📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

خرجتُ جاء جبريل، فقال: يا محمد، إنّ الله عز وجل يقول: لِمَ تُقَنِّطُ عبادي؟ {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم* وأن عذابي هو العذاب الأليم}»(1) [3615]. (8/ 631)

40429 - عن عبد الله بن الزبير، قال: مَرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بنَفَر مِن أصحابه وقد عَرَض لهم شيءٌ يُضْحِكهم، فقال: «أتضحكون وذِكْرُ الجنة والنار بين أيديكم؟!». فنزلت هذه الآية: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم* وأن عذابي هو العذاب الأليم}(2). (8/ 631)

40430 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لو تعلمون ما أعلمُ لَضَحِكْتُم قليلًا، ولَبَكَيْتُم كثيرًا». فقال: «هذا الملِك ينادي: لا تُقَنِّط عبادي»(3). (8/ 632)

40431 - عن مصعب بن ثابت، قال: مرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على ناسٍ مِن أصحابه يضحكون، فقال: «اذكروا الجنة، واذكروا النارَ». فنَزَلت: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم}(4). (8/ 631)

40432 - عن قتادة، في قوله: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم* وأن عذابي هو العذاب الأليم}، قال: بَلَغَنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو يعلمُ العبدُ قَدْرَ عفوِ الله لَما تورَّع مِن حرام، ولو يعلم قَدْر عذابه لَبَخَعَ نفسَه»(5). (8/ 632)

40433 - قال عبد الله بن عباس، في قوله تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم}، يعني: لِمَن تاب منهم(6). (ز)[3615] ذكر ابنُ عطية (5/ 297) هذا الحديث في سبب هذه الآية، ثم علَّق بقوله: «ولو لم يكن هذا السبب لكان ما قبلها يقتضيها، إذ قد تقدَّم ذِكْرُ ما في النار وما في الجنة، فأكَّد تعالى تنبيه الناس بهذه الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 82. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البزار في مسنده 6/ 174 (2216)، والطبراني في الكبير 13/ 104 (248).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ابن الزبير، ولا نعلم له طريقًا إلا هذا الطريق، ولا نعلم أنّ مصعب بن ثابت سمع مِن ابن الزبير». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 45 - 46 (11108): «رواه الطبراني، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 458 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وقال ابن كثير: «مرسل».
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 81 - 82. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 343، وتفسير البغوي 4/ 383.

40434 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: {نبئ عبادي} يقول: أخبِر عبادي {أني أنا الغفور} لذنوب المؤمنين، {الرحيم} لِمَن تاب منهم، {و} أخبِرْهم {أن عذابي هو العذاب الأليم} يعني: الوَجِيع لِمَن عصاني(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40435 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله خَلَق الرحمةَ يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعًا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافرُ بكُلِّ الذي عند الله مِن الرحمة لم يَيْئَس مِن الجنة، ولو يعلم المؤمنُ بكُلِّ الذي عند الله مِن العذاب لم يَأْمَن مِن النار»(2). (8/ 632)

40436 - عن أبي هريرة: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَج على رَهْطٍ مِن الصحابة وهم يَتَحَدَّثون، فقال: «والذي نفسي بيده، لو تعلمون ما أعلم لَضحكتم قليلًا، ولبكيتم كثيرًا». فلمّا انصرفنا أوحى الله إليه: يا محمد، لِمَ تُقَنِّطُ عبادي؟ فرجع إليهم، فقال: «أبشِروا، وقارِبوا، وسَدِّدوا»(3). (8/ 632)


‌‌ ‌‌{وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51)}
40437 - قال مقاتل بن سليمان: {ونبئهم} يعني: وأخبِرهم {عن ضيف إبراهيم} مَلَكان: أحدهما جبريل، والآخر ميكائيل(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (53)}
40438 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {قالوا لا توجل}، قال: لا تَخَفْ(5). (8/ 633)

40439 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ دخلوا عليه} على إبراهيم، {فقالوا سلاما}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 431.
(2) أخرجه البخاري 8/ 99 (6469)، ومسلم 4/ 2108، 2109 (2752، 2753، 2755).
(3) أخرجه ابن حبان 1/ 319 (113)، 2/ 73 - 74 (358)، وأخرجه أحمد 16/ 76 (10029) مِن غير ذكر: لم تقنط عبادي.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 431.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

فسَلَّموا عليه، وسَلَّم عليهما، {قال إنا منكم وجلون} يعني: خائفين، وذلك أنّ إبراهيم عليه السلام قرَّب إليهم العِجْل، فلم يأكلوا منه، فخاف إبراهيم عليه السلام، وكان في زمان إبراهيم عليه السلام إذا أكل الرجلُ عند الرجل طعامًا أمِنَ مِن شَرِّه، فلمّا رأى إبراهيم عليه السلام أيديَهم لا تصل إلى العِجْل خاف شرَّهم، {قالوا} قال له جبريل عليه السلام: {لا توجل} يقول: لا تَخَفْ، {إنا نبشرك بغلام عليم} وهو إسحاق عليه السلام(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54)}
40440 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فبِم تبشرون}، قال: عَجِب مِن كِبَرِه، وكِبَرِ امرأتِه(2). (8/ 633)

