ الملَكين اللَّذَيْن يأتيان في القبر: مُنكَر، ونكير(4). (8/ 537)

39796 - عن أبي أُمامة صُدَيّ بن عَجْلان، قال: إذا مِتُّ فدَفَنتُمُوني فلْيَقُم إنسانٌ عند رأسي، فلْيَقُل: ياصُدَيُّ بن عجلان، اذكر ما كنت عليه في الدنيا؛ شهادة أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا رسول الله(5). (8/ 544)

39797 - عن سفيان الثوري، قال: إذا سُئِل الميِّتُ: مَن ربُّك؟ تَراءى له الشيطانُ في صورةٍ، فيشيرُ إلى نفسه: أنِّي أنا ربُّك(6). (8/ 545)(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 201.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث عطاء، لم نكتبه إلا من حديث نافع».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن شاهين في السنة.
(3) أخرجه النسائي 4/ 99 (2053).
قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 2/ 598 - 599 (606): «وسكت عنه مُصَحِّحًا له». يعني: الإشبيلي في الأحكام.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط (2703).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن منده.
(6) أخرجه الحكيم الترمذي 3/ 227.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا}

‌‌نزول الآية:
39798 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه- قال: نزلت هذه الآيةُ في الذين قُتِلوا من قريش: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرًا}(1) [3565]. (8/ 549)
39799 - قال مَعْمَر: أخبَرني مَن سمع عكرمة [مولى ابن عباس] يقول: مكث النبيُّ صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة، منها أربع أو خمس يدعو إلى الإسلام سرًّا، وهو خائف … ثم أُمِر بالخروج إلى المدينة، فقدِم في ثمان ليال خَلَوْن مِن شهر ربيع الأول، ثم كانت وقعة بدر … ، وفيهم نزلت: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} …(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
39800 - عن عمر بن الخطاب -من طريق يوسف بن سعد- في قوله: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا}، قال: هما الأَفْجَران مِن قريش؛ بنو المغيرة، وبنو أُمَيَّة؛ فأمّا بنو المغيرة فكُفِيتُموهم يوم بدر، وأمّا بنو أمية فمُتِّعوا إلى حينٍ(3). (8/ 547)

39801 - عن ابن عباس، أنّه قال لعمر [بن الخطاب]: يا أمير المؤمنين، هذه الآية: {الذين بدَّلوا نعمتَ الله كفرًا}؟ قال: هما الأفجران مِن قريش؛ أخوالي، وأعمامُك، فأمّا أخوالي فاستأصَلهم الله يوم بدرٍ، وأمّا أعمامُك فأَمْلى الله لهم إلى حينٍ(4). (8/ 547)[3565] وجَّه ابنُ عطية (5/ 249) قول عطاء: أنّ هذه الآية نزلت في قتلى بدر. بقوله: «فيكون قوله: {جَهَنَّمَ} نصبًا على حدِّ قولك: زيدًا ضربته. بإضمار فعل يقتضيه الظاهر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 676. وعزاه السيوطي إليه، وزاد في آخره: يوم بدر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 5/ 361 - 363 (9734) مطولًا.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 669. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. كما أخرجه البخاري في تاريخه 8/ 373 مقتصرًا على: الأفجران.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 670. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

39802 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمرو ذي مُرٍّ- في قوله: {ألم تر إلى الَّذين بدلوا نعمة الله كفرًا}، قال: هما الأَفْجَران مِن قريش؛ بنو أُمَيَّة، وبنو المغيرة، فأمّا بنو المغيرة فقطَع الله دابرَهم يوم بدرٍ، وأمّا بنو أُمَيَّة فمُتِّعوا إلى حين(1). (8/ 547)

39803 - عن أبي إسحاق، قال: سمعت عمرًا ذا مُرٍّ قال: سمعت علي [بن أبي طالب] يقول في هذه الآية: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار}، قال: الأفجران مِن بني أسد، وبني مخزوم(2). (ز)

39804 - عن أبي أرطاة: سمعت علي بن أبي طالب يقول: {الذين بدلوا نعمة الله كفرًا وأحلوا قومهم دار البوار}، ثم قال: الناسُ منهم براء غير قريشٍ. ثم قال: لا تذهب الأيامُ والليالي حتى يُؤْتى بالرجل مِن قريشٍ، فتنزع عمامتهُ عن رأسِه لا يُغَيِّر مِن شرِّ بلائهم(3). (8/ 548) (ز)

39805 - عن علي بن أبي طالب، أنّه سُئِل عن: {الذين بدَّلوا نعمتَ الله كُفرًا}. قال: بنو أُمَيَّة، وبنو مخزومٍ؛ رهطُ أبي جَهْل(4). (8/ 548)

39806 - عن أبي الطُّفَيل، أنّ ابن الكوّاء سأل علي بن أبي طالب: من {الَّذين بدَّلوا نعمة الله كفرا}؟ قال: هم الفُجّارُ مِن قريش، كُفِيتَهم يوم بدرٍ. قال: فمن {الذين ضل سعيهم في الحياةِ الدُّنيا} [الكهف: 104]؟ قال: منهم أهل حَرُوراء(5).
(8/ 548)

