📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌‌‌ ‌‌{فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (31)}
40339 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا خلق اللهُ الملائكةَ قال: إنِّي خالقٌ بشرًا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له. فقالوا: لا نفعل. فأرسل عليهم نارًا فأحرقتهم، وخلق ملائكة أخرى، فقال: إني خالق بشرًا مِن طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له. فأَبَوْا. قال: فأرسل عليهم نارًا، فأحرقتهم، ثم خلق ملائكة أخرى، فقال: إنِّي خالقٌ بشرًا مِن طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له. فأَبَوْا، فأرسل عليهم نارًا، فأحرقتهم، ثم خلق ملائكة، فقال: إني خالق بشرًا من طين، فإذا أنا خلقته فاسجدوا له. فقالوا: سمِعنا وأطعنا. إلا إبليس كان مِن الكافرين الأوَّلين(1) [3604]. (ز)

40340 - قال مقاتل بن سليمان: {فسجد الملائكة} الذين هم في الأرض {كلهم أجمعون}، ثُمَّ استثنى مِن الملائكة إبليس، فقال سبحانه: {إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين} لآدم عليه السلام(2) [3605]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (32) قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (33)}
40341 - قال مقاتل بن سليمان: {قال يا إبليس ما لك ألا تكون} في السجود {مع[3604] وجَّه ابنُ عطية (5/ 290) قول ابن عباس بقوله: «وقوله:» من الأولين «يحتمل أن يريد: مِن الأولين في حالهم وكفرهم، ويحتمل أن يريد: أنه بقيَ منهم».
وانتقده ابنُ كثير (8/ 257) مستندًا إلى عدم ثبوته قائلًا: «وفي ثبوت هذا عنه بُعد، والظاهر أنه إسرائيلي». ووصفه (8/ 256) بأنّه أثر غريب عجيب.
[3605] ذكر ابنُ عطية (5/ 291) الخلاف في إبليس هل هو مِن الملائكة أم لا؟ ثم رجَّح مستندًا إلى السنة، وظاهر الآية أنّه مِن الملائكة قائلًا: «والظاهر مِن كثير من الأحاديث ومِن هذه الآية: أنّه مِن الملائكة، وذلك أنّ الله تعالى أمر الملائكة بالسجود، ولو لم يكن إبليس مِن الملائكة لم يُذنِب في ترك السجود».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 65.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 428.

الساجدين} يعني: الملائكة الذين سجدوا لآدم عليه السلام، {قال لم أكن لأسجد لبشر} يعني: آدم {خلقته من صلصال} يعني: الطين {من حمإ} يعني: أسود {مسنون} يعني: مُنتِن. فأول ما خُلِق مِن آدم عليه السلام عَجْب الذَّنَب(1)، ثُمَّ رُكِّب فيه سائر خلقه، وآخر ما خُلِق مِن آدم عليه السلام أظفارُه، وتأكل الأرضُ عظامَ الميِّت كلَّها غيرَ عَجْب الذَّنَب، غير عظام الأنبياء? فإنها لا تأكلها الأرض، وفي العجب يُرَكَّب بنو آدم يوم القيامة(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (34) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (35)}
40342 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: لَمّا لُعِن إبليس تَغَيَّرَتْ صورتُه عن صورة الملائكة، فجزِع لذلك، فرَنَّ رَنَّةً، فكُلُّ رَنَّةٍ في الدنيا إلى يوم القيامة منها(3). (8/ 617)

40343 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فإنك رجيم}، والرجيم: الملعون(4). (ز)

40344 - قال مقاتل بن سليمان: {قال فاخرج منها} يعني: مِن ملكوت السماء؛ {فإنك رجيم} يعني: ملعون، وهو إبليس(5). (ز)

40345 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {فاخرج منها فإنك رجيم}، قال: ملعون. والرجم في القرآن: الشَّتْم(6). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38)}
40346 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {قال ربِّ فأنظرني إلى يوم يبعثون} قال: أراد إبليسُ ألّا يذوقَ الموت، فقيل: {فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} قال: النفخة الأولى يموت فيها إبليس، وبين النفخة والنفخة أربعون سنة.(1) عَجْب الذَّنَب: هو العَظْم الذي في أسفل الصُّلْب عند العَجُز. النهاية (عجب).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 428 - 429.
(3) أخرجه أبو الشيخ (1133). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 67.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 429.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 67.

قال: فيموت إبليسُ أربعين سنة(1). (8/ 615)

40347 - عن إسماعيل السُّدِّي، في قوله: {قال فإنك من المنظرين}، قال: فلم يُنظِره إلى يوم البعث، ولكن أنظَرَهُ إلى الوقت المعلوم(2). (8/ 615)

40348 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين * قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} يعني: يُبْعَث الناسُ بعد الموت. يقول: أجِّلْني إلى يومِ النفخة الثانية، كقوله سبحانه: {فَنَظِرَةٌ إلى مَيْسَرَةٍ} [البقرة: 280] يعني: فأجِّلْه إلى ميسرة، {قال فإنك من المنظرين} لا تموت {إلى يوم الوقت المعلوم} يعني: إلى أجل موقوت، وهي النفخة الأولى. وإنما أراد عدوُّ اللهِ الأجلَ إلى يوم يبعثون لِئَلّا يذوقَ الموت؛ لأنّه قد علِم أنّه لا يموت بعد البعث(3) [3606]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39)}
40349 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} إبليس: {رب بما أغويتني} يقول: أما إذ أضللتني {لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} يعني: ولَأُضِلَّنَّهم عن الهدى أجمعين(4) [3607]. (ز)[3606] ذكر ابنُ عطية (5/ 292) في معنى إنظار الله لإبليس إلى يوم الوقت المعلوم ثلاثة أقوال: الأول: «إلى يوم القيامة». ووجَّهه بقوله: «أي: يكون آخر مَن يموت مِن الخلق». والثاني: «إلى وقت غير معين ولا مرسوم بقيامة ولا غيرها، بل عِلْمُه عند الله وحده». والثالث: «أنّ أمره كان إلى يوم بدر، وأنّه قتل يوم بدر». ثم انتقده قائلًا: «وهذا -وإن كان رُوِي- فهو ضعيف». ولم يذكر مستندًا.
[3607] نقل ابنُ عطية (5/ 292) في معنى: {بِما أغْوَيْتَنِي} عن أبي عبيدة وغيره قوله: «أقسم بالإغواء». ووجَّهه بقوله: «كأنه جعله بمنزلة قوله: ربِّ، بقدرتك عليَّ وقضائك». ثم ذكر احتمالين لمعنى القسم، ووجَّههما، فقال: «ويحتمل أن يكون بالسبب، كأنه قال: ربِّ، واللهِ، لأغوينهم بسبب إغوائك لي ومِن أجله وكفاءً له. ويحتمل أن يكون المعنى: تجلُّدًا منه ومبالغة في الجد، أي: بحالي هذه وبعدي عن الخير -واللهِ- لأفعلن ولأغوينَّ».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 429.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 429.