40441 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} لهم إبراهيم عليه السلام: {أبشرتموني} بالولد {على أن مسني الكبر} على كِبَر سِنِّي، {فبم تبشرون} قال ذلك إبراهيم عليه السلام تَعَجُّبًا لِكِبَرِه، وكِبَر امرأتِه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ (55)}
‌‌قراءات:
40442 - عن يحيى -من طريق الأعمش- أنّه قرأها: (فَلا تَكُن مِّنَ القَنِطِينَ) بغير ألف. قال: وقرأ: {ومَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ} مفتوحة النون(4) [3616]. (8/ 633)[3616] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {فَلا تَكُنْ مِنَ القانِطِينَ} على قراءتين: الأولى: {القانِطِين} بالألف. الثانية: (القَنِطِين) بدون ألف.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 84 - 85) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجة مِن القرأة عليها، وشذوذ ما خالفه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 431.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 83 - 84. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 431.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(فَلا تَكُن مِّنَ القَنِطِينَ) بغير ألف قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش، وطلحة بن مصرّف، وغيرهما. انظر: مختصر ابن خالويه ص 75، والمحتسب 2/ 4.
وأما {ومَن يَقْنَطُ} بفتح النون، فهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: «ومَن يَقْنِطُ» بكسر النون. انظر: النشر 2/ 302، والإتحاف ص 347.

‌‌تفسير الآية:
40443 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {من القانطين}، قال: الآيِسِين(1). (8/ 633)

40444 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} قال جبريل عليه السلام: {بشرناك} يعني: نُبَشِّرك {بالحق} يعني: بالصِّدق أنّ الولد لَكائن، {فلا تكن} يا إبراهيم {من القانطين} يعني: لا تَيْأَس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ (56)}
40445 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {ومن يقنَط من رحمة ربه}، قال: مَن ييأس مِن رحمة ربِّه(3). (8/ 634)

40446 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} إبراهيم عليه السلام: {ومن يقنط} يعني: ومَن يَيْئَس {من رحمة ربه إلا الضالون} يعني: المشركين(4). (ز)

40447 - عن سفيان بن عيينة، قال: مَن ذهب يُقَنِّطُ الناسَ مِن رحمة الله، أو يُقَنِّطُ نفسَه؛ فقد أخطأ. ثم نَزَعَ(5) بهذه الآية: {ومن يقنَط من رحمة ربه إلا الضآلون}(6). (8/ 633)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40448 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الفاجر الرّاجي لِرَحمة اللهِ أقربُ مِن العابد المُقَنِّطِ»(7). (8/ 634)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 432.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 432.
(5) نَزَع بالآية والشِّعر وانتَزَع: تمثّل، ويقال للرجل إذا استنبط معنى آية من كتاب الله عز وجل: قد انتزع معنى جيدًا. اللسان (نزع).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 93، والديلمي في مسند الفردوس 3/ 159 (4427) بلفظ: من العبد المجتهد الآيس منها الذي لا يرجو أن ينالها وهو مطيع لله.
قال المناوي في التيسير 2/ 179 عن رواية الحكيم الترمذي والشيرازي في الألقاب: «بإسناد ضعيف». وقال في فيض القدير 4/ 460 - 461 (5971): «وفيه عبد الله بن يحيى الثقفي، أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال: صُوَيْلح ضعَّفه ابن معين، وسلام بن مسلم قال في الضعفاء: تركوه باتفاق، وزيد العمي ضعيف متماسك». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 28 (4025) عن رواية الديلمي: «موضوع».

40449 - عن موسى بن علي، عن أبيه، قال: بَلَغَني: أنّ نوحًا عليه السلام قال لابنه سام: يا بُنَيَّ، لا تَدْخُلَنَّ القبرَ وفي قلبك مثقال ذَرَّةٍ مِن الشرك بالله؛ فإنه مَن يأت اللهَ عز وجل مُشْرِكًا فلا حُجَّةَ له، ويا بُنَيَّ، لا تَدْخُلَنَّ القبر وفي قلبك مِثقال ذرَّةٍ مِن الكبر؛ فإنّ الكبرياء رِداءُ الله، فمَن يُنازِع اللهَ رداءَه يغضب الله عليه، ويا بُنَيَّ، لا تَدْخُلَنَّ القبر وفي قلبك مثقال ذرة مِن القنَط؛ فإنّه لا يقنَط مِن رحمة الله إلا ضالٌّ(1). (8/ 634)

