📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

اللحم، ثم نظر فرأى الأرض محيطًا بها بحرٌ كأنها فَلْكة(1) في ماءٍ، ثم رفع طويلًا فوقع في ظُلْمَةٍ، فلم ير ما فوقه ولم ير ما تحته، فألقى اللحم، فاتَّبَعَته مُنقَضّاتٍ، فلمّا نظر الجبالُ إليهن قد أقْبَلْنَ مُنقَضّاتٍ وسَمِعْنَ حَفِيفَهُنَّ فَزِعت الجبالُ، وكادت أن تزول مِن أمكنتها، ولم يفعلن، فذلك قوله: {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبالُ}. وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ). فكان طَيرُورَتُهُنَّ به مِن بيت المقدس، ووقُوعُهُنَّ في جبال الدخان، فلمّا رأى أنه لا يُطِيقُ شيئًا أخذ في بُنْيانِ الصَّرْح، فبنى، حتى إذا أسنده إلى السماء ارتقى فوقَه ينظر -يزعم- إلى إله إبراهيم، فأَحْدَثَ، ولم يكن يُحْدِثُ، وأخذ الله بنيانه من القواعد، {فخر عليهمُ السَّقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} [النحل: 26]. يقولُ: مِن مأمنهم، وأخذهم مِن أساس الصَّرح، فتَنَقَّض بهم يسقط، فتَبَلْبَلَتْ ألْسُنُ الناس يومئذٍ مِن الفزع، فتكلَّموا بثلاثة وسبعين لسانًا، فلذلك سُمِّيَتْ بابل، وكان قبل ذلك بالسُّريانية(2). (8/ 573 - 574)

40015 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}، قال: يقول: ما كادت الجبال لتزول مِن مكرهم(3). (ز)

40016 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر-: أنّ نمرود عمد إلى صندوق، فجعل فيه رجلًا، وجعل في نواحيه نسورًا، وجعل في وسطه رُمْحًا، وفي طرف الرُّمح لحمًا، فكانت النسورُ تلحق اللحمَ وهي تصعد بالصندوق، حتى خالط الرجلُ الظُّلْمَةَ فلم ير شيئًا نَكَّس الرمحَ، فانْحَطَّت النسورُ حتى وقعت قريبًا مِن جبل، فظَنَّ الجبلُ أنّه حدث شيءٌ، فزال الجبل عن مكانه(4). (ز)

40017 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}، نظيرها فى بني إسرائيل: {وإن كادوا ليفتنونك} [الإسراء: 73]، يعني: وقد كادوا، وقد كان نمروذ بن كنعان الذي حاجَّ إبراهيم في ربه، وهو أول مَن مَلَك الأرض كلها، وذلك(1) الفلَكة بفتح اللام وتسكينها: قطعة من الأرض تستدير وترتفع عما حولها. تجمع على فَلَك. ينظر اللسان (فلك).
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 202 - 204. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 97 (تفسير عطاء الخراساني).
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 344.

أنّه بنى صرحًا ببابل زَعَمَ لِيتَناول إلهَ السماء، فخرَّ عليهم السقف -وهو البناء- مِن فوقهم(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40018 - عن علي بن أبي طالب -من طريق شمر- قال: الغَدْرُ مَكْرٌ، والمَكْر كُفْر(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ}
40019 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ خوَّف كُفّار مكة، فقال سبحانه: {فلا تحسبن الله} يا محمد {مخلف وعده رسله} في نزول العذاب بكُفّار مكَّة في الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47)}
40020 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إن الله عزيزٌ ذو انتقامٍ}، قال: عزيزٌ -واللهِ- في أمرِه، يُمْلِي وكيدُه متينٌ، ثم إذا انتقم انتقم بقُدرةٍ(4). (8/ 574)

40021 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله عزيز} يعني: مَنيع في ملكه، {ذو انتقام} مِن أهل معصيته(5). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ}
40022 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله: {يوم تبدل الأرضُ غير الأرض}، قال: «أرضٌ بيضاءُ كأنّها فِضَّةٌ، لم يُسْفَك فيها دمٌ حرامٌ، ولم يُعمَل فيها خطيئةٌ»(6). (8/ 575)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 411.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 726.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 413.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 413.
(6) أخرجه الحاكم 4/ 614 (8700)، والطبراني في الأوسط 7/ 164 (7167) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسنادين جميعًا، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. وقال أبو نعيم في الحلية 4/ 348: «تفرد به مرفوعًا أبو عتاب، ورواه أبو الأحوص عنه موقوفًا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 45 (11103): «رواه الطبراني في الأوسط، والكبير، وفيه جرير بن أيوب البجلي، وهو متروك، ورواه في الكبير موقوفًا على عبد الله، وإسناده جيد».

40023 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات}، قال: «أرضٌ بيضاءٌ، لم يُعمَل عليها خطيئةٌ، ولم يُسْفَك عليها دمٌ»(1). (8/ 576)

40024 - عن عائشة، أنّها سألت النبيَّ صلى الله عليه وسلم: أين الأرض يوم القيامة؟ قال: «هي رُخامٌ في الجنَّة»(2). (8/ 580)

40025 - عن عائشة، قالت: أنا أول الناس سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {يوم تبدَّل الأرضُ غير الأرضِ}، قلت: أين الناسُ يومئذ؟ قال: «على الصِّراط»(3). (8/ 574)

40026 - عن عائشة: أنّها سألتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات}، قال: قالتْ: يا رسول الله، فأين الناس يومئذ؟ قال: «لقد سألتِني عن شيء ما سألني عنه أحدٌ مِن أُمَّتي، ذاك إذا الناس على جسر جهنم»(4). (ز)