39807 - عن ابن أبي حسين، قال: قام عليُّ بن أبي طالب، فقال: ألا أحدٌ يسألُني عن القرآن؟ فواللهِ، لو أعلم اليوم أحدًا أعلم به مِنِّي -وإن كان مِن وراء البحور- لَأَتَيْتُه. فقام عبد الله بنُ الكَوّاء، فقال: مَن {الَّذين بدلوا نعمة الله كفرًا}؟ قال: هم(1) أخرجه ابن جرير 13/ 670، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 427 - ، والطبراني في الأوسط (776)، والحاكم 2/ 352. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 671.
(3) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 1/ 406. وعزا السيوطي أوله إلى ابن مردويه من طريق أرطاة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 342، 413، والنسائي في الكبرى (11267)، وابن جرير 13/ 671، 15/ 426 - 427، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 427 - ، والحاكم 2/ 352، والبيهقي في الدلائل 3/ 95. وعزاه السيوطي إلى الفريابيّ، وابن الأنباريِّ في المصاحف، وابن مردويه. وفي لفظ عند ابن جرير 13/ 672: منافقو قريش.

مشركو قريشٍ، أتَتْهُم نعمةُ الله الإيمان، فبدَّلوا قومَهم دار البوار(1). (8/ 548)

39808 - عن عمر بن عبد الله مولى غُفْرة، وحمّاد بن هِلال، أنّ ابن الكَوّاء سأل عليَّ بن أبي طالب: … من القوم {الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار}؟ فقال له علي: … فأولئِك قَتْلى المشركين مِن قريش، قَتَلَهم اللهُ يوم بدر، وألقاهم في القَلِيب، …(2). (ز)

39809 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {ألم تر إلى الذين بدَّلوا نعمة الله كفرًا}، قال: هم كُفّارُ قريشٍ الذين نُحِروا يوم بدرٍ(3). (8/ 549)

39810 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {ألم تر إلى الَّذين بدَّلوا نعمتَ الله كفرًا}، قال: هم كُفّارُ أهل مكَّة(4). (8/ 547)

39811 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {ألم تر إلى الذين بدَّلوا نعمت الله كفرا}، قال: هم المشركون مِن أهل بدرٍ(5). (8/ 549)

39812 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ألم تر إلى الذين بدَّلوا نعمة الله كفرًا}، قال: هو جَبَلَة بن الأَيْهَم، والذين اتَّبَعُوه مِن العرب، فلَحِقُوا بالرُّوم(6) [3566]. (8/ 550)[3566] وجَّه ابنُ عطية (5/ 248) قول ابن عباس: أنّ هذه الآية في جَبَلَة بن الأَيْهَم. بقوله: «ولم يُرِد ابنُ عباس أنها فيه نزلت؛ لأن نزول الآية قبل قصته، وإنما أراد أنها تخص مَن فَعَلَ فِعْلَ جَبَلَة إلى يوم القيامة».
وذكر ابنُ كثير (8/ 219) قول ابن عباس مِن طريق عطاء أنّ الذين بدَّلوا نعمة الله كفرًا هم كفار أهل مكة، وذكر قول ابن عباس من طريق العوفي أن المقصود بالآية جَبَلَة بن الأيْهم، ثم علَّق عليهما بقوله: «والمشهور الصحيح عن ابن عباس هو القول الأول، وإن كان المعنى يعمُّ جميع الكفار؛ فإنّ الله تعالى بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، ونعمة للناس، فمَن قَبِلَها وقام بشكرها دَخَل الجنة، ومَن ردَّها وكَفَرَها دخل النار».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 427 - .
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 66 - 67 (130) -.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 671. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، والحاكم في الكنى.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 342 - 343، والبخاري (3977، 4700)، والنسائي في الكبرى (11268)، وابن جرير 13/ 673 - 674، والبيهقي في الدلائل 3/ 95. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 675. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 677. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

39813 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في قوله: {ألم تر إلى الَّذين بدلوا نعمت الله كفرًا}، قال: هم كُفّار قريش الذين قُتِلوا يوم بدرٍ(1). (8/ 549)

39814 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في هذه الآية: {الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار}، قال: قتلى يوم بدر. وفي لفظ: كُفّار قريش(2). (ز)

39815 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: هم كُفّار قريش، مَن قُتِل ببَدْرٍ(3). (ز)

39816 - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق حُصَيْن- في قول الله: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا}، قال: هم القادَة مِن المشركين يوم بدر(4). (ز)

39817 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرًا} الآية، قال: كنا نُحَدَّثُ: أنّهم أهلُ مكَّة؛ أبو جهل وأصحابُه الذين قتلهم الله يوم بدرٍ(5). (8/ 550)

39818 - عن عمرو بن دينار، في قوله:} ألم تر إلى الَّذين بدَّلوا نعمت الله كُفرًا}، قال: هم قريش، ومحمدٌ النِّعْمَة(6). (ز)

39819 - عن أبي عبيد الله عذار بن عبد الله، قال: سمعتُ أبا رَوْق [عطية بن الحارث الهمداني]، في هذه الآية: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار}، قال: أبو جهل وأصحابه(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى مالك في تفسيره.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 674. كما أخرجه 13/ 675 من طريق حُصَيْن بلفظ: هم قتلى بدر مِن المشركين.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 676. كما أخرجه 13/ 676 من طريق عبيد بن سليمان، بلفظ: هم مشركو أهل مكة.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 12 - 13 (1186)، وابن جرير 13/ 675 بلفظ: هم قتلى بدر من المشركين.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 676. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتمٍ.
(7) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 106، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 146.