40450 - عن أبي توبة الربيع بن نافع، قال: سُئِل سفيان بن عيينة عن قول عليٍّ: الفقيهُ كُلَّ الفقيه مَن لم يُقَنِّط الناس من رحمة الله، ولم يُرَخِّص لهم في معاصي الله. فقال: صدق، لا يكون الترخيص إلا في المستقبل، ولا التَّقنيط إلا فيما مضى. =
قال سفيان: وقال عبد الله: اثنتان مُنجِيَتان، واثنتان مُهْلِكتان؛ فالمُنجِيَتان: النِّيَّة، والنهي؛ فالنِّيَّة أن تنوي أن تطيع الله فيما يستقبل، والنهي أن تنهى نفسك عمّا حرم الله عز وجل. والمهلكتان: العجب، والقنوط. =

40451 - قال سفيان: وأكبر الكبائر: الشرك بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله. ثم تلا: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} [الأعراف: 99]، {أنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} [المائدة: 72]، {لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} [يوسف: 87]، {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} [الحجر: 56](2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57)}
40452 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} إبراهيم: {فما خطبكم} يعني: فما أمَرَكُم {أيها المرسلون}(3). (ز)(1) أخرجه أحمد في الزهد ص 51.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 297 - 298.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 432.

‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58) إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60)}
40453 - عن إبراهيم النخعي، قال: بيني وبين القَدَرِيَّة هذه الآية: {إلا امرأته قدَّرنا إنها لمن الغابرين}(1). (8/ 635)

40454 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إنها لمن الغابرين}، يعني: الباقين في عذاب الله(2). (8/ 635)

40455 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {إنها لمن الغابرين}، قال: مِمَّن غَبَر فهَلك(3). (ز)

40456 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا} أي: قال جبريل عليه السلام: {إنا أرسلنا} بالعذاب {إلى قوم مجرمين* إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين} ثم استثنى جبريل عليه السلام امرأةَ لوط، فقال: {إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين} يعني: الباقين في العذاب(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (62)}
40457 - عن عبد الله بن عباس- من طريق علي بن أبي طلحة-: {قوم منكرون} أنكرهم لوط(5). (ز)

40458 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: {إنكم قوم منكرون}، قال: أنكَرَهُم لوط(6). (8/ 638)

40459 - قال مقاتل بن سليمان: فخرجوا مِن عند إبراهيم عليه السلام بالأرض المُقَدَّسة، فأَتَوْا لوطًا بأرض سدوم مِن ساعتهم، فلم يعرِفهم لوط عليه السلام، وظنَّ أنهم رجال، {فلما جاء آل لوط المرسلون} فيها تقديم، يقول: جاء المرسلون إلى لوط، {قال} لهم لوط: {إنكم قوم منكرون} أنكرهم، ولم يعلم أنّهم ملائكة؛ لأنّهم كانوا في(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 349.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 432.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الفتح 8/ 379. وعلَّقه البخاري 4/ 1736.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 87. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

صورة الرِّجال(1). (ز)

مم


‌‌‌‌ ‌‌{قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (63) وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (64)}
40460 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- وفي قوله: {بما كانوا فيه يمترون}، قال: بعذاب قوم لوط(2).
(8/ 635)

40461 - عن قتادة بن دعامة، {بما كانوا فيه يمترون}، قال: يَشُكُّون(3). (8/ 635)

40462 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا بل} قال جبريل عليه السلام: قد {جئناك} يا لوط {بما كانوا فيه يمترون} يعني: بما كان قومُك بالعذاب يمترون، يعني: يَشُكُّون في العذاب أنّه ليس بنازل بهم في الدنيا، {وأتيناك بالحق} جِئناك بالصدق، {وإنا لصادقون} بما تقول: إنّا جئناهم بالعذاب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ}
40463 - قال مقاتل بن سليمان: فقالوا للوط: {فأسر بأهلك} يعني: امرأته، وابنته ريثا، وزعوثا، {بقطع} يعني: ببَعْض، وهو السَّحَر {من الليل}(5). (ز)

40464 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فأسر بأهلك بقطع من الليل}، قال: بعض الليل(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ}

40465 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {واتبع أدبارهم}، قال: أُمِر أن يكون خَلْفَ أهلِه، يَتَّبِعْ أدبارهم في آخرهم إذا مَشَوْا(7). (8/ 635)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 432.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 87. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 88.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 349، وابن جرير 14/ 88. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40466 - قال مقاتل بن سليمان: {واتبع أدبارهم}، يعني: سِرْ مِن وراء أهلك، تَسُوقُهم(1). (ز)

40467 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واتبع أدبارهم}: أدبار أهلِه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ}

‌‌قراءات:
40468 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (ولا يَلْتَفِتَنَّ مِنكُمْ أحَدٌ)(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
40469 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- {ولا يلتفت منكم أحد}: لا يلتفت وراءَه أحدٌ، ولا يُعَرِّج(4) [3617]. (ز)
40470 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يلتفت منكم أحد} البَتَّة، يقول: ولا ينظر أحدٌ منكم وراءَه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (65)}