‌‌ ‌‌{إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40)}

40350 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {إلا عبادك منهم المخلصين}، يعني: المؤمنين(1). (8/ 616)
40351 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا عبادك منهم المخلصين}، قال: هذه ثَنِيَّةُ الله(2). (8/ 616)

40352 - قال مقاتل بن سليمان: {لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} يعني: ولَأُضِلَّنَّهم عن الهُدى أجمعين. ثم استثنى عدوُّ الله إبليس، فقال: {إلا عبادك منهم المخلصين} يعني: أهل التوحيد(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40353 - عن محمد بن عبد الله: أنّ إياس بن معاوية قدم الشام، فالتقى غيلان [الدمشقي] في طريقهما إلى الحج، فقال غيلان: أيْ إياس، هذا مِن القَدَر؟ قال: فقال له إياس: إن شئتَ سألتَني، وإن شئتَ سألتُك. فقال له غيلان: تكلَّم. فقال: إن شئتَ أخبرتُك بقول أهل الجنة، وأهل النار، والملائكة، والشيطان، وقول العرب في أشعارها، وقول العجم في أمثالها. قال له غيلان: أخبِرني بها. قال: قال أهل الجنة حين دخولها: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} [الأعراف: 43]، وقال أهل النار حين دخولها: {ربنا غلبت علينا شقوتنا} [المؤمنون: 106]، وقالت الملائكة: {لا علم لنا إلا ما علمتنا} [البقرة: 32]، وقال الشيطان: {رب بما أغويتني} …(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
40354 - عن قيس بن عُباد -من طريق قتادة- أنّه قرأ: «هَذا صِراطٌ عَلِيٌّ(1) أخرجه ابن جرير 14/ 69.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 69.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 429.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 10/ 15 - 16.

مُّسْتَقِيمٌ». يقول: رفيع(1) [3608]. (8/ 617)

40355 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}، قال: الحَقُّ يَرجِعُ إلى الله، وعليه طريقه، لا يُعَرِّجُ على شيء(2). (8/ 616)

40356 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل بن مسلم، وقتادة- في قوله: {هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}، يقول: إلَيَّ مستقيم(3) [3609]. (8/ 616)[3608] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {قالَ هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ} على قراءتين: الأولى: {صراطٌ عليَّ مستقيم} بنصب {عليَّ} بمعنى: هذا طريق إلَيَّ مستقيم. الثانية: «هَذا صِراطٌ عَلِيٌّ مُّسْتَقِيمٌ» برفع «عَلِيٌّ»، على أنّه نعتٌ للصراط، بمعنى: رفيعٌ.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 71) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحُجَّة مِن القرأة عليها، وشذوذ ما خالفها.
وكذا رجَّحها ابنُ كثير (8/ 258) قائلًا: «والمشهور القراءة الأولى».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 293) القراءة الأولى بقوله: «والإشارة بـ {هذا} -على هذه القراءة- إلى انقسام الناس إلى غاوٍ ومخلص، لما قسَّم إبليس الناس هذين القسمين، قال الله له: هذا طريق إلَيَّ، أي: هذا أمر مصيره إلَيّ، والعرب تقول: طريقك في هذا الأمر على فلان. أي: إليه يصير النظر في أمرك، وهذا نحو قوله تعالى: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ} [الفجر: 14]، والآية -على هذه القراءة- خبر تتضمن وعيدًا». ووجَّه القراءة الثانية بقوله: «والإشارة بـ {هذا} -على هذه القراءة- إلى الإخلاص، لَمّا استثنى إبليس مَن أخلص قال الله له: هذا الإخلاص طريق رفيع مستقيم، لا تنال أنت بإغوائك أهلَه».
[3609] نقل ابنُ تيمية (4/ 126 - 127) عن ابن الجوزي في معنى الآية ثلاثة أقوال -غير قول مجاهد، والحسن-: الأول: «أنّه يعني بقوله هذا: الإخلاص، فالمعنى: أنّ الإخلاص طريق إلَيَّ مستقيم، و {عَلَيَّ} بمعنى: إليَّ». الثاني: «هذا طريق عليَّ جَوازه، لأنِّي بالمرصاد فأجازيهم بأعمالهم، وهو خارج مخرج الوعيد، كما تقول للرجل تخاصمه: طريقك عليَّ، فهو كقوله: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ} [الفجر: 14]». الثالث: «هذا صراطٌ عليَّ استقامته، أي: أنا ضامِنٌ لاستقامته بالبيان والبرهان».
ووجَّه ابنُ القيم (2/ 102) قول الحسن بقوله: «وهذا يحتمل أمرين: أن يكون أراد به: أنّه مِن باب إقامة الأدوات بعضها مقام بعض، فقامت أداة» على «مقام» إلى «، والثاني: أنه أراد التفسير على المعنى، وهو الأشبه بطريق السلف، أي: صراط موصل إليَّ». وعلَّق على قول مجاهد بقوله: «وهذا مثل قول الحسن وأبْيَن منه».
ووجَّه ابنُ كثير (8/ 258) قول مجاهد، والحسن بأنه: «كقوله: {وعَلى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل: 9]».
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 71) وابنُ تيمية (4/ 126 - 127) قول مجاهد والحسن، فقال ابنُ تيمية: «القول الصواب هو قول أئمة السلف -قول مجاهد ونحوه-؛ فإنّهم أعلم بمعاني القرآن … ».
وقال ابنُ القيم: «وهو مِن أصحِّ ما قيل في الآية».
وانتقد ابنُ تيمية (4/ 128) القول الثاني مستندًا إلى أقوال السلف، وكلام العرب، والدلالة العقلية قائلًا: «هذا قول لم يُنقَل عن أحد مِن علماء التفسير، لا في هذه الآية ولا في نظيرها، وإنّما قاله الكسائيُّ لما أشكل عليه معنى الآية الذي فهمه السلف، ودلَّ عليه السياق والنظائر. وكلام العرب لا يدل على هذا القول، فإنّ الرجل وإن كان يقول لمن يتهدده ويتوعده: عليَّ طريقك. فإنه لا يقول: إن طريقك مستقيم. وأيضًا فالوعيد إنما يكون للمسيء، لا يكون للمخلصين، فكيف يكون قوله هذا إشارة إلى انقسام الناس إلى غاوٍ ومُخْلِص، وطريق هؤلاء غير طريق هؤلاء؟ … وأيضًا فإنّما يقول لغيره في التهديد: طريقك عليّ. مَن لا يقدر عليه في الحال، لكن ذاك يمر بنفسه عليه وهو متمكن منه، كما كان أهل المدينة يتوعدون أهل مكة بأنّ: طريقكم علينا. لما تهددوهم بأنكم آويتم محمدًا وأصحابه … ومثل هذا المعنى لا يقال في حق الله تعالى، فإنّ الله قادر على العباد حيث كانوا، كما قالت الجن: {وأَنّا ظَنَنّا أنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ ولَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا} [الجن: 12]، وقال: {وما أنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ} [العنكبوت: 22]».
وكذا قال ابنُ القيم (2/ 103 بتصرف) مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية: «والسياق يأبى هذا، ولا يناسبه لمن تأمَّله، فإنّه قاله مجيبًا لإبليس الذي قال: {إلا عِبادَكَ مِنهُمُ المُخْلََصِينَ}، فإنّه لا سبيل لي إلى إغوائهم، ولا طريق لي عليهم. فقرَّر الله عز وجل ذلك أتمَّ التقرير، وأخبر أنّ الإخلاص صراطٌ عليه مستقيم، فلا سلطان لك على عبادي الذين هم على هذا الصراط؛ لأنه صراط عليّ … وأمّا تشبيه هذه الآية بقوله: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ} [الفجر: 14]، فلا يخفى الفرق بينهما سياقًا ودلالةً، فتأمَّله، ولا يقال في التهديد: هذا صراطٌ مستقيم عليّ، لمن لا يسلكه، وليست سبيل المهدد مستقيمة فهو غير مهدد بصراط الله المستقيم، وسبيله التي هو عليها ليست مستقيمة على الله، فلا يستقيم هذا القول البتة».
وانتقد ابنُ القيم (2/ 104) القول الثالث مستندًا إلى دلالة اللغة قائلًا: «وأمّا مَن فسَّره بالوجوب، أي: عليَّ بيان استقامته والدلالة عليه، فالمعنى صحيح، لكن في كونه هو المراد بالآية نظر؛ لأنه حُذِف في غير موضع الدلالة، ولم يؤلف الحذف المذكور؛ ليكون مدلولًا عليه إذا حُذِف، بخلاف عامل الظرف إذا وقع صفة فإنّه حذف مألوف معروف، حتى إنه لا يذكر البتة، فإذا قلت: له درهم عليَّ، كان الحذف معروفًا مألوفًا، فلو أردت: عليَّ نَقْدُه، أو عليَّ وزنه وحفظه، ونحو ذلك، وحذفت، لم يَسُغْ، وهو نظير: عليَّ بيانه، المقدر في الآية، مع أن الذي قاله السلف أليق بالسياق، وأجلّ المعنيين وأكبرهما».
وبيَّن ابنُ تيمية (4/ 128 بتصرف) أنّ ابن عطية «لم يذكر في هذه الآية إلا قول الكسائي، وهو أضعف الأقوال، وأنه ذَكَر المعنى الصحيح تفسيرًا لقراءة: «عَلِيٌّ مُّسْتَقِيمٌ» بالرفع». ثم بيَّن أن ابن عطية ذكر قول مجاهد في هذه الآية عند تفسير قوله تعالى: {وعَلى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ ومِنها جائِرٌ} [النحل: 9]، ثم قال: «فهو بفطرته عرف أن هذا معنى الآية، ولكنه لما فسرها ذكر ذلك القول، كأنه هو الذي اتفق أن رأى غيره قد قاله هناك».
وذلك القول الذي أشار إليه ابن تيمية ذكره ابن عطية (5/ 331) في تفسير قوله تعالى: {وعَلى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ ومِنها جائِرٌ} فقد ذكر معنًى ذهب إليه المفسِّرون، ثم قال: «ويحتمل أن يكون المعنى: أنّ مَن سلك السبيل القاصد فعلى الله طريقه، وإلى الله مصيره، فيكون هذا مثل قوله: {هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}». ثم علَّق عليه ابنُ تيمية (4/ 130) بقوله: «وقد أحسن? في هذا الاحتمال، وفي تمثيله ذلك بقوله: {هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 71.
وقراءة: «عَلِيٌّ» بكسر اللام ورفع الياء وتنوينها قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {عَلَيَّ} بفتح اللام والياء من غير تنوين. انظر: النشر 2/ 301، والإتحاف ص 346.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 70. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 70.