40027 - عن عائشة [قالت:] سألتُ رسول الله عن هذه الآية: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار}، قالتْ: فأين الناسُ يومئذ، يا رسول الله؟ قال: «سَبَقْتِ الناس بالسؤال عن هذه الآية، يا عائشة، الناسُ يومئذ على الصراط، فمنهم مَن يمشي مُنكَبًّا على وجهه، ومنهم مَن يمشي سَوِيًّا على صراط مستقيم، ويُعطى كل مؤمن ومنافق نورًا، فأمّا المؤمن فيبقى فيُضِيء له نوره حتى يُدخِله الجنة، وأما الكافر والمنافق فيُغَطّى نورُه ويُخْتَطَف»(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 3/ 164 - 165، من طريق المختار بن قيس، حدثتني حدرة مولاة عبيدة، عن يزيد العبدي، حدثني خالد العماني، عن عائشة به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة حدرة، ويزيد العبدي، وخالد العماني.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2150 (2791)، وابن جرير 13/ 736 - 737.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 738، من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسان بن بلال المزني، عن عائشة به، ثم أسنده عن سعيد، عن قتادة، قال: ذُكِر لنا عن عائشة، ثم أسنده ثالثة عن معمر، عن قتادة أنّ عائشة … وذكره.
فكأن الحديث منقطع بين قتادة وعائشة، ولم نر مَن ذكر سماعًا أو رواية لحسّان بن بلال عن عائشة.
(5) أخرجه ابن وهب في التفسير من الجامع 2/ 32 (54)، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 54 (67) مختصرًا.

40028 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُبَدِّلُ اللهُ الأرضَ غير الأرض والسموات، فيبسطها، ويسطحها، ويَمُدُّها مَدَّ الأديم العُكاظِيِّ(1)، لا ترى فيها عِوَجًا ولا أمْتًا، ثم يزجر الله الخلق زَجْرَةً، فإذا هم في هذه المبدلة في مثل مواضعهم مِن الأولى؛ ما كان في بطنها ففي بطنها، وما كان على ظهرها كان على ظهرها، وذلك حين يطوي السموات كطيِّ السِّجِلِّ للكتاب، ثم يَدْحُو بهما، ثم تبدل الأرض غير الأرض والسموات»(2). (ز)

40029 - عن أبي أيوب الأنصاريِّ، قال: أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم حبرٌ مِن اليهود، وقال: أرأيتَ إذ يقول الله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}، فأين الخلقُ عند ذلك؟ قال: «أضيافُ الله، لن يُعجِزَهم ما لديه»(3). (8/ 579)

40030 - عن ثَوْبان، قال: جاء حَبْرٌ مِن اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أين يكون الناس يوم تُبَدَّلُ الأرض غير الأرض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم في الظُّلمة دون الجِسْر»(4). (8/ 574)

40031 - عن زيد بن ثابت، قال: أتى اليهودُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يسألونه، فقال: «جاءُوني يسألوني، سأُخبِرُهم قبل أن يسألوني: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}». قال: «أرضٌ بيضاءُ كالفِضَّة». فسألهم، فقالوا: أرضٌ بيضاءُ كالنَّقِيِّ(5)(6). (8/ 575)(1) أديم عكاظي: منسوب إليها، وهو مما حمل إلى عكاظ فبيع فيها. اللسان (عكظ).
(2) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 1/ 84 - 88 (10) بطوله، وابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال ص 52 (64)، وابن جرير 13/ 735 - 736 واللفظ له، من طريق إسماعيل بن رافع، عن محمد بن يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة. وأورده الثعلبي 5/ 328.
إسناده ضعيف؛ فيه إسماعيل بن رافع، قال عنه ابن حجر في التقريب (442): «ضعيف الحفظ». وفيه جهالة الأنصاري الراوي عن أبي هريرة.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 739، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 520 - ، من طريق أبي بكر بن أبي مريم، قال: حدثنا سعيد بن ثوبان الكلاعي، عن أبي أيوب به. وأورده الثعلبي 5/ 329.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو بكر بن أبي مريم، قال عنه ابن حجر في التقريب (7974): «ضعيف، وكان قد سُرق بيته فاختلط».
(4) أخرجه مسلم 1/ 252 (315)، وابن جرير 13/ 738 - 739.
(5) النقيُّ: هو الخبز الحُوّارى، وهو الذي نُخِل مرّة بعد مرّة. النهاية (نقا).
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 731، من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن جابر الجعفي، عن أبي جبيرة، عن زيد به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه جابر الجعفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (878): «ضعيف رافضي». وفيه أبوجبيرة زيد بن جبيرة الأنصاري، قال عنه ابن حجر في التقريب (2122): «متروك».

40032 - عن سهل بن سعد: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُحْشَر الناس يوم القيامة على أرض بيضاءَ عَفْراء(1)، كقُرصةِ نَقِيٍّ، ليس فيها مَعْلَمٌ لأحدٍ»(2). (8/ 577)

40033 - عن أبي سعيد الخدريِّ، قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: «تكون الأرضُ يوم القيامة خُبزةً واحدةً، يتكفَّؤُها(3) الجبّارُ بيده، كما يَتَكَفَّأُ أحدُكم خُبزَته في السُّفرة(4)، نُزُلًا لأهل الجنة». قال: فأتاه رجلٌ مِن اليهود، فقال: بارَكَ الرحمنُ عليك، أبا القاسم، ألا أُخْبِرُك بنُزُلِ أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: تكونُ الأرض خُبزةً واحدةً يوم القيامة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فنظر إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضحك حتى بدت نواجِذه، ثم قال: ألا أُخْبِرُك بإدامِهم؟ قال: «بلى». قال: إدامُهم بالامُ ونُون. قالوا: ماهذا؟ قال: «هذا ثورٌ ونُونٌ، يأكلُ من زائدة كبدها سبعون ألفًا»(5). (8/ 577)