40471 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {وامضوا حيث تؤمرون}، يعني:[3617] ذكر ابنُ عطية (5/ 306) قول مجاهد، ثم نقل معنًى آخر في معنى الالتفات، فقال: «وقيل: {يَلْتَفِتْ} معناه: يلوي، مِن قولك: لَفَتُّ الأمر: إذا لويته، ومنه قولهم للقصيدة: لفيتة؛ لأنها مَلْوِيٌّ بعضها على بعض». وذكر في سبب النهي عن الالتفات أنهم «نهوا عن النظر مخافة الغفلة، وتعلق النفس بمن خلف، وقيل: بل لِئَلّا تتفطر قلوبهم مِن معاينة ما جرى على القرية في رفعها وطرحها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 88.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 320.
وهي قراءة شاذة.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 88.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.

الشام(1). (ز)

40472 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وامضوا حيث تؤمرون}، قال: أخرَجهم اللهُ إلى الشام(2). (8/ 635)

40473 - قال مقاتل، في قوله: {وامضوا حيث تؤمرون}، يعني: زُغَر(3). (ز)

40474 - قال مقاتل بن سليمان: {وامضوا حيث تؤمرون} إلى الشام(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ}
40475 - قال مقاتل بن سليمان: {وقضينا إليه} يقول: وعَهِدنا إلى لوط {ذلك الأمر} يعني: أمر العذاب(5). (ز)

40476 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقضينا إليه ذلك الأمر}، قال: أوْحَيْنا إليه(6). (8/ 635)

‌‌ ‌‌{أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (66)}
40477 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {أنّ دابرَ هؤلاء مقطوع} يعني: استِئصال هلاكِهم {مصبحين}(7). (8/ 636)

40478 - قال مقاتل بن سليمان: {أن دابر} يعني: أصل هؤلاء القوم {مقطوع مصبحين} يقول: إذا أصبحوا نَزَل بهم العذاب(8). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 345، وتفسير البغوي 4/ 386.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير البغوي 4/ 386.
وزُغَر: قرية بمشارف الشام. معجم البلدان 3/ 142 - 143.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 89 - 90. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 89.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.

‌‌ ‌‌{وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67)}

40479 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجاء أهل المدينة يستبشرون}، قال: اسْتَبْشَروا بأضياف نبيِّ الله لوط -صلى الله عليه- حين نزلوا به، لِما أرادوا أن يأتُوا إليهم مِن المنكر(1). (8/ 636)
40480 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاء أهل المدينة يستبشرون} بدخول الرِّجال منزلَ لوط(2) [3618]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (69)}
40481 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ {قال} لهم لوط: {إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون} فيهم، ولوط عليه السلام يرى أنّهم رجال، {واتقوا الله ولا تخزون} فيهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (70)}
40482 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أوَلم ننهك عن العالمين}، قال: يقولون: أوَلَمْ ننهك أن تُضِيفَ أحدًا، أو تُؤْوِيه؟!(4). (8/ 636)[3618] ذكر ابنُ عطية (5/ 306 - 307) في معنى: {وجاءَ أهْلُ المَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ} احتمالين: الأول: «أن يرجع إلى وصْفِ أمرٍ جرى قبل إعلام لوط بهلاك أُمَّته، ويدُلُّ على هذا أنّ محاجَّة لوط لقومه في الأضياف تقتضي ضعف مَن لم يعلم إهلاكهم، وأنّ الأضياف ملائكة». الثاني: «أن يكون قوله: {وجاءَ أهْلُ المَدِينَةِ} بعد علمه بهلاكهم، وكان قولهم ما يأتي مِن المحاورة على جهة التَّهَكُّم عنهم، والإملاء لهم، والتربُّص بهم». ثم رجَّح الاحتمال الأول مستندًا إلى النظائر قائلًا: «والاحتمال الأول عندي أرجح، وهو الظاهر من آيات غير هذه السورة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 90. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(4) أخرجه ابن جرير 12/ 503، 14/ 90 - 91. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40483 - قال مقاتل بن سليمان: {قالوا أولم ننهك عن العالمين} أن تُضِيف منهم أحدًا؛ لأنّ لوطًا كان يُحَذِّرهم؛ لِئَلّا يُؤْتَون في أدبارهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (71)}

40484 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين}، قال: أمَرهم لوطٌ بتزويج النساء، وأراد أن يَقِيَ أضيافَه ببناته(2) [3619]. (8/ 636)
40485 - قال مقاتل بن سليمان: فعَرَض عليهم ابنتيه مِن الحياء تزويجًا، واسم إحداهما: ريثا، والأخرى: زعوثا، فذلك قوله: {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين} لا بُدَّ فتَزَوَّجُوهُنَّ(3). (ز)