40357 - عن محمد بن سيرين -من طريق جعفر البصري- أنّه كان يقرأ: «هَذا صِراطٌ عَلِيٌّ مُّسْتَقِيمٌ». يعني: رفيع(1).
(8/ 617)

40358 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنّه قرأ: «هَذا صِراطٌ عَلِيٌّ مُّسْتَقِيمٌ». أي: رفيع مستقيم(2). (8/ 616)

40359 - عن زياد بن أبي مريم =

40360 - وابن كثير المكي -من طريق خُصَيْف- أنّهما قرآها: {هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}. وقالا: {عَلَيَّ} هي: إلَيَّ، وبمنزلتها(3). (8/ 616)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 71. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 71. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 70. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.

40361 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} الله تعالى: {هَذا صِراطٌ عَلَيَّ}. يقول: هذا طريق الحقِّ؛ الهُدى إلَيَّ {مُسْتَقِيمٌ} يعني: الحق، كقوله: {لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143]، يعني: للناس. نظيرها في هود [56]: قوله: {إن ربي على صراط مستقيم} يعني: المستقيم الحق المبين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}

40362 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}، قال: عبادي الذين قَضَيْتُ لهم الجنة، ليس لك عليهم أن يُذنِبوا ذنبًا لا أغفِرُه لهم(2). (8/ 617)
40363 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى عدوُّ الله إبليسُ، فقال: {إلا عبادك منهم المخلصين} [الحجر: 40، وص: 83] يعني: أهل التوحيد، وقد علِم إبليسُ أنّ الله استخلص عبادًا لدينه ليس له عليهم سلطان، فذلك قوله سبحانه: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} يعني: مُلْكٌ أن تُضِلَّهم عن الهُدى، {وكفى بربك وكيلا} [الإسراء: 65]، يعني: حِرْزًا ومانِعًا لعباده(3). (ز)

40364 - سُئِل سفيان بن عيينة عن هذه الآية، فقال: معناه: ليس لك عليهم سلطان تُلْقِيهم في ذنبٍ يضيق عنه عَفْوي، وهؤلاء ثَنِيَّة الله الذين هداهم واجتباهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42)}
40365 - عن يزيد بن قُسَيط -من طريق عبيد الله بن مُوهَب- قال: كانت الأنبياء تكون لهم مساجد خارجة مِن قُراها، فإذا أراد النبيُّ أن يَسْتَنبِئ ربَّه عن شيء خرج إلى مسجدٍ، فصلّى ما كتب الله، ثم سأل ما بدا له، فبَينا نبيٌّ في مسجده إذ جاء إبليس حتى جلس بينه وبين القبلة، فقال النبيُّ: أعوذ بالله مِن الشيطان الرجيم. ثلاثًا، فقال إبليس: أخبِرني بأيِّ شيء تنجو مِنِّي؟ قال النبيُّ: بل أخبِرني بأيِّ شيء(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 429 - 430.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 429.
(4) تفسير الثعلبي 5/ 342، وتفسير البغوي 4/ 382 واللفظ له.