40034 - عن أفْلَح مولى أبي أيوب، أنّ رجلًا مِن يهودٍ سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}، ما الذي تُبَدَّل به؟ فقال: «خُبزةٌ». فقال اليهودي: دَرْمَكَة، بأبي أنت. قال: فضحِك، ثم قال: «قاتل اللهُ يهودَ، هل تدرون ما الدَّرْمَكَة؟ لبابُ الخبز»(6). (8/ 578)

40035 - عن أُبي بن كعب، في الآية، قال: تصيرُ السمواتُ جِنانًا، ويصير مكانَ البحر نارًا، وتُبدلُ الأرض غيرها(7). (8/ 580)

40036 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {يوم تبدَّل الأرض غير الأرض}، قال: أرضًا بيضاء، كأنّها سبيكة فِضَّةٍ، لم يُسْفَك فيها دمٌ حرامٌ، ولم يُعْمَل عليها خطيئة(8). (8/ 575)(1) العُفْرة: بياض ليس بالناصع. النهاية (عفر).
(2) أخرجه البخاري 8/ 109 (6521)، ومسلم 4/ 2150 (2790)، وابن جرير 13/ 732.
(3) يتكفؤها: يقلِّبها كما تُقلَّب الخبزة. النهاية (كفأ).
(4) قال الحافظ في الفتح 11/ 373: قال الخطابي: يعني خبز الملة الذي يصنعه المسافر، فإنها لا تدحي كما تدحي الرقاقة، وإنما تقلب على الأيدي حتى تسوى، وهذا على أن السفر بفتح المهملة والفاء، ورواه بعضهم بضم أوله، جمع سفرة وهو الطعام الذي يتخذ للمسافر، ومنه سميت السفرة.
(5) أخرجه البخاري 8/ 108 - 109 (6520)، ومسلم 4/ 2151 (2792).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 13/ 735، عن كعب، وكذا هو في الحلية 5/ 370 عن كعب الأحبار. وذكره الحافظ في الفتح 11/ 376 فقال: «وفي تفسير الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب».
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 344 - من قول عمرو بن ميمون، وسقط: منه عبد الله بن مسعود- وابن جرير 13/ 729 - 731، والطبراني (9001)، وأبو الشيخ في العظمة (600)، والحاكم 4/ 570. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في البعث.

40037 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق خيثمة- قال: الأرض كلُّها نارٌ يوم القيامة(1). (8/ 581)

40038 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قيس بن السكن-: الأرض كلها نار يوم القيامة، والجنة مِن ورائها تُرى أكوابها وكَواعِبُها، والذي نفس عبدِ الله بيده، إنّ الرجل لَيَفِيضُ عرقًا حتى يرشح في الأرض قدمه، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفُه وما مَسَّه الحساب. فقالوا: مِمَّ ذاك، يا أبا عبد الرحمن؟ قال: مِمّا يرى الناسَ يَلْقَون(2). (ز)

40039 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شقيق بن سلمة- أنّه قال: الأرض كلها يومئذ نار، والجنة من ورائها، وأولياءُ الله في ظِلِّ عرش الله، والذي نفس عبد الله بيده، إنّ جهنم لَتنطُفُ على الناس مِثلَ الثلج حين يقع مِن السماء، والذي نفس عبد الله بيده، عرقُه لَيَسِيخُ في الأرض تسع قامات، ثُمَّ تُلْجِمُه، وما ناله الحسابُ؛ مِن شِدَّة ما يرى الناسَ يَلْقَوْن(3). (ز)

40040 - عن علي بن أبي طالب، في الآية، قال: تُبَدَّلُ الأرض مِن فضة، والسماءُ من ذَهَبٍ(4). (ز)

40041 - عن المغيرة بن مالك، عن رجل يُقال له: عبد الكريم، أو يكنى: أبا عبد الكريم، قال: أقامني على رجل بخراسان، فقال: حدثني هذا أنّه سمع علي بن أبي طالب يقول: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} الأرض مِن فِضَّة، والجنة مِن ذهب(5). (ز)

40042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}: زُعِم أنّها تكون فِضةً(6). (8/ 576)

40043 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- في قوله: {يوم(1) أخرجه ابن جرير 13/ 733.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 733.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 32 - 33 (55).
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (62)، وابن جرير 13/ 733 - 734. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 333 (61) -، وابن جرير 13/ 733.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 734.

تبدَّل الأرضُ غير الأرض والسماوات}، قال: يُزادُ فيها، ويُنقَصُ منها، وتذهب آكامُها، وجبالُها، وأوديتُها، وشجرُها، وما فيها، وتُمَدُّ مَدَّ الأديم العُكاظِيِّ، أرضٌ بيضاءُ مِثْلُ الفِضَّة، لم يُسْفَك فيها دمٌ، ولم يُعمَل عليها خطيئة، والسماوات تذهب شمسُها، وقمرُها، ونجومُها(1). (8/ 577)

40044 - عن أنس بن مالك -من طريق سنان بن سعد- أنّه تلا هذه الآية: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات}، قال: يُبَدِّلُها الله يوم القيامة بأرضٍ مِن فِضَّة، لم يُعْمَل عليها الخطايا، ثم ينزل الجبارُ عز وجل عليها(2). (8/ 576)