40486 - عن عبد الله بن المبارك، في قوله: {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين}، قال: يقول: إنْ أسْلَمْتُم زَوَّجْتُكم(4). (ز)[3619] ذكر ابنُ عطية (5/ 307 بتصرف) في معنى قوله تعالى: {قالَ هَؤُلاءِ بَناتِي} ثلاثة أقوال: الأول: «أراد: نساء أُمَّته؛ لأن زوجات النبيين أمهات الأمم وهو أبوهم، فالنساء بناته في الحرمة، والمراد بالتزوج». ثم وجَّهه بقوله: «ويلزم من هذا التأويل أن يكون في شرعه جواز زواج الكافر للمؤمنة، وقد ورد أنّ المؤمنات به قليل جدًّا». الثاني: «إنّما أراد بنات صلبه، ودعا إلى التزويج أيضًا. قاله قتادة». ثم وجَّهه بقوله: «ويلزم هذا التأويل ما لزم المتقدِّم في ترتيبنا». الثالث: «يحتمل أن يريد: بنات صلبه، ويكون ذلك على طريق المجاز، وهو لا يحقق في إباحة بناته». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا كما تقول لإنسان تراه يريد قَتْل آخر: اقتلني ولا تَقْتُله. فإنّما ذلك على جهة التشنيع عليه، والاستنزال من جهة ما، واستدعاء الحياء منه، وهذا كله من مبالغة القول الذي لا يدخله معنى الكذب، بل الغرض منه مفهوم، وعليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ولَوْ كَمَفْحَص قَطاة». إلى غير هذا من الأمثلة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(2) أخرجه ابن جرير 12/ 503، 14/ 90 - 91. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 39 (1207).

‌‌ ‌‌{لَعَمْرُكَ}

40487 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما حَلَف اللهُ بحياة أحدٍ إلا بحياة محمد، قال: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون}: وحياتك، يا محمد»(1). (8/ 637)
40488 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لعمرك}، قال: لَعَيشُك(2). (8/ 637)

40489 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- قال: ما خلق اللهُ وما ذرأ وما برأ نفسًا أكرم عليه مِن محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعتُ اللهَ أقسم بحياة أحدٍ غيره، قال: {لَعَمرُكَ إنهم لفي سكرتهم يعمهون}. يقول: وحياتِك، يا محمد، وعَمرِك، وبقائِك في الدنيا(3). (8/ 636)

40490 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لعمرك}: وهي كلمة مِن كلام العرب(4). (ز)

40491 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {لعمرك} كلمة مِن كلام العرب(5) [3620]. (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
40492 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- قال: كانوا يكرهون أن يقول الرجل: لعمري. يُرَونه كقوله: وحياتي(6). (8/ 637)[3620] ذكر ابنُ القيم (2/ 104): «أنّ أكثر المفسرين من السلف والخلف، بل لا يعرف عن السلف نزاعًا: أنّ هذا قسم مِن الله بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا مِن أعظم فضائله أن يقسم الرب عز وجل بحياته، وهذه مزية لا تُعْرَف لغيره».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 93، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 379، والتغليق 4/ 233 - .
(3) أخرجه أبو يعلى (2754)، وابن جرير 14/ 91 - 92، وأبو نعيم في الدلائل (21 - 22)، والبيهقي في الدلائل 5/ 488، والحارث بن أبي أسامة -كما في المطالب (4026) -. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 92.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 93.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ}

40493 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنهم لفي سكرتهم}، أي: في ضلالتهم(1). (8/ 637)
40494 - عن سفيان، قال: سألتُ [سليمان بن مهران] الأعمش عن قوله تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم}. قال: لَفي غفلتهم(2). (8/ 637)

40495 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {إنهم لفي سكرتهم}، يعني: لفي ضلالتهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَعْمَهُونَ (72)}

40496 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {يعمهون}، قال: يَتَمادَوْن(4). (ز)
40497 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مَعْمَر- {يعمهون}، قال: يَتَرَدَّدون(5). (ز)

40498 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يعمهون}، أي: يلعبون(6). (8/ 637)

40499 - عن سفيان، قال: سألتُ [سليمان بن مهران] الأعمش عن قوله تعالى: {يعمهون}. قال: يَتَرَدَّدون(7). (8/ 637)

40500 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {يعمهون}: يَتَرَدَّدون(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 349 من طريق مَعْمَر، وابن جرير 14/ 92. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 92. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 93.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 349، وابن جرير 14/ 93.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 349 من طريق معمر بلفظ: يتلاعبون، وابن جرير 14/ 92. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 92. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433.

