📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21)}
40234 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خزائِنُ الله الكلام، فإذا أراد شيئًا قال له: كن. فكان»(1). (8/ 599)(1) أخرجه البزار 17/ 314 (10081)، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 488.
قال البزار بعد ذكره هذا الحديث وحديثًا آخر: «ولا نعلم روى هذين الحديثين عن هشام إلا أغلب، ولا نعلم رواهما عن أغلب إلا ابنه، والأغلب لم يكن بالقوي، وقد حدث عنه غير واحد من المتقدمين». وقال ابن رجب في جامع العلوم 2/ 51: «إسناد فيه نظر». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 268 (3796): «ضعيف جدًّا».

40235 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن عامٍ بأمْطَرَ مِن عام، ولكنَّ الله يُصَرِّفه حيث يشاء مِن البلدان، وما نزلت قطرة مِن السماء ولا خرجت مِن ريح إلا بمكيال أو بميزان»(1). (8/ 600)

40236 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ليس أحدٌ بأَكْسَبَ مِن أحد، ولا عامٌ بأَمْطَر مِن عام، ولكنَّ الله يصرِفُه حيث يشاء»(2). (8/ 600)

40237 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي جحيفة- قال: ما من عام بأمْطَرَ مِن عام، ولكن الله يصرِفُه حيث يشاء. ثم قرأ: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم}(3). (8/ 600)

40238 - عن أبي هريرة، قال: ما نزل قَطْرٌ إلا بميزان(4). (8/ 601)

40239 - عن عبد الله بن عباس، قال: ما نَقَصَ المطرُ منذ أنزله اللهُ، ولكن تُمْطِرُ أرضٌ أكثرَ مِمّا تُمْطِرُ الأخرى. ثم قرأ: {وما ننزله إلا بقدر معلوم}(5). (8/ 600)

40240 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وما نُنَزِّلُهُ إلّا بقدر معلوم}، قال: المَطَر(6). (8/ 599)

40241 - عن الحكم بن عُتَيْبَة -من طريق إسماعيل بن سالم- في قوله: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم}، قال: ما مِن عام بأكثرَ مطرًا مِن(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن حبان في الثقات 8/ 462، وأبو نعيم في الحلية 7/ 208.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 228 - 229 (1229) في ترجمة علي بن حميد السلولي عن شعبة: «ولا يتابع على رفع حديثه .. -ثم أخرجه موقوفًا- عن عمرو بن مرزوق، حدثنا شعبة به، وهو أولى». وقال أبو نعيم: «تفرد به علي بن حميد». وقال ابن حجر في لسان الميزان 4/ 227 (599): «الحديث غريب جدًّا … وهو معروف من كلام عبد الله موقوف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 595 (5772): «منكر».
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 40. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه. وأخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 432 (76) -، وفيه بلفظ: ولكن الله يصرفه عمن يشاء. كما أخرجه ابن جرير 14/ 39 - 40 من طريق علي بن مسهر عن يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة بلفظ: ولكن الله يقسمه حيث شاء، عامًا ههنا، وعامًا ههنا.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

عام ولا أقل، ولكنه يُمْطَرُ قومٌ ويُحرَمُ آخرون، وربما كان في البحر. قال: وبلغنا: أنّه ينزل مع المطر مِن الملائكة أكثرُ مِن عدد ولد إبليس وولد آدم، يُحْصُون كلَّ قطرة حيث تقع، وما تُنبِت، ومن يُرزَق ذلك النبات(1). (8/ 599)

40242 - عن [علي بن الحسين بن علي]-من طريق جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه- قال: في العرش مثالُ جميع ما خلق الله في البرِّ والبحر، وهو تأويل قوله تعالى: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه}(2). (ز)

40243 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} يقول: ما مِن شيء مِن الرزق إلا عندنا مفاتيحه، وهو بأيدينا ليس بأيديكم، {وما ننزله} يعني: الرزق، وهو المطر وحده {إلا بقدر معلوم} يعني: مَوْقُوت(3). (ز)

40244 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- في قوله: {وإن من شيء إلّا عندنا خزائنه}، قال: المطر خاصَّة(4) [3598]. (8/ 599)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40245 - عن معاوية، قال: ألستم تعلمون أنّ كتاب الله حقٌّ؟ قالوا: بلى. قال: فاقرءوا هذه الآية: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم}، ألستم تؤمنون بهذا وتعلمون أنّه حق؟ قالوا: بلى. قال: فكيف تلومونني بعد هذا؟! فقام الأحنف فقال: يا معاوية، واللهِ، ما نَلُومُك على ما في خزائن الله، ولكن إنّما نلومك على ما أنزل الله مِن خزائنه، فجعلته أنت في خزائنك، وأغلقت عليه بابك. فسكت معاوية(5). (8/ 601)[3598] استدرك ابنُ عطية (5/ 281) على قول ابن جريج بقوله: «وينبغي أن يكون أعمَّ مِن هذا في كثيرٍ من المخلوقات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 40 - 41، وأبو الشيخ في العظمة (495). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرج آخره ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 417 (10) -.
(2) تفسير الثعلبي 5/ 336، وتفسير البغوي 4/ 375.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 427.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 40.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (22)}
40246 - عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «رِيح الجنوبِ مِن الجنة، وهي الرِّيح اللَّواقِح التي ذكر الله في كتابه، وفيها منافع للناس، والشمال مِن النار، تخرُجُ فتَمُرُّ بالجنة فيُصِيبُها نَفْحَةٌ منها، فبَردُها هذا من ذلك»(1). (8/ 601)