40045 - عن كعب الأحبار -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات}، قال: تصير السمواتُ جِنانًا، ويصير مكانَ البحر النار. قال: وتُبَدَّل الأرض غيرها(3). (ز)

40046 - عن عمرو بن ميمون الأَوْدِيِّ -من طريق أبي إسحاق- {يوم تبدل الأرض غير الأرض}، قال: أرض بيضاء كالفضة، لم يُسْفَك فيها دمٌ حرام، ولم يُعْمَل فيها خطيئة(4). (ز)

40047 - عن عمرو بن ميمون الأَوْدِيِّ -من طريق أبي إسحاق- قال: يُجْمَع الناسُ يوم القيامة في أرض بيضاء، لم يُعْمَل فيها خطيئة، مقدار أربعين سنة، يُلْجِمهم العَرَق(5). (ز)

40048 - عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، وقال: ومَرَّة عن عبد الله، ثُمَّ جعل لا يُجاوز به عمرو بن ميمون، قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}، قال: أرض بيضاء كالفضة، لم يُسْفَك فيها دم، ولم يُعْمَل عليها بخطيئة، فيسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، حتى يلقوا الله كما خلقوا حُفاةً عُراة(6). (ز)

40049 - عن سعيد بن جبير -من طريق عمر بن بشير الهمداني- في قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}، قال: تُبَدَّل الأرض خبزة بيضاء، يأكل المؤمنُ مِن تحت(1) عزاه الحافظ في الفتح 11/ 376 إلى تفسير الكلبي، والسيوطي إلى البيهقيِّ في البعث.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 734. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 735.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 158، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 344، وابن جرير 13/ 730.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 736.
(6) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 517.

قَدَمَيْه(1). (8/ 579)

40050 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات}، قال: أرضٌ كأنها فضةٌ، والسماوات كذلك(2) [3582]. (8/ 576)

40051 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}، قال: أرض كأنّها الفِضَّة. زاد الحسن في حديثه عن شبابة: والسموات كذلك أيضًا كأنها الفضة(3). (ز)

40052 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: تُبَدَّل الأرض بيضاء مثل الخبزة، يأكل منها أهلُ الإسلام حتى يفرُغوا مِن الحساب(4). (8/ 579)

40053 - عن عكرمة مولى ابن عباس-من طريق الحكم بن أبان- في الآية، قال: بَلَغَنا: أنّ هذه الأرض تُطْوى وإلى جَنبِها أُخرى، يُحشَرُ الناسُ منها إليها(5). (8/ 579)

40054 - عن محمد بن كعب القُرَظِي، في قوله: {يوم تبدَّل الأرضُ غير الأرض}، قال: خبزة يأكل منها المؤمنون مِن تحت أقدامهم(6). (8/ 579)

40055 - عن محمد بن كعب القرظي، أو محمد بن قيس -من طريق أبي معشر- {يوم تبدل الأرض غير الأرض}، قال: خبزة يأكل منها المؤمنون مِن تحت أقدامهم(7). (ز)

40056 - عن الحسن بن يزيد بن الأصَمِّ، قال: سمعت السديَّ يقول في قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار}، قال: تُبدَّل بأرض بيضاء، لم يُعمَل فيها خطيئة، ولم يُسفَك فيها دم(8). (ز)[3582] لم يذكر ابنُ جرير (13/ 739 - 740) في معنى: {والسَّماواتُ} سوى قول مجاهد من طريق ابن جريج.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 735.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 732، 740. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 732. وفي تفسير مجاهد ص 414 قال: قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} قال: تبدل أرضًا بيضاء كأنها الفضة، {والسموات} كذلك كأنها الفضة.
(4) عزاه السيوطي إلى البيهقي في البعث.
(5) أخرجه عَبد بن حُمَيد -كما في الفتح 11/ 375.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 735.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 735.
(8) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 19 (1193).

40057 - قال مقاتل بن سليمان: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}، يقول: تبدل صورة الأرض التي عليها بنو آدم بيضاء نقية، لم يُسْفَك عليها دم، ولم يُعْمَل عليها معصية، وهي أرض الصراط، وعمق الصراط خمسمائة عام، {و} تبدل {السماوات} فلا تكون شيئًا(1). (ز)

40058 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {يوم تبدَّل الأرض غير الأرض} الآية، قال: هذا يوم القيامة، خَلْقٌ سِوى الخلقِ الأوَّل(2) [3583]. (8/ 580)


‌‌ ‌‌{وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48)}
40059 - قال مقاتل بن سليمان: {وبرزوا لله}، يقول: وخرجوا مِن قبورهم، ولا يَسْتَتِرون مِن الله بشيء، في أرض مستوية مثل الأَدَم(3) ممدودة، ليس عليها جبل،[3583] اختُلِف في معنى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: أن الأرض تُبَدَّل بأرض غيرها بيضاء كالفضة لم يُعمَل عليها خطيئة. الثاني: أنها تبدل نارًا. الثالث: أنها تبدل بأرض مِن فضة. الرابع: أنها تبدل بخبزة. الخامس: أنها تبدل الأرض غير الأرض.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 739) جوازَ تلك الأقوالِ وعدم القطعِ بواحدٍ بعينِه لعدم الدليل الموجبِ لذلك، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: يوم تُبَدَّل الأرض التي نحن عليها اليوم يومَ القيامة غيرَها، وكذلك السماواتُ اليومَ تُبدَّل غيرَها، كما قال -جلَّ ثناؤه-، وجائزٌ أن تكون المبدَّلة أرضًا أخرى من فضة، وجائزٌ أن تكون نارًا، وجائزٌ أن تكون خبزًا، وجائزٌ أن تكون غير ذلك، ولا خبر في ذلك عندنا مِن الوجه الذي يجب التسليم له أيُّ ذلك يكون، فلا قول في ذلك يصِحُّ إلا ما دلَّ عليه ظاهر التنزيل».
وذكر ابنُ عطية (5/ 265) روايةً نقلها عن أبيه تضم هذه الأقوال باعتبار الحال، فقال: «وسمعت من أبي رضي الله عنهما أنه رُوِي: أن التبديل يقع في الأرض، ولكن يُبدَّل لكل فريق بما يقتضيه حاله، فالمؤمن يكون على خبز يأكل منه بحسب حاجته إليه، وفريق يكون على فضة -إن صحَّ السند بها-، وفريق الكفرة يكونون على نار، ونحو هذا مما كله واقع تحت قدرة الله تعالى».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 413.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) الأَدَم: جمع أديم وهو الجِلد. اللسان (أدم).