‌‌ ‌‌{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ}

40501 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخذتهم الصيحة}، يعني: صَيْحَة جبريل عليه السلام(1). (ز)
40502 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {فأخذتهم الصيحة}، قال: الصَّيْحَةُ مثلُ الصاعقة، كلُّ شيء أُهلِك به قومٌ فهو صاعِقةٌ، وصَيْحَةٌ(2). (8/ 638)


‌‌ ‌‌{مُشْرِقِينَ (73)}

40503 - قال مقاتل بن سليمان: {مشرقين}، يعني: حين طلعت الشمس(3). (ز)
40504 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {مشرقين}، قال: حين أشرقت الشمسُ(4). (8/ 638)


‌‌ ‌‌{فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ}
40505 - قال مقاتل بن سليمان: {فجعلنا} المدائِنَ الأربع {عاليها سافلها} سَدُوم، ودامورا، وعاموا، وصابورا، {وأمطرنا عليهم} وأمطرنا على مَن كان خارِجًا مِن المدينة ‌‌{حجارة من سجيل}، ولعلَّ الرجل منهم يكون في قرية أخرى فيأتيه الحجرُ فيقتله(5). (ز)

‌‌ {حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74)}
40506 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- {حجارة من سجيل}، أي: مِن طِين(6). (ز)

40507 - قال مقاتل بن سليمان: {من سجيل}، يعني: الحجارة خلطها الطِّين(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433 - 434.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 433 - 434.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 93.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 434.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 94.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 434.

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ}

40508 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إن في ذلك لآيات}، قال: علامة، أما ترى الرجلَ يرسل بخاتمه إلى أهله، فيقول: هاتوا كذا وكذا. فإذا رأوه عَرَفوا أنّه حقٌّ؟(1). (8/ 638)
40509 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآيات}، يقول: إنّ في هلاك قوم لوط لَعِبْرَة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75)}

40510 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتَّقوا فِراسَة المؤمن؛ فإنّه ينظر بنور الله». ثم قرأ: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين}. قال: «المُتَفَرِّسين»(3). (8/ 639)(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 14/ 99، والحاكم 2/ 354 دون قوله: علامة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 434.
(3) أخرجه الترمذي 5/ 355 (3392)، وابن جرير 14/ 96، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 543 - .
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، إنّما نعرفه من هذا الوجه». وقال الطبراني في الأوسط 8/ 23 (7843): «لم يروِ هذا الحديثَ عن عمرو بن قيس إلا محمد بن كثير، ومحمد بن أبي مروان، ولا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد». وأورده العقيلي في الضعفاء الكبير 4/ 129 - 130 (1688) في ترجمة محمد بن كثير الكوفي القرشي، وقال: «في حديثه وهم». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 147: «هذا حديث لا يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … ؛ تفرَّد به محمد بن كثير عن عمرو؛ قال أحمد بن حنبل: خرقنا حديثه. وقال علي بن المديني: كتبنا عنه عجائب، وخططت على حديثه، وضعَّفه جدًّا». وأورده الصغاني في الموضوعات ص 51 (74). وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 17 (8097) في ترجمة محمد بن كثير: «ومِن مناكيره» فذكره. وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 138: «مشهور». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 59 - 60 عن طرق الحديث: «كلها ضعيفة، وفي بعضها ما هو مُتماسِك، لا يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 278: «تفرَّد به محمد بن كثير، وهو ضعيف جدًّا». وقال الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 306: «لا يصح … ، محمد بن كثير ضعيف جدًّا … ، لم ينفرد به محمد بن كثير، بل تابعه مصعب بن سلام، ومن طريقه أخرجه البخاري في تاريخه، والترمذي وغيرهما، ومصعب وثَّقه ابن معين في رواية، وقال أبو حاتم: محله الصِّدْق. ومحمد بن كثير مشّاه ابن معين، وقال: شيعيٌّ لا بأس به، فحديثه بالمتابعة حسن». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 144 (151): «فيه مصعب بن سلام، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال ابن حبان: كثير الغلط، فلا يُحْتَجُّ به». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 243: «في إسناده محمد بن كثير الكوفي، وهو ضعيف جدًّا». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 299 (1821): «ضعيف».

40511 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لآيات للمتوسمين}، قال: للنّاظِرين(1). (8/ 638)

40512 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنّه كان يقول: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين}، يقول: للمُتَفَرِّسين. وكان عمر بن الخطاب يقول: فِراسَةُ المؤمن حقٌّ يقين(2). (ز)

40513 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس، وابن أبي نجيح- في قوله: {لآيات للمتوسمين}، قال: هم المُتَفَرِّسون(3). (8/ 639)

40514 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر، وعبيد- {للمتوسمين}، قال: للنّاظرين(4). (ز)

40515 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لآيات للمتوسمين}، قال: للمُعتبِرين(5). (8/ 638)

40516 - عن جعفر بن محمد [الصادق]-من طريق عمران بن أبان- في قوله: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين}، قال: للمُتَفَرِّسين(6). (8/ 639)

40517 - قال مقاتل: للمُتَفَكِّرين(7). (ز)

40518 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {للمتوسمين}، يقول: للناظِرين مِن بعدهم، فيَحْذَرُون مِثْلَ عقوبتِهم(8). (ز)

40519 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن(1) أخرجه ابن جرير 14/ 95، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 233 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 56 - 57 (125).
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 94 - 95. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 95، 97.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 349 من طريق مَعْمَر، وابن جرير 14/ 95 - 96، وأبو الشيخ في العظمة (50) من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 194.
(7) تفسير البغوي 4/ 388.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 434.