تَغلِبُ ابنَ آدم؟ فأخذ كلُّ واحد منهما على صاحبه، فقال النبيُّ: إنّ الله يقول: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين}. قال إبليس: قد سمعتُ هذا قبل أن تُولَد. قال النبيُّ: ويقول الله: {وإمّا ينزغنك من الشيطان نزغٌ فاستعذ بالله} [الأعراف: 200]. وإنِّي -واللهِ- ما أحْسَسْتُ بك قطُّ إلا استعذتُ بالله منك. قال إبليسُ: صدقتَ، بهذا تنجو مِنِّي. فقال النبيُّ: فأخبِرني بأيِّ شيءٍ تغلب ابنَ آدم؟ قال: آخُذُه عند الغضب، وعند الهوى(1). (8/ 617)

40366 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال سبحانه: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين}، يعني: مِن المُضِلِّين(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (43)}

40367 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن جهنم لموعدهم أجمعين}، يعني: كُفّار الجن، والإنس، وإبليس، وذريته(3). (ز)

‌‌ ‌‌{لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ}
40368 - عن الخليل بن مرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ: {تبارك}، و {حم} السجدة. وقال: «الحَواميمُ سبعٌ، وأبواب جهنم سبعٌ؛ جهنَّم، والحُطَمة، ولَظى، وسعير، وسَقَر، والهاوية، والجحيم، تجيء كلُّ حاميمَ منها يوم القيامة تَقِفُ على بابٍ مِن هذه الأبواب، فتقول: اللَّهُمَّ، لا يَدخُلُ هذا البابَ مَن كان يؤمن بي ويقرؤني»(4). (8/ 619)

40369 - عن علي بن أبي طالب -من طريق هبيرة بن يريم- قال: أبواب جهنم سبعة، بعضُها فوق بعض، فتُملأ الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، حتى تُملأ َكلُّها(5) [3610]. (8/ 618)[3610] ذكر ابنُ عطية (5/ 294 بتصرف) في معنى: {لَها سَبْعَةُ أبْوابٍ} قولين: الأول: «أنّ النار بجملتها سبعة أطباق، أعلاها جهنم، ثم لظى، ثم الحُطَمَة، ثم السعير، ثم سَقَر، ثم الجحيم وفيه أبو جهل، ثم الهاوية، وإنّ في كل طبق منها بابًا». ثم علَّق عليه بقوله: «فالأبواب -على هذا- بعضُها فوق بعض». الثاني: «أنّ النار أطباق، لكن الأبواب السبعة كلها في جهنم على خط استواء، ثم ينزل من كل باب إلى طبقة الذي يُفضى إليه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 71 - 72.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 430.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 430.
(4) أخرجه البيهقي في البعث (508).
وقال عَقِبه: هذا منقطع، والخليل بن مرة فيه نظر. وقال السيوطي: مرسل.
(5) أخرجه ابن المبارك (294 - زوائد نعيم)، وهناد (247)، وابن أبي شيبة 13/ 154، وأحمد في الزهد ص 131، وابن أبي الدنيا في صفة النار (7)، وابن جرير 14/ 73 - 74، وابن أبي حاتم وابن أبي حاتم -كما في التخويف من النار لابن رجب ص 83 - من طريق هبيرة بن مريم، والبيهقي في البعث (506). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

40370 - عن علي بن أبي طالب -من طريق حِطّانَ بن عبد الله- قال: أتدرون كيف أبواب جهنم؟ قلنا: كنحو هذه الأبواب. قال: لا، ولكنها هكذا. ووَضَع يدَه فوق، وبَسَطَ يدَه على يده(1). (8/ 619)

40371 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لها سبعة أبواب}، قال: جهنَّم، والسعير، ولَظى، والحُطَمة، وسَقَر، والجحيم، والهاوية، وهي أسفلُهم(2). (8/ 618)

40372 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جَهْضَم- في قوله: {لها سبعة أبواب}، قال: لها سبعة أطباق(3). (8/ 618)

40373 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {لها سبعة أبواب}، قال: على كل باب منها سبعون ألف سُرادقٍ مِن نار، في كل سُرادقٍ سبعون ألف قُبَّةٍ مِن نار، في كل قُبَّةٍ سبعون ألف تَنُّورٍ مِن نار، لكل تَنُّورٍ منها سبعون ألف كُوَّةٍ مِن نار، في كل كُوَّةٍ سبعون ألف صخرة مِن نار، على كل صخرة منها سبعون ألف حجر مِن نار، في كل حجر منها سبعون ألف عقرب مِن نار، لكل عقرب منها سبعون ألف ذَنَب مِن نار، لكل ذنب منها سبعون ألف فَقارَةٍ(4) مِن نار، في كل فَقارَةٍ منها سبعون ألف قُلَّةِ سُمٍّ، وسبعون ألف موقدٍ مِن نار، يُوقِدون ذلك الباب. وقال: إنّ أولَ مَن وصل مِن أهل النار إلى النار وجدوا على الباب أربعمائة ألف مِن خَزَنة جهنم؛ سودٌ وجوههم، كالحةٌ أنيابهم، قد نزع اللهُ الرحمة من قلوبهم،(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 131.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 74، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 401 (10) - من طريق جهضم. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) الفَقارة: واحدة فَقار الظهر، وهو ما انتضد من عظام الصلب من لدُن الكاهِل إلى العَجْب. اللسان (فقر).