ولا بناء، ولا نبت، ولا شيء، {الواحد} لا شريك له، {القهار} يعني: القاهر لخلقه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (49)}
40060 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مُقرنين في الأصفاد}، قال: الكُبُول(2). (8/ 580)

40061 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {في الأصفادِ}، يقولُ: في وثاقٍ(3). (8/ 581)

40062 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {في الأصفادِ}، قال: في السَّلاسِل(4). (8/ 580)

40063 - عن الضَّحّاك بن مزاحم-من طريق جويبر-، قال: الأصفاد السلاسل(5). (ز)

40064 - عن قتادة بن دِعامة من طريق مَعْمَر- في قوله: {مُقرنين في الأصفاد}، قال: في القُيُود والأغلال(6). (8/ 580)

40065 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق علي بن هاشم- قال: الصَّفَد: القَيْد، في قوله: {مقرنين في الأصفاد}: القيود(7). (ز)

40066 - قال مقاتل بن سليمان: {وترى المجرمين} يعني: كُفّار مكة {يومئذ مقرنين في الأصفاد} يعني: مُوثَقِين في السلاسل والأغلال، صُفِّدت أيديهم إلى أعناقهم في الحديد(8). (ز)

40067 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 413.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 741، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 22 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 741.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 344، وابن جرير 13/ 741.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 410 (52) -، وابن جرير 13/ 741.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 413.

{مقرنين في الأصفاد}، قال: صُفِّدت فيها أيديهم وأرجلهم ورقابهم، والأصفاد: الأغلال(1). (ز)


‌‌ ‌‌{سَرَابِيلُهُمْ}
40068 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {سرابيلهُمُ}، قال: قُمُصُهم(2). (8/ 581)

40069 - قال مقاتل بن سليمان: {سرابيلهم}، يعني: قُمُصهم(3). (ز)
40070 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: السرابيل: القُمُصُ(4). (8/ 581)


‌‌ ‌‌{مِنْ قَطِرَانٍ}
40071 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: (سَرابِيلُهُم مِّن قَطْرٍ آنٍ(5))(6). (8/ 581)

40072 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- أنّه قرأ: (مِن قَطْرٍ آنٍ)(7). (8/ 582)

40073 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- أنه كان يقرؤها: (مِن قَطْرٍ آنٍ)(8). (8/ 582)

40074 - عن قتادة بن دعامة -من طريق هارون- أنّه كان يقرأ: (مِن قَطْرٍ آنٍ) … =

40075 - وكان الحسن البصري يقرؤها: (مِن قَطْرٍ آنٍ)(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 742.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 413.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 742.
(5) ذكر ابن جرير في تفسيره 13/ 744 أنها بفتح القاف وتسكين الطاء وتنوين الراء، وذكر أبو حيان في البحر المحيط 5/ 440 أنها بكسر الطاء.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي هريرة، والحسن، وجماعة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 74، والمحتسب 1/ 366.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 745. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 744. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 745. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وسعيد بن منصور، وابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 746، كذلك من طريق سعيد عن قتادة.

40076 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: (مِن قَطْرٍ آنٍ)(1) [3584]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
40077 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: (سَرابِيلُهُم مِّن قَطْرٍ آنٍ)(2). قال: مِن نُحاس آنٍ. قال: قد أنى لهم أن يُعَذَّبوا به(3). (8/ 581)

40078 - قال عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {من قطران}: نحاس(4). (ز)

40079 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {من قطرانٍ}، قال: هو النُّحاسُ المذابُ(5).
(8/ 581)

40080 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- فسَّرها (مِن قَطْرٍ آنٍ): قد انتهى حرُّه. قرأها ابن عباس كذلك(6). (ز)

40081 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- أنّه قرأ: (مِن قَطْرٍ آنٍ). قال: القطرُ: الصُّفْر. والآنُ: الحارُّ(7). (8/ 582)

40082 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: {قطران}: نُحاس(8). (ز)

40083 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {من قطران}، قال: هذا القطرانُ يُطْلى به حتى يشتعل نارًا(9). (8/ 581)[3584] رجَّح ابنُ جرير (13/ 744) مستندًا إلى إجماع الحجة من القرأة قراءة قوله تعالى: {مِن قَطِرانٍ} بفتح القاف وكسر الطاء، وتصيير ذلك كلِّه كلمةً واحدة، وعلَّل ذلك بـ «إجماع الحجة من القرأة عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 745.
(2) ذكر ابن جرير في تفسيره 13/ 744.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 745. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 743.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 745 - 746، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 22 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 82.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 744. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 743.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