40247 - عن قتادة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نُصِرتُ بالصَّبا، وأُهلِكَت عادٌ بالدَّبُور، والجنوب مِن الجنة، وهي الريح اللَّواقِح»(2). (8/ 602)

40248 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قيس بن سكَن- في قوله: {وأرسلنا الرياح لواقح}، قال: يُرْسِلُ الله الريحَ، فتحمِل الماءَ، فتُلقِحُ به السحاب، فيُدِرُّ كما تُدِرُّ اللَّقحَةُ(3)، ثم تُمْطِر(4). (8/ 602)

40249 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما هبَّتْ ريحٌ قطُّ إلا جثا النبيُّ صلى الله عليه وسلم على ركبتيه، وقال: «اللَّهُمَّ، اجعلها رحمةً، ولا تجعلها عذابًا، اللهم، اجعلها رياحًا، ولا تجعلها ريحًا». قال ابن عباس: في كتاب الله عز وجل: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} [القمر: 19]، {إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} [الذاريات: 41]، وقال: {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22]، وقال: {أن يرسل الرياح مبشرات} [الروم: 41](5). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد ص 140 (137)، وأبو الشيخ في كتاب العظمة 4/ 1305 - 1306، وابن جرير 14/ 46. وأورده الثعلبي 5/ 337.
قال ابن عدي في الكامل 9/ 150 (2164) في ترجمة يزيد بن سفيان أبي المهزم البهزي: «ولأبي المهزم عن أبي هريرة من الحديث غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه ليس بمحفوظ». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 531: «وهذا إسناد ضعيف». وقال السيوطي، والشوكاني في فتح القدير 3/ 154: «بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 137 (3652): «ضعيف جدًّا».
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا (136).
(3) اللّقْحَة -بكسر اللام وفتحها-: الناقة الحلوب الغزيرة اللبن. اللسان (لقح).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 43، والطبراني (9080). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والخرائطي في مكارم الأخلاق.
(5) أخرجه الطبراني في الدعوات الكبير 1/ 480 (369)، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1351 - 1352. وأثر ابن عباس أورده البغوي في تفسيره 4/ 376.

40250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: يُرْسِلُ الله الريحَ، فتحمل الماءَ مِن السحاب، فتَمرِيه(1) السحابُ، فيُدِرُّ كما تُدِرُّ اللَّقحَةُ(2). (8/ 602)

40251 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {وأرسلنا الرياح لواقح}، قال: تُلقِحُ الشجر، وتَمرِي السَّحاب(3). (8/ 602)

40252 - عن عبيد بن عمير-من طريق حبيب بن أبي ثابت- قال: يبعث اللهُ المُبَشِّرَةَ، فتَقُمُّ الأرض قمًّا، ثم يبعث المُثيرَة، فتثير السحاب فتجعله كِسَفًا، ثم يبعث المُؤَلِّفَة، فتُؤلف بينه فتجعله ركامًا، ثم يبعث اللَّواقح، فتُلقِحُه فتُمطر. ثم تلا عبيد: {وأرسلنا الرياح لواقح}(4). (8/ 603)

40253 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- في قوله: {لواقح}، قال: تُلقِح السحابَ، فتجمعه(5). (8/ 604)

40254 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وأرسلنا الرياح لواقح}، قال: الرِّياح يبعثُها اللهُ على السحاب، فتُلقِحُه، فيَمْتَلِئُ ماءً(6). (8/ 603)

40255 - عن أبي رجاء، قال: قلتُ للحسن [البصري]: {وأرسلنا الرياح لواقح}. قال: لواقح للشجر. قلت: أو للسحاب؟ قال: وللسحاب، تمرِيه حتى يُمطِر(7). (8/ 602)

40256 - عن قتادة بن دعامة-من طريق سعيد- قوله: {وأرسلنا الرياح لواقح}، يقول: لواقح للسَّحاب، وإنّ مِن الريح عذابًا، وإنّ منها رحمة(8). (ز)(1) مَرَت الرياحُ السحابَ: إذا أنزلت منه المطر. اللسان (مرا).
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (713). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 45 - 46. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 45، وأبو الشيخ في العظمة (719، 830). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه أبو الشيخ (855)، وابن جرير 14/ 45 بنحوه.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 46. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 45، وأبو الشيخ (856). وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 44.