ليس في قلبٍ منهم مثقال ذرَّةٍ من الرحمة(1) [3611]. (8/ 623)

40374 - عن ابن أخي ابن شهاب، قال: سمعتُ إنسانًا يسأل [محمد] ابن شهاب [الزهري] عن قول الله: {لها سبعة أبواب}. قال: أبواب بعضها فوق بعض، يأكل لهبُها بعضُه بعضًا(2). (ز)

40375 - عن يزيد بن أبي مالك، قال: جهنم سبعة نيران، ليس منها نارٌ إلا وهي تنظر إلى النار التي تحتها، تخاف أن تأكُلَها(3). (8/ 623)

40376 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق مَعْمَر- قال: أسماء أبواب جهنم: الحُطَمة، والهاوية، ولَظى، وسَقَر، والجحيم، والسعير، وجهنم، والنار هي جِماع(4). (8/ 621)

40377 - قال مقاتل بن سليمان: {لها سبعة أبواب} بعضُها أسفل مِن بعض، كل بابٍ أشدُّ حرًّا مِن الذي فوقه بسبعين جزءًا، بين كل بابين سبعين سنة، أولها جهنم، ثم لَظى، ثم الحُطَمة، ثم السعير، ثم الجحيم، ثم الهاوية، ثم سَقَر(5). (ز)

40378 - عن عبد الملك ابن جُرَيج -من طريق حجّاج- في قوله: {لها سبعة أبواب}، قال: أوَّلُها جهنم، ثم لَظى، ثم الحُطَمة، ثم السَّعير، ثم سَقَر، ثم الجحيم، ثم الهاوية، والجحيم فيها أبو جهل(6). (8/ 621)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40379 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الصراط بين ظَهرَي جهنم،[3611] علَّق ابنُ عطية (5/ 294) على ما أفاده هذا الأثر وغيره مما في معناه بقوله: «واختصرت ما ذكر المفسرون في المسافات بين الأبواب، وفي هواء النار، وفي كيفية الحال، إذ هي أقوال كثيرة أكثرها لا يستند، وهي في حيِّز الجائز، والقدرة أعظم منها».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 101 (197).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 349. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 430.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 75، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 400 (8) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

دَحْضٌ(1) مَزَلَّةٌ، والأنبياء عليه يقولون: اللَّهُمَّ، سَلِّم سَلِّم. والمارُّ كلَمْع البرق، وكطَرفِ العين، وكأجاويد الخيل والبغال والرِّكاب، وشدٌّ على الأقدم؛ فَناجٍ مُسَلَّمٌ، ومَخدُوشٌ مُرسَلٌ، ومطروح فيها، و {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم}»(2). (8/ 622)

40380 - عن عتبة بن عبد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «للجنة ثمانية أبواب، وللنار سبعة أبواب، وبعضُها أفضل من بعض»(3). (8/ 620)

40381 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لجهنم سبعة أبواب؛ باب منها لِمَن سَلَّ السيف على أُمَّتي»(4). (8/ 619)

40382 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للنار باب لا يدخُلُه إلا مَن شُفِي غيظُه بِسَخَطِ الله»(5). (8/ 620)(1) الدَّحضُ: هو الذي تزول عنه الأقدام وتنزلق. ينظر: النهاية (دحض).
(2) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 359 (618)، والبيهقي في البعث والنشور ص 267 (459).
رجال إسناده ثقات من رجال البخاري، سوى أبي سعيد الراوي عن أبي هريرة، وهو ابن أبي المعلى -ويقال: ابن المعلى- المدني، قال ابن حجر في التقريب (8123): «مقبول». وأصل الحديث في الصحيحين.
(3) أخرجه أحمد 29/ 203 - 204، 205 (17657، 17658)، وابن حبان 10/ 519 (4663) كلاهما مُطَوَّلًا.
قال المنذري في الترغيب 2/ 208 (2126): «رواه أحمد بإسناد جيد». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 291 (9511): «رجال أحمد رجال الصحيح، خلا المثنى الأملوكي، وهو ثقة». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 427 - 428 (1812): «الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح، والشطر الأول منه أصحُّ، فإن له شواهدَ في الصحيحين وغيرهما، فراجع إن شئت حادي الأرواح».
(4) أخرجه أحمد 9/ 500 (5689)، والترمذي 5/ 353 (3388) وفيه مالك بن مغول عن جنيد.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مغول». وقال القرطبي في التذكرة ص 841: «مالك بن مغول، أبو عبد الله البجلي الكوفي، إمام ثقة، خرج له البخاري ومسلم والأئمة». وقال المزي في تهذيب الكمال 5/ 155: «قال عبد الرحمن بن أبي حاتم عن أبيه: هو مرسل». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 428 معلقًا على كلام الترمذي: «حديث غريب؛ يعني: ضعيف، جنيد هذا لم يُوَثِّقه غيرُ ابن حبان، وقيل: إنّه لم يسمع من ابن عمر».
(5) أخرجه البزار في 11/ 357 (5180)، والبيهقي في الشعب 10/ 552 - 553 (7978).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُرْوى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا مِن هذا الوجه بهذا الإسناد، وقدامة بن محمد ليس به بأس، وإسماعيل بن شيبة قد حدَّث عنه ابن جريج بغير حديث لم يُتابع عليه». وقال ابن أبي حاتم في العلل 6/ 298 (2539): «قال أبو زرعة: منكر». وأورده ابن عدي في الكامل 7/ 179 (1593) في ترجمة قدامة بن محمد بن قدامة بن خشرم المدني. وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1089 (2310): «رواه قدامة بن محمد بن أبي قدامة بن خشرم، عن إسماعيل بن شيبة الطائفي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس. وهذا غير محفوظ، ولم يتابع عليه قدامة، وله إفرادات لا يُتابَع عليها». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 71 (12997): «رواه البزار، وفيه إسماعيل بن شيبة الطائفي وهو ضعيف، ووثَّقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال فيه 10/ 395 (18627): «رواه البزار من طريق قدامة بن محمد، عن إسماعيل بن شيبة، وهما ضعيفان، وقد وُثِّقا، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 293 (7354): «فيه قدامة بن محمد أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: خرجه ابن حبان. وإسماعيل بن شيبة الطائفي عن ابن جريج قال في اللسان كالميزان: واهٍ. وأورد هذا الحديث من جملة ما أنكر عليه. وقال العقيلي: أحاديثه عن ابن جريج مناكير غير محفوظة. وقال ابن عدي: يروي عن ابن جُرَيْج ما لا يرويه غيره. وقال النسائي: منكر الحديث». وقال المغربي في جمع الفوائد 3/ 345 (7995): «للبزار بلين». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 397 (5246): «ضعيف جدًّا».