في ذلك لآيات للمتوسمين}، قال: المُتَفَكِّرون، والمُعْتَبِرون الذين يَتَوَسَّمون الأشياء، ويَتَفَكَّرون فيها، ويعتبرون(1) [3621]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40520 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اتَّقُوا فِراسة المؤمن؛ فإنّ المؤمن ينظر بنور الله»(2). (8/ 639)[3621] علَّق ابنُ عطية (3/ 370 ط: دار الكتب العلمية) (5/ 310) على قول مجاهد، والضحاك، وقتادة بقوله: «وقيل غير هذا مِمّا هو قريب منه، وهذا كله تفسير بالمعنى، وأما تفسير اللفظة فإنّ المعاني التي تكون في الإنسان وغيره من خير أو شرٍّ يلوح عليه وسْم على تلك المعاني، كالسكون والديانة والهيبة التي تكون عن الخير ونحو هذا، فالمُتَوَسِّم هو الذي ينظر في وسْم المعنى لِيَسْتَدِلَّ به على المعنى، وكأنّ معصية هؤلاء أبقت من العذاب والإهلاك وسْمًا، فمَن رأى الَوْسم استدلَّ على المعصية به، واقتاده النظر إلى تجنب المعاصي؛ لِئَلّا ينزل به ما نزل بهم». واستشهد ببيتٍ من الشعر.
وعلَّق ابنُ تيمية (4/ 136) على قول مجاهد، والضحاك، وقتادة، وابن زيد بقوله: «وكل هذا صحيح، فإنّ المتوسِّم يجمع هذا كله».
وعلَّق ابنُ القيم (2/ 106) على قول ابن عباس من طريق علي، وقول مجاهد، وقتادة، ومقاتل، بقوله: «ولا تنافي بين هذه الأقوال؛ فإن الناظر متى نظر في آثار ديار المكذبين ومنازلهم، وما آل إليه أمرهم؛ أورثه فِراسة وعبرة وفكرة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 97.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 94، وابن جرير 14/ 96.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث ميمون، لم نكتبه إلا من هذا الوجه». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 147: «الفرات بن السائب، قال يحيى: ليس بشيء. قال البخاري والدارقطني: متروك. وفيه أحمد بن محمد اليماني، قال أبو حاتم الرازي: كان كذابًا. وقال الدارقطني: متروك الحديث». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 59 - 60 (30): «كلها ضعيفة، وفي بعضها ما هو مُتماسِك، لا يليق مع وجوده الحكم على الحديث بالوضع». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 278: «لا يصح؛ الفرات متروك، وكذا اليماني». وقال الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 306 (73): «لا يصح … ؛ أحمد بن عمر اليمامي والفرات بن السائب متروك». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 195: «حسن صحيح؛ فإن الضعفاء في طرقه متبوعون، وبعض طرقه سالم عنهم، مع أن له شاهدًا عن أنس: إنّ لله عبادًا، ومثله في الوجيز». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 144 (151): «فيه مؤمل بن سعيد الرحبي، أورده الذهبي في المتروكين، وقال: قال أبو حاتم: منكر الحديث. وأسد بن وداعة أورده الذهبي في الضعفاء». وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 244: «ذكره ابن القيم في موضوعاته، من حديث ابن عمر، بإسناد فيه متروكان». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 299 (1821): «ضعيف» من جميع طرقه.

40521 - عن ثَوْبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «احذَروا فِراسة المؤمن؛ فإنّه ينظر بنور الله، وينطِق بتوفيق الله»(1). (8/ 639)

40522 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله عبادًا يعرفون الناسَ بالتَّوسُّم»(2). (8/ 640)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (76)}