40084 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- أنّه كان يقرؤها: (مِن قَطْرٍ) قال: من صُفْرٍ يُحمى عليهم، (آنٍ) قال: قد انتهى حَرُّه(1). (8/ 582)

40085 - عن الحسن البصري -من طريق مَعْمَر- في قوله: {من قطرانٍ}، قال: قَطِرانِ الإبِل(2). (8/ 581)

40086 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {من قطران}، يعني: الخَضْخاض(3)، هِناء(4) الإبل(5). (ز)

40087 - عن المبارك بن فضالة، قال: سمعتُ الحسن [البصري] يقول: كانت العربُ تقول للشيء إذا انتهى حرُّه: قد أنى حرُّ هذا، قد أوقدت عليه جهنم منذ خُلِقَت فأنى حرُّها(6). (ز)

40088 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {من قطران}، قال: مِن نُحاس(7). (ز)

40089 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- (مِن قَطْرٍ آنٍ)، يعني: الصُّفْر المُذاب(8). (ز)

40090 - عن قتادة بن دعامة -من طريق هارون- أنّه كان يقرأ: (مِن قَطْرٍ آنٍ)، قال: مِن صُفْرٍ قد انتهى حَرُّه. وكان الحسن البصري يقرؤها: (مِن قَطْرٍ آنٍ)(9). (ز)

40091 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: (سَرابِيلُهُم مِّن قَطْرٍ آنٍ). قال: القطر: النحاس. والآن: يقول: قد أنى حرُّه، وذلك أنه يقول: {حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44](10). (ز)

40092 - قال مقاتل بن سليمان: {من قطران}: مِن نُحاس ذائِب(11). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 13/ 745. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وسعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 344، وابن جرير 13/ 743. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) الخَضْخاض: ضَرْب من النفط أسود رقيق لا خُثُوَرة فيه، وليس بالقطران. لسان العرب (خضض).
(4) الهِناء: القَطِران. النهاية (هنأ).
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 743.
(6) أخرجه ابن جرير 13/ 745.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 344، وابن جرير 13/ 743.
(8) أخرجه ابن جرير 13/ 746.
(9) أخرجه ابن جرير 13/ 746.
(10) أخرجه ابن جرير 13/ 745.
(11) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 413.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40093 - عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النّائِحَةُ إذا لم تَتُبْ قبل موتها تُقامُ يوم القيامة وعليها سِربالٌ مِن قَطِرانٍ، ودِرْعٌ مِن جَرَبٍ»(1). (8/ 582)

40094 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النّائِحَةُ إذ لم تَتُبْ تُوقَفُ في طريق بين الجنة والنار، سرابيلُها مِن قَطِرانٍ، وتغشى وجهَها النارُ»(2). (8/ 582)


‌‌ ‌‌{وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50)}
40095 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وتغشى وجوههم النّار}، قال: تلفَحُهم، فتُحْرِقُهم(3). (8/ 582)

40096 - قال مقاتل بن سليمان: {وتغشى وجوههم النار}؛ لأنّهم يَتَّقون النارَ بوجوههم(4). (ز)

‌‌ ‌‌{لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51)}
40097 - قال مقاتل بن سليمان: {ليجزي} أي: ليجزيهم {الله} فيها تقديم، يقول: وبرَزُوا من قبورهم، لكي يجزي الله {كل نفس ما كسبت} يقول: كل نفس برٍّ وفاجرٍ ما كسبت، يعني: ما عملت مِن خير أو شر، {إن الله سريع الحساب} يقول: كأنّه قد جاء الحساب يخوفهم، فإذا أخذ الله عز وجل في حسابهم فرغ من حساب الخلائق على مقدار نصف يوم مِن أيام الدنيا(5). (ز)(1) أخرجه مسلم 2/ 644 (934)، والثعلبي 9/ 299.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 201 (7818)، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب 3/ 237 (2430).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 14 (4022): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبيد الله بن زحر، وهو ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 413.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 413.

‌‌ ‌‌{هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ}

40098 - قال مقاتل بن سليمان: {هذا بلاغ للناس}، يعني: كُفّار مكة(1). (ز)
40099 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هذا بلاغٌ للناسِ}، قال: القرآنُ(2). (8/ 583)


‌‌ ‌‌{وَلِيُنْذَرُوا بِهِ}

40100 - قال مقاتل بن سليمان: {ولينذروا به}، يعني: لِيُنذَروا بما في القرآن(3). (ز)
40101 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولينذرُوا به}، قال: بالقرآن(4). (8/ 583)


‌‌ ‌‌{وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (52)}
40102 - قال مقاتل بن سليمان: {وليعلموا أنما هو إله واحد} لا شريك له، {وليذكر} فيما يسمع مِن مواعظ القرآن {أولوا الألباب} يعني: أهل اللبِّ والعَقْل(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 414.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 747. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 414.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 747. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 414.

‌‌سورة الحجر
‌‌مقدمة السورة
40103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيْف، عن مجاهد-: مكِّيَّة(1). (8/ 584)

40104 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نزلت سورة الحجر بمكَّة(2). (8/ 584)

40105 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكِّيَّة، ونزلت بعد يوسف(3). (ز)

40106 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورة الحجر بمكة(4). (ز)

40107 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

40108 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكِّيَّة، وسمياها: أصحاب الحجر(5). (ز)

40109 - عن قتادة بن دعامة -من طُرُق-: مكِّيَّة(6). (ز)

40110 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكِّيَّة، ونزلت بعد يوسف(7). (ز)

40111 - عن علي بن أبي طلحة: مكِّيَّة(8). (ز)

40112 - قال مقاتل بن سليمان: مكِّيَّة كلها، وهي تسع وتسعون آيةً باتِّفاق(9). (ز)(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(2) أخرجه النحاس ص 539. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري من طريق همام -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - .
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 423.