40383 - عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لجهنم بابٌ لا يدخل منه إلا مَن أخْفَرَني(1) في أهل بيتي، وأراق دماءهم مِن بعدي»(2). (8/ 620)

40384 - عن عبد الله بن عمرو، أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ جهنم تُسَعَّرُ كُلَّ يوم وتُفتح أبوابها، إلا يوم الجمعة؛ فإنّها لا تفتح أبوابها، ولا تُسَعَّرُ»(3). (8/ 623)

40385 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- قال: تَطلُعُ الشمس مِن جهنم بين قرني شيطان، فما ترتفع مِن السماء قَصَبَةً إلا فُتِح لها بابٌ مِن أبواب النار، حتى إذا كانت الظهيرة فُتِحَت أبواب النار كلُّها(4). (8/ 620)

40386 - عن عبد الله بن عمرو، قال: إنّ في النار سجنًا لا يدخله إلا شَرُّ الأشرار؛ قَرارُه نار، وسقفه نار، وجُدرانه نار، وتَلفَحُ فيه النار(5). (8/ 624)

40387 - عن كعب الأحبار، قال: للشهيد نور، ولِمَن قاتل الحَرُورِيَّةِ عشَرةُ أنوار. وكان يقول: لجهنم سبعة أبواب، باب منها للحَرُورِيَّةِ. قال: ولقد خرجوا في زمان داود عليه السلام(6). (8/ 624)

40388 - عن مسروق بن الأجدع، قال: إنّ أحقَّ ما استُعِيذ مِن جهنم في الساعة التي تُفتح فيها أبوابها(7). (8/ 624)

40389 - عن عطاء الخراساني -من طريق شعبة- قال: لجهنَّم سبعة أبواب، أشدُّها(1) أي: نقص عهده وذِمامه. النهاية (خفر).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 2/ 238 (1259)، 4/ 328 (3459)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 188.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث عبد الله ومكحول، لم نكتبه إلا من حديث النعمان».
(4) أخرجه الطبراني (8988). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق (18673). وعزاه السيوطي إلى الحكيم الترمذي في نوادر الأصول.
(7) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

غَمًّا وكَرْبًا وحَرًّا وأنتَنُها ريحًا للزُّناة، الذين ركبوا بعد العلم(1). (8/ 620)


‌‌ ‌‌{لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44)}

40390 - عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {لكل باب منهم جزء مقسوم}، قال: «إنّ مِن أهل النار مَن تأخُذُه النارُ إلى كعبيه، وإنّ منهم مَن تأخُذُه النار إلى حُجزَتِه، ومنهم مَن تأخُذُه إلى تَراقِيه؛ منازل بأعمالهم، فذلك قوله: {لكل باب منهم جزء مقسوم}»(2). (8/ 662)
40391 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله تعالى: {لكل باب منهم جزء مقسوم}، قال: «جُزْءٌ أشرَكوا بالله، وجزءٌ شَكُّوا في الله، وجزءٌ غَفَلوا عن الله»(3). (8/ 624)

40392 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم}، قال: بابٌ لليهود، وبابٌ للنصارى، وبابٌ للصّابئين، وبابٌ للمجوس، وبابٌ للذين أشركوا؛ وهم كُفّار العرب، وبابٌ للمنافقين، وبابٌ لأهل التوحيد، فأهل التوحيد يُرجى لهم ولا يُرجى للآخَرينَ أبدًا(4). (8/ 622)

40393 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: في الدَّرْكَة الأولى أهل التوحيد الذين أُدخِلوا النار، يُعَذَّبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون، وفي الثانية النصارى، وفي الثالثة اليهود، وفي الرابعة الصابئون، وفي الخامسة المجوس، وفي السادسة أهل الشرك، وفي السابعة المنافقون، فذلك قوله تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} [النساء: 145](5). (ز)(1) أخرجه أبو نعيم 5/ 198.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 537 - .
إسناده حسن، رجاله ثقات، سوى عباس بن الوليد الخلال، قال عنه ابن حجر في التقريب (3191): «صدوق». وأصل الحديث في صحيح مسلم 4/ 2185 (2845) دون ذكر الآية، ولفظه: «إنّ منهم مَن تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم مَن تأخذه إلى حجزته، ومنهم من تأخذه إلى عنقه».
(3) أخرجه الجرجاني في تاريخه ص 182 (242)، والخطيب في تاريخه 10/ 38 (2944).
قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 265: «هذا حديث موضوع». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 224، وابن حجر في لسان الميزان 3/ 107: «منكر جدًّا». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 386: «موضوع».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 342، وتفسير البغوي 4/ 382.

40394 - عن الحسن البصري، في قوله: {جُزءٌ مقسوم}، قال: فريق مَقْسُوم(1). (8/ 621)

40395 - عن قتادة بن دعامة، من طريق سعيد، في قوله: {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم}، قال: فهي -واللهِ- منازل بأعمالهم(2). (8/ 621)

40396 - قال مقاتل بن سليمان: {لكل باب منهم جزء مقسوم}، يعني: عدد معلوم مِن كُفّار الجِنِّ والإنس، يعني: الباب الثاني يضعف على الباب الأعلى في شِدَّة العذاب سبعين ضِعْفًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (45)}
40397 - قال مقاتل بن سليمان: {إن المتقين} الشِّركَ {في جنات وعيون} يعني: بساتين، [وأنهارًا] جارية(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (46)}
40398 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {ءامنين}، قال: أمِنوا الموت؛ فلا يموتون، ولا يَكْبُرون، ولا يَسْقَمُون، ولا يَعْرَوْن، ولا يجوعون(5). (8/ 625)

40399 - قال مقاتل بن سليمان: {ادخلوها بسلام} سلَّم الله عز وجل لهم أمرَهم، وتجاوز عنهم، نظيرها في الواقعة(6)، ثم قال: {آمنين} مِن الخوف(7) [3612]. (ز)[3612] ذكر ابنُ عطية (5/ 295) في معنى: «السلام» احتمالين، فقال: «والسلام ها هنا يحتمل أن يكون: السلامة، ويحتمل أن يكون: التحية».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 75، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 401 (11) - من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 430.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 430.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) لعله يشير إلى قوله تعالى: {فَسَلامٌ لَكَ مِن أصْحابِ اليَمِينِ} [91]، أو قوله تعالى: {إلّا قِيلًا سَلامًا سَلامًا} [26].
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 430.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40400 - عن عبد الله بن سلام، قال: لَمّا قِدم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجَفَلَ الناسُ إليه(1)، فجِئت لأنظر في وجهه، فلمّا رأيت وجهه عرَفت أنّ وجهه ليس بوجه كَذّاب، فكان أولُ شيء سمعت منه أن قال: «يا أيُّها الناس، أطعِموا الطعام، وأَفْشُوا السلام، وصِلوا الأرحام، وصَلُّوا بالليل والناس نِيام؛ تدخلوا الجنة بسلام»(2). (8/ 625)


‌‌ ‌‌{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ}

‌‌نزول الآية:
40401 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحسن البصري- قال: فينا -واللهِ- أهلُ بدرٍ نزلت: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانًا على سرر متقابلين}(3). (8/ 627)
40402 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن مُلَيلٍ- في قوله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، قال: نزلت في ثلاثة أحياء مِن العرب؛ في بني هاشم، وبني تَيْم، وبني عَدِيٍّ، وفي أبي بكر، وفي عمر(4). (8/ 627)

40403 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} الآية، قال: نزلت في علي، وطلحة، والزُّبَيْر(5). (8/ 629)