40523 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وإنها لبسبيل مقيم}، يقول: لَبِهَلاك(3). (8/ 640)
40524 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنها لبسبيل مقيم}، قال: لَبِطَرِيقٍ مَعْلَمٍ(4) [3622]. (8/ 640)[3622] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 98) في معنى: {وإنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ} سوى قول مجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد.
وذكر ابنُ عطية (5/ 311) ثلاثه احتمالات لمرجع الضمير في: {وإنَّها}: الأول: «أن يعود على المدينة المهلكة … وهذا تأويل مجاهد، وقتادة، وابن زيد». ثم وجَّهه بقوله: «أي: أنها في طريق ظاهر للمعتبر». الثاني: «أن يعود على الآيات». الثالث: «أن يعود على الحجارة». ثم ذكر أنه يقويه «ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن حجارة العذاب مُعَلَّقة بين السماء والأرض منذ ألْفَيْ عام لِعُصاة أُمَّتي»».
ونقل ابنُ كثير (8/ 272) عن السدي أنّ معنى الآية: بكتاب مبين. ثم وجَّهه بقوله: «يعني: كقوله: {وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْناهُ فِي إمامٍ مُبِينٍ} [يس: 12]». ثم انتقده قائلًا: «ولكن ليس المعنى على ما قال ههنا».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في أمثال الحديث ص 166 - 167 (128)، وأبو نعيم في الأربعين على مذهب المتحققين من الصوفية 5/ 105 (55)، وابن جرير 14/ 97 واللفظ له.
(2) أخرجه البزار في مسنده 13/ 326 (6935)، والطبراني في الأوسط 3/ 207 (2935)، وابن جرير 14/ 97.
قال البزار: «وهذان الحديثان لا نعلم رواهما عن ثابت عن أنس إلا أبو بشر». وقال الطبراني: «لم يروه عن ثابت إلا أبو بشر، ولا عن أبي بشر إلا أبو عبيدة». وقال الإشبيلي في الأحكام الكبرى 3/ 294: «سعيد بن محمد هذا ثقة، وأبو بشر اسمه بكر بن الحكم المزلق التميمي اليربوعي، صاحب البصري، مشهور». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 268 (17939): «إسناده حسن». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 60: «سند حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 328: «إسناد حسن». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 51: «سند حسن». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 267 (1693): «إسناد حسن».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 98. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40525 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لبسبيل مقيم}، يقول: بِطريقٍ مَعْلَمٍ(1). (ز)

40526 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإنها لبسبيل مقيم}، يقول: لَبِطريقٍ واضح(2). (8/ 640)

40527 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنها لبسبيل مقيم}، يعني: قرى لوط التي أُهْلِكت بطريق مستقيم، يعني: واضح مُقِيم، يمُرُّ عليها أهلُ مكة وغيرُهم، وهي بين مكة والشام(3). (ز)

40528 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإنها لبسبيل مقيم}، قال: طريق. السبيل: الطريق(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77)}
40529 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآية} يعني: إنّ في هلاك قوم لوط لعِبْرة {للمؤمنين} يعني: لِلمُصَدِّقين بتوحيد الله عز وجل لِمَن بعدهم؛ فيَحْذَرُون عقوبتهم. يُخَوِّف كفارَ مكة بمثل عذاب الأمم الخالية(5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 98.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 98. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 434.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 98.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 434.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ (78)}
40530 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ مدين وأصحاب الأيكة أُمَّتان، بعث الله إليهما شعيبًا»(1). (8/ 640)

40531 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- {أصحاب الأيكة}: أهل مدين. والأيكة: المُلْتَفَّة مِن الشجر(2).
(8/ 642)

40532 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج- {وإن كان أصحاب الأيكة}، قال: قوم شعيب. والأيكة: ذات آجامٍ وشجر كانوا فيها(3). (8/ 641)

40533 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {أصحاب الأيكة}، قال: الغَيْضَة(4). (8/ 642)

40534 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي-: والأيكة: مَجْمَع الشجر(5). (8/ 642)

40535 - عن سعيد بن جبير -من طريق عمرو بن ثابت، عن أبيه- {أصحاب الأيكة}، قال: أصحاب غَيْضَةٍ(6). (8/ 642)

40536 - عن الضحاك بن مزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أصحاب الأيكة}، قال: هم قوم شعيب. والأيكة: الغَيْضَة(7). (ز)(1) أخرجه ابن عساكر -كما في تفسير ابن كثير 6/ 159 - .
قال أبو حاتم كما في علل الحديث 5/ 33 (1786): «هذا باطل؛ الصواب: ما حدثنا أحمد بن صالح، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمرو بن عبد الله، عن قتادة، قال: {أصحاب الأيكة} والأيكة: الشجر الملتف». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 138: «هذا خطأ، صوابه ما رواه عمرو بن الحارث عن سعيد المذكور، فقال: عن عمرو بن عبد الله، عن قتادة: الأيكة: الشجر الملتف». وقال ابن كثير في البداية 1/ 438 - 439: «حديث غريب، وفي رجاله مَن تُكُلِّم فيه، والأشبه أنه من كلام عبد الله بن عمرو مِمّا أصابه يوم اليرموك من تلك الزاملتين من أخبار بني إسرائيل». وقال في تفسيره 6/ 159: «وهذا غريب، وفي رفعه نظر، والأشبه أن يكون موقوفًا. والصحيح أنهم أمة واحدة، وُصِفوا في كل مقام بشيء؛ ولهذا وعَظَ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء بسواء، فدلَّ ذلك على أنهم أمة واحدة».
(2) أخرجه ابن جرير 17/ 633. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 101 وفيه أنّ أوله من قول ابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 17/ 663، وابن أبي حاتم 9/ 2810. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2810.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 101.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 101.