بِسْمِ اللَّهِ‌‌ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

‌‌ {الر}
40113 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {الر}، قال: فواتح يَفْتَتِحُ بها كلامَه(1). (8/ 584)


‌‌ ‌‌{تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ}
40114 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- في قوله: {تلك ءايات الكتاب}، قال: التوراة، والإنجيل(2). (8/ 584)

40115 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- في قوله: {تلك ءايات الكتاب}، قال: الكُتُب التي كانت قبل القرآن(3) [3585]. (8/ 584)


‌‌ ‌‌{وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1)}

40116 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- في قوله: {وقرآن مبين}، قال: مبين -واللهِ- هُداهُ، ورُشدُه، وخَيْرُه(4).
(8/ 584)

40117 - قال مقاتل بن سليمان: {وقرآن مبين}، يعني: بَيِّنٌ ما فيه(5). (ز)[3585] ذكر ابنُ عطية (5/ 269) في معنى {الكتاب} احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يراد بـ {الكتاب}: القرآن، ثم تعطف الصفة عليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 5.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 5 - 6.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 5 - 6. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 5 بلفظ: يبينُ. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 424.

‌‌ ‌‌{رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)}

‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
40118 - عن زكريا بن يحيى صاحب القَصَب، قال: سألتُ أبا غالبٍ عن هذه الآية: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}. فقال: حدَّثني أبو أُمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّها نزلت في الخوارج حين رأوا تجاوُزَ الله عن المسلمين وعن هذه الأمة والجماعة، قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين»(1). (8/ 590)
40119 - عن يزيد بن صهيب الفقير، قال: كُنّا عند جابر بن عبد الله، فذكر الخوارج، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ ناسًا مِن أُمَّتي يُعَذَّبون بذنوبهم، فيكونون في النار ما شاء الله أن يكونوا، ثم يُعَيِّرُهم أهلُ الشرك، فيقولون: ما نرى ما كنتم فيه مِن تَصديقِكم نَفَعَكُم. فلا يبقى مُوَحِّدٌ إلا أخرجه الله مِن النار». ثم قرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}(2). (8/ 586)

40120 - عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا اجتمع أهلُ النار في النار، ومعَهُم مَن شاء الله مِن أهل القبلة؛ قال الكُفّار للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى. قالوا: فما أغنى عنكم الإسلامُ وقد صِرتُم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوبٌ، فأُخِذنا بها. فسمِع الله ما قالوا، فأمر بكل مَن كان في النار مِن أهل القبلة، فأُخرِجوا، فلمّا رأى ذلك مَن بقي مِن الكُفّار قالوا: يا ليتنا كُنّا مسلمين؛ فنخرج كما خرجوا». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم: {الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين * ربما يود الذين كفروا لو(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 272 (8048).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 45 (11105): «زكريا والراوي عنه لم أعرفهما».
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 141 (11207).
قال الطبراني في الأوسط 5/ 222 - 223 (5146): «لم يروِ هذا الحديثَ عن بسام الصيرفي إلا حاتم، تفرَّد به محمد بن عباد». وقال ابن مردويه في جزء فيه ما انتقى على الطبراني ص 323 عن بسام: «وهو مِن ثقات الكوفيين». وقال العراقي في تخريج الإحياء ص 1935: «إسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 379 (18532): «قلت: لجابر أحاديث في الصحيح بغير هذا السياق. رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير بسام الصيرفي، وهو ثقة». وقال السيوطي: «وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه بسند صحيح». وقال المظهري في تفسيره 5/ 291، والألوسي في روح المعاني 7/ 252: «بسند صحيح».

كانوا مسلمين}»(1). (8/ 586)

40121 - عن أبي سعيد الخدري، أنه سُئل: هل سمعتَ مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية شيئًا: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}؟ قال: نعم، سمعته يقول: «يُخرِج اللهُ ناسًا مِن المؤمنين مِن النار بعد ما يأخُذُ نِقمتَه منهم، لَمّا أدخلهم الله النارَ مع المشركين قال لهم المشركون: ألستم كنتم تزعُمون أنّكم أولياء الله في الدنيا، فما بالُكم معنا في النار؟ فإذا سمع اللهُ ذلك منهم أذِن في الشفاعة لهم، فيشفع الملائكةُ والنبيُّون والمؤمنون حتى يخرجوا بإذن الله، فإذا رأى المشركون ذلك قالوا: يا ليتنا كُنّا مثلهم فتُدرِكَنا الشفاعة، فنخرج معهم. فذلك قول الله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}». قال: «فيُسَمَّون في الجنة: الجَهَنَّمِيِّين؛ مِن أجل سوادٍ في وجوههم، فيقولون: يا ربَّنا، أذهِب عنّا هذا الاسم. فيأمُرُهم فيغتسلون في نهر الجنة، فيذهب ذلك الاسم عنهم»(2). (8/ 587)