40404 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله:(1) أي: ذهبوا مسرعين نحوه. ينظر النهاية (جفل).
(2) أخرجه أحمد 39/ 201 (23784)، والترمذي 4/ 469 (2653)، وابن ماجه 2/ 360 (1334)، 4/ 397 (3251)، والحاكم 3/ 14 (4283)، 4/ 176 (7277).
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال البغوي في شرح السنة 4/ 40 (926): «هذا حديث صحيح». وقال ابن عساكر في معجمه 2/ 1040 (1339): «هذا حديث حسن». وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 2/ 34، وسير أعلام النبلاء 1/ 289: «صحيح». وقال ابن رجب في لطائف المعارف ص 42: «مشهور». وقال الألباني في الإرواء 3/ 237 (777): «صحيح متواتر».
(3) أخرجه أحمد في فضائل الصحابة 2/ 597 (1018)، وعبد الله بن أحمد في السنة 2/ 573 (1345)، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 80 (902)، وابن جرير 10/ 198، 14/ 76.
(4) أخرجه العشاري في فضائل أبي بكر الصديق ص 36 (47). وأورده ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق 18/ 276.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

{ونزعنا ما في صدورهم من غل}، قال: نزلت في عشرة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود(1). (8/ 629)

40405 - عن أبي صالح باذام، موقوفًا عليه(2). (8/ 629)

40406 - عن كثير النَّوّاء، قال: قلتُ لأبي جعفر [محمد بن علي بن الحسين]: إنّ فلانًا حدَّثني عن علي بن الحسين: أنّ هذه الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعلي: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}. قال: واللهِ، إنّها لَفِيهم أُنزِلَت، وفي مَن تَنزِل إلا فيهم؟ قلت: وأيُّ غِلٍّ هو؟ قال: غِلُّ الجاهلية؛ إنّ بني تيم وبني عَدِي وبني هاشم كان بينهم في الجاهلية، فلمّا أسلم هؤلاء القوم تحابُّوا، وأخذت أبا بكر الخاصِرة(3)، فجعل عليٌّ يُسَخِّن يده فيُكَمِّدُ(4) بها خاصِرَة أبي بكر؛ فنزلت هذه الآية(5). (8/ 628)

‌‌تفسير الآية:
40407 - عن الحسن البصري، قال: بلغني: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُحبَسُ أهلُ الجنة بعد ما يَجوزون الصراط، حتى يُؤخَذَ لبعضِهم مِن بعضٍ ظُلاماتُهم في الدنيا، ويدخُلون الجنة، وليس في قلوب بعضِهم على بعض غِلٌّ»(6). (8/ 627)

40408 - عن قتادة، في قوله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، قال: حدَّثَنا أبو المتوكل النّاجِي، عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَخلُصُ المؤمنون مِن النار، فيُحْبَسون على قَنطرة بين الجنة والنار، فيُقتَصُّ لبعضِهم مِن بعضٍ مظالمَ كانت بينَهم في الدنيا، حتى إذا هُذِّبوا ونُقُّوا أُذِنَ لهم في دُخُول الجنة، فوالذي نفسي بيده، لَأَحَدُهم أهْدى بمنزله في الجنة مِن منزله كان في الدنيا». قال قتادة: وكان(1) أخرجه أبو الفضل الزهري في حديثه ص 426 (398)، وابن عساكر في تاريخه 30/ 337.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) الخَصْر: وسط الإنسان، وأخذته الخاصِرة: أي وجع فيه. وقيل: وجع في الكليتين. اللسان (خصر).
(4) التكميد: أن تُسَخَّن خرقة وتوضع على العضو الوَجِع، ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليَسكن. النهاية (كمد).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن عساكر.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 5/ 1478 (8468).

يُقال: ما يُشَبَّهُ بهم إلا أهل جُمُعة حين انصرفوا مِن جَمْعِهم(1). (8/ 626)

40409 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عطاء بن السائب، عن رجل- {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، قال: العَداوَة(2). (8/ 625)

40410 - عن علي بن أبي طالب -من طُرُق- أنّه قال لابن طلحة: إنِّي لأرجو أن أكون أنا وأبوك مِن الذين قال الله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانًا على سرر متقابلين}. فقال رجل مِن همدان: إنّ الله أعْدَلُ مِن ذلك. فصاح عليٌّ صيحة تَداعى لها القصر، وقال: فمَن إذن إن لم نكن نحن أولئك؟(3). (8/ 628)

40411 - عن علي بن أبي طالب، قال: إنِّي لأرجو أن أكونَ أنا، وعثمان، والزبير، وطلحة؛ مِمَّن قال الله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}(4). (8/ 629)

40412 - عن علي بن أبي طالب -من طريق النعمان بن بشير- {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، قال: ذاك عثمان، وطلحة، والزُّبَيْر، وأنا(5). (8/ 630)

40413 - عن إبراهيم، قال: جاء ابن جُرْمُوز قاتِل الزبير يستأذن على علي بن أبي طالب، فحَجَبَه طويلًا، ثم أذِن له، فقال له: أمّا أهل البلاء فتَجْفُوهم. قال عليٌّ: بفِيك التراب؛ إنِّي لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير مِمَّن قال الله: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين}(6). (ز)

40414 - عن أبي أُمامة -من طريق لقمان بن عامر- قال: لا يدخُلُ الجنةَ أحدٌ حتى يَنزِع اللهُ ما في صُدُورِهم مِن غِلٍّ، وحتى إنّه لَيُنزَعُ مِن صدر الرجل بمنزلة السَّبُعِ الضّارِي(7). (8/ 625)

40415 - عن أبي أُمامة -من طريق القاسم- قال: يدخُل أهلُ الجنةِ الجنةَ على ما في صُدُورِهم في الدنيا مِن الشَّحناء والضَّغائِن، حتى إذا تَوافَوا وتقابلوا على السُّرُر،(1) أخرجه البخاري 3/ 128 (2440)، 8/ 111 (6535) دون قول قتادة، وابن جرير 14/ 79.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 76.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 15/ 281 - 282، وابن جرير 14/ 76 - 77، وابن مردويه- كما في تخريج الكشاف 2/ 212 - ، وابن أبي حاتم 5/ 1478 (8467)، والحاكم 2/ 353 - 354. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 282، وأبو نعيم في الفتن 1/ 85، 88. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، والطبراني، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 67.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 76. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

نزع الله ما في صُدُورِهم في الدنيا مِن غِلٍّ(1). (8/ 625)

40416 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، قال: العداوة(2). (ز)

40417 - عن عبد الكريم بن رُشَيد، قال: ينتهي أهلُ الجنة إلى باب الجنة وهم يَتَلاحظون(3) تَلاحُظَ الغَيْران، فإذا دخَلوها نَزَع اللهُ ما في صدورهم مِن غِلٍّ(4) [3613]. (8/ 627)

40418 - قال مقاتل بن سليمان: {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، يقول: أخرجنا ما في قلوبهم مِن الغِشِّ الذي كان في الدنيا بعضهم لبعض؛ فصاروا مُتحابِّين(5). (ز)

40419 - عن سفيان بن عُيَيْنة -من طريق عبد الله بن الزبير- {ونزعنا ما في صدورهم من غل}، قال: مِن عداوة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47)}
40420 - عن زيد بن أبي أوْفى، قال: خَرَج علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فتلا هذه الآية: {إخوانًا على سرر متقابلين}. قال: «المُتَحابِّين في الله في الجَنَّة، ينظر بعضهم[3613] أفادت الآثارُ اختلافًا في الموطن الذي ينزع الله فيه الغلَّ مِن قلوب أهل الجنة على ثلاثة أقوال: الأول: أنّ ذلك على الصراط. الثاني: أنّ ذلك على أبواب الجنة. الثالث: أنّ ذلك بعد استقرارهم في الجنة. وزاد ابنُ عطية (5/ 295) أنّه جاء في ألفاظ بعض الأحاديث: «أنّ الغلَّ لَيَبْقى على أبواب الجنة كمعاطن الإبل». ثم وجَّهه بقوله: «وهذا على أنّ الله تعالى يجعل ذلك تمثيلًا بكون يخلقه هناك ونحوه، وهذا كحديث ذبح الموت، وقد يمكن أيضًا أن يُسلَّ مِن الصدور، ولذلك جواهر سود فيكون كمبارك الإبل». ثم ذهب إلى أنّ الذي: «يُقال في هذا: أنّ الله ينزعه في موطن مِن قوم، وفي موطنٍ مِن آخرين». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 75. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 76.
(3) لَحَظَه يَلحَظه: نظر بمؤخر عينيه، أي: من أي جانبيه كان، يمينًا أو شمالًا. التاج (لحظ).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 430.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 76.

إلى بعض»(1). (8/ 630)

40421 - عن أبي هريرة، قال: قال عليُّ بن أبي طالب: يا رسول الله، أيما أحب إليك أنا أم فاطمة؟ قال: «فاطمة أحبُّ إلَيَّ منك، وأنت أعَزُّ عَلَيَّ منها، وكأنِّي بك وأنت على حوضي تَذُودُ عنه الناسَ، وإنّ عليه لَأباريق مثل عدد نجوم السماء، وإنِّي وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة إخوانا على سرر متقابلين، أنت معي، وشيعتك في الجنة». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إخوانا على سرر متقابلين}، لا ينظر أحدُهم في قَفا صاحبِه(2). (ز)

40422 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: أهلُ الجنة لا ينظُرُ بعضُهم في قَفا بعض. ثم قرأ: {متكئين عليها متقابلين} [الواقعة: 16](3). (8/ 630)

40423 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حصين- في قوله: {على سرر متقابلين}، قال: لا يرى بعضُهم قَفا بعضٍ(4) [3614]. (8/ 630)[3614] استظهر ابنُ عطية (5/ 296) مستندًا إلى دلالة العقل أن {متقابلين} «معناه: في الوجوه، إذ الأَسِرَّة متقابلة، فهي أحسن في الزينة». ثم ذكر قول مجاهد، ثم نقل قولًا آخر أن المعنى: «متقابلين في المَوَدَّة». ثم انتقده مستندًا إلى دلالة اللفظ، فقال: «وقيل: غير هذا مما لا يُعطِيه اللفظ».
_________
(1) أخرجه أحمد في فضائل الصحابة 2/ 638 (1085)، 2/ 666 (1137) مطولًا، والطبراني في الكبير 5/ 220 (5146)، وابن أبي حاتم -كما تفسير ابن كثير 4/ 539 - .
قال البزار -كما في كشف الأستار 3/ 217 - : «لا نعلم روى زيد بن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا». وقال ابن عدي في الكامل 4/ 163 (703) في ترجمة زيد بن أبي أوفى: «وزيد بن أبي أوفى يُعْرَف بهذا الحديث؛ حديث المؤاخاة بهذا الإسناد، وكل مَن له صحبة مِمَّن ذكرناه في هذا الكتاب فإنّما تكلم البخاري في ذلك الإسناد الذي انتهى فيه إلى الصحابي أنّ ذلك الإسناد ليس بمحفوظ، وفيه نظر، لا أنّه يتكلم في الصحابة». وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 2/ 537: «حديث المواخاة … في إسناده ضعف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 215: «هذا حديث لا يصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية 7/ 278: «هو مِن زيادات القطيعي التي فيها مِن الكذب الموضوع ما اتفق أهل العلم على أنّه كذِب موضوع، رواه القطيعي». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 142: «زيد لا يعرف إلا في هذا الحديث الموضوع». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 155 (14925): «رواه الطبراني والبزار بنحوه … وفي إسنادهما مَن لم أعرفهم». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 548 (1368): «موضوع». وقال فيها 10/ 628 (4935): «ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 343 (7675).
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن يحيى بن أبي كثير إلا عكرمة بن عمار، ولا رواه عن عكرمة إلا سلمى بن عقبة، تفرَّد به الحسن بن كثير». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 173 (15016): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سلمى بن عقبة، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 138، وهناد (80)، وابن جرير 14/ 80. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40424 - قال مقاتل بن سليمان: {إخوانا على سرر متقابلين} في الزيارة، يرى بعضُهم بعضًا متقابلين على الأسِرَّة يتحَدَّثون(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40425 - عن كَثِير النَّوّاء، قال: دخلتُ على أبي جعفر محمد بن علي، فقلت: ولِيِّي ولِيُّكم، وسِلْمِي سِلْمُكم، وعدُوِّي عدُوُّكم، وحَرْبي حَرْبُكم، إنِّي أسألك بالله، أتْبَرْأُ مِن أبي بكر وعمر؟ فقال: قد ضللتُ إذًا وما أنا من المهتدين، تولَّهما يا كَثِير، فما أدركك فهو في رقبتي. ثُمَّ تلا هذه الآية: {إخوانا على سرر متقابلين}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (48)}
40426 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لا يمسهم فيها نصب}، قال: المَشَقَّة، والأذى(3). (8/ 630)

40427 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أخبر عنهم سبحانه، فقال: {لا يمسهم فيها نصب} يقول: لا تصيبهم فيها مَشَقَّةٌ في أجسادهم كما كان في الدنيا، {وما هم منها} مِن الجنة {بمخرجين} أبدًا، ولا بميِّتين أبدًا(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
40428 - عن عطاء بن أبي رباح، عن رجل مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: اطَّلعَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن الباب الذي يدخل منه بنو شَيْبَة، فقال: «ألا أراكم تضحكون؟». ثم أدْبَر، حتى إذا كان الحجرُ رَجَع إلينا القَهْقَرى، فقال: «إنِّي لَمّا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 430 - 431.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 80.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 431.