40122 - عن أنس بن مالك، قال: أول مَن يأذَنُ الله عز وجل له يومَ القيامة في الكلام والشفاعة محمدٌ صلى الله عليه وسلم، فيُقال له: قُل تُسْمَع، وسَل تُعْطَ. قال: فيَخِرُّ ساجِدًا، فيُثنِي على الله ثناءً لم يُثنِه عليه أحد، فيُقال: ارفعْ رأسَك. فيرفَع رأسه، ويقول: «أيْ ربِّ، أُمَّتي أُمَّتي». فيُخرَج له ثلث مَن في النار مِن أُمَّته، ثم يُقال له: قُل تُسمَع، وسَل تُعْطَ. فيَخِرُّ ساجدًا، فيُثني على الله ثناءً لم يُثْنِهِ أحدٌ، فيُقال: ارفع رأسك. فيرفع رأسه، ويقول: «أيْ ربِّ، أُمَّتي أُمَّتي». فيُخرَج له ثُلُثٌ آخر مِن أُمَّته، ثم يُقال له: قُل تُسْمَع، وسَل تُعْطَ. فيَخِرُّ ساجدًا، فيُثنِي على الله ثناءً لم يُثْنِه أحدٌ، فيُقال: ارفع رأسك. فيرفع رأسه، ويقول: «ربِّ، أُمَّتي أُمَّتي». فيُخْرَج له الثلث الباقي. فقيل للحسن: إنّ أبا حمزة يُحَدِّث بكذا وكذا. فقال: يرحَمُ الله، أبا حمزة، نسي الرابعة. قيل: وما الرابعة؟ قال: مَن ليست له حسنة إلا لا إله إلا الله، فيقول: «ربِّ، أُمَّتي أُمَّتي». فيُقال له: يا محمد، هؤلاء يُنجيهم الله برحمته، حتى لا يبقى أحدٌ مِمَّن(1) أخرجه الحاكم 2/ 265 (2954)، وابن جرير 14/ 8.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 7/ 45 (11104): «رواه الطبراني، وفيه خالد بن نافع الأشعري، قال أبو داود: متروك. قال الذهبي: هذا تجاوز في الحد، فلا يستحق الترك، فقد حدَّث عنه أحمد بن حنبل وغيره. وبقية رجاله ثقات». وقال المظهري في تفسيره 5/ 118: «وفي دخول المؤمنين المذنبين النار وخروجهم منها أحاديث بلغت حدَّ التواتر».
(2) أخرجه ابن حبان 16/ 457 - 458 (7432).

قال: لا إله إلا الله. فعند ذلك يقول أهلُ جهنم: {فما لنا من شافعين* ولا صديق حميم* فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين} [الشعراء: 100 - 102]. وقوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}(1). (8/ 588)

40123 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ أصحاب الكبائر مِن مُوَحِّدي الأُمَمِّ كلها، الذين ماتوا على كبائرهم غير نادمين ولا تائبين، من دخل منهم جهنم؛ لا تَزْرَقُّ أعينُهم، ولا تَسْوَدُّ وجوهُهم، ولا يُقْرَنون بالشياطين، ولا يُغَلُّون بالسلاسل، ولا يَجَّرَّعون الحميم، ولا يلبسون القطِران، حرَّم الله أجسادَهم على الخلود مِن أجل التوحيد، وصُوَرَهم على النار مِن أجل السجود، فمنهم مَن تأخذه النارُ إلى قدميه، ومنهم مَن تأخذه النار إلى عَقِبَيْه، ومنهم مَن تأخذه النار إلى فَخِذَيْه، ومنهم مَن تأخذه النار إلى حُجْزَتِه(2)، ومنهم من تأخذه النار إلى عنقه، على قَدْرِ ذنوبهم وأعمالهم، ومنهم مَن يمكث فيها شهرًا ثم يخرج منها، ومنهم مَن يمكث فيها سنة ثم يخرج منها، وأطولهم فيها مُكْثًا بقدر الدنيا منذ يوم خُلِقَت إلى أن تَفْنى، فإذا أراد اللهُ أن يُخْرِجهم منها قالت اليهود والنصارى ومَن في النار مِن أهل الأديان والأوثان لِمَن في النار مِن أهل التوحيد: آمنتم بالله وكُتُبِه ورُسُلِه، فنحن وأنتم اليومَ في النار سواء. فيغضب الله لهم غضبًا لم يغضبه لشيء فيما مضى، فيُخرجهم إلى عينٍ بين الجنة والصراط، فيَنبُتُون فيها نبات الطَّراثِيثِ(3) في حَمِيل السَّيل(4)، ثم يدخلون الجنة، مكتوب في جباههم: هؤلاء الجَهَنَّمِيُّون عُتَقاء الرحمن. فيمكثون في الجنة ما شاء الله أن يمكثوا، ثم يسألون الله أن يمحوَ ذلك الاسم عنهم، فيبعث الله مَلَكًا فيمحوه، ثم يبعث الله ملائكة معهم مسامير مِن نار فيُطبِقُونها على مَن بَقِي فيها، يُسَمِّرُونها بتلك المسامير، فيَنساهم الله على عرشه، ويشتغل عنهم أهلُ الجنة بنعيمهم ولذاتهم، وذلك قوله: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}(5). (8/ 589)(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق 1/ 450 - 451 (1271) بنحوه، والطبراني في الأوسط 7/ 209 - 210 (7293) مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وقال الهيثمي في المجمع 10/ 380 (18533): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مَن لم أعرفهم».
(2) الحُجْزة: موضع شدِّ الإزار. النهاية (حجز).
(3) الطراثيث: جمع طُرثوث، وهو نبت ينبسِط على وجه الأرض كالفطر. النهاية (طرث).
(4) حَمِيل السيل: ما يجيء به السيل من طِين أو غُثاء وغيره. النهاية (حمل).
(5) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 7/ 88 (2009) في ترجمة إبراهيم بن محمد بن الحسن السامري (3152)، وابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 456 - 457 (1567)، 2/ 457 - 458 (1568)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 526 - بنحوه مختصرًا.
قال ابن الجوزي: «هذا حديث لا يصِحُّ، وفيه جماعة مجاهيل».