40257 - عن قتادة بن دعامة-من طريق مَعْمَر- في قوله: {وأرسلنا الرياح لواقح}، قال: تُلقِحُ الماء في السحاب(1).
(8/ 602)

40258 - قال مَعْمَر: وقاله محمد بن السائب الكلبي أيضًا(2). (ز)

40259 - عن عطاء الخراساني، قال: الرياح اللواقح تخرج مِن تحت صخرة بيت المقدس(3). (8/ 603)

40260 - قال مقاتل بن سليمان: {وأرسلنا الرياح لواقح} وذلك أنّ الله يرسل الريح، فتأخذ الماء بكيلٍ معلوم مِن سماء الدنيا، ثم تثير الرياح والسحاب، فتلقي الريحُ السحابَ بالماء الذي فيها مِن ماء النبت، ثم تسوق تلك الرياحُ السحابَ إلى الأرض التي أُمِر الرعد أن يمطرها، فذلك قوله سبحانه: {فأنزلنا من السماء ماء} يعني: المطر {فأسقيناكموه}(4) [3599]. (ز)[3599] اختلف في وجْه وصف الرياح بأنها {لواقح} في هذه الآية على قولين: الأول: أنها لواقح بمعنى: لاقِحة مُلْقِحَة. الثاني: أنها لواقح بمعنى: مُلْقِحة.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 43) مستندًا إلى أقوال السلف القول الأول، وهو قول ابن مسعود وما في معناه، فقال: «والصوابُ مِن القول في ذلك عندي: أنّ الرياح لواقح كما وصفها به -جلَّ ثناؤه- مِن صفتها، وإن كانت قد تُلْقِحُ السحاب والأشجار، فهي لاقِحَةٌ مُلْقِحَةٌ، ولَقْحُها حَمْلُها الماء، وإلقاحُها السحابَ والشجرَ عملُها فيه، وذلك كما قال عبد الله بن مسعود».
ونقل ابنُ عطية (5/ 282) في معنى الآية أنه «يُقال: لقحت الناقة والشجرة فهي لاقحة إذا حملت، والرياح تلقح الشجر والسحاب، فالوجْه في الريح أنها مُلَقِّحَة لا لاقحة». ثم ذكر أن صفة الريح بـ {لواقح} تتَّجه على أربعة أوجه: الأول ورجَّحه مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «أوَّلها وأَوْلاها: أن جعلها لاقحة حقيقة، وذلك أنّ الريح منها ما فيها عذاب أو ضر أو نار، ومنها ما فيه رحمة أو مطر أو نصر أو غير ذلك، فإذًا هي تحمل ما حمَّلَتها القدرة، أو ما علقته من الهواء أو التراب أو الماء الذي مرت عليه، فهي لاقحة بهذا الوجه، وإن كانت أيضًا تلقح غيرها وتصير إليه نفعها، والعرب تسمي الجنوب الحامل واللاقحة، وتسمي الشمال الحايل والعقيم ومَحْوة؛ لأنها تمحو السحاب». الثاني: «أن يكون وصفها بـ {لَواقِحَ} من باب قولهم: ليل نائم. أي: فيه نوم ومعه. ويوم عاصف. ونحوه». وعلَّق عليه بقوله: «فهذا على طريق المجاز». الثالث: «أن تُوصَف الرياح بـ {لَواقِحَ} على جهة النسب، أي: ذات لقح». واستشهد ببيت من الشعر. الرابع: «أن يكون {لَواقِحَ} جمع: ملقحة. على حذف زوائده، فكأنه» لَقِحَة «، فجمعها كما تجمع لاقحة»، واستشهد ببيت من الشعر.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 346، وابن جرير 14/ 45.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 346.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 427.

40261 - قال أبو بكر بن عياش: لا تقطر قطرةٌ مِن السحاب إلا بعد أن تعمل الرياحُ الأربعُ فيه، فالصبا تهيجه، والشمال تجمعه، والجنوب تَذَرُه، والدَّبُور تُفَرِّقه(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40262 - عن سلمة بن الأكوع، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتدَّت الريح يقول: «اللهم، لَقحًا، لا عقيمًا»(2). (8/ 603)

40263 - عن عبيد بن عمير، قال: الأوراح(3) أربعة: ريح تَقُمُّ، وريح تُثِير تجعلُه كِسَفًا، وريح تجعلُه رُكامًا، وريحٌ تُمْطِر(4). (8/ 604)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (22)}
40264 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنتم} يعني: يا بني آدم {له بخازنين} يقول: لستم أنتم بخازنيها، فتكون مفاتيحها بأيديكم، ولكنَّها بيدي(5). (ز)(1) تفسير الثعلبي 5/ 337، وتفسير البغوي 4/ 375 واللفظ له.
(2) أخرجه ابن حبان 3/ 288 (1008)، والحاكم 4/ 318 (7770).
قال الحاكم: «هذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال النووي في المجموع 5/ 98: «رواه ابن السني بإسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 135 (17124): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير المغيرة بن عبد الرحمن، وهو ثقة». وقال السيوطي في الشمائل الشريفة ص 83 (103): «صح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 90 - 91 (2058) وقال: «قلت: فحسب حديث مثله أن يكون حسنًا، وأما الصحة فلا».
(3) الأرواح والرياح، جمع الريح، وجمعت بالواو لأن أصلها الواو، وإنما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها، وإذا رجعوا إلى الفتح عادت إلى الواو، كقولك: أروح الماء. النهاية والتاج (روح).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 427.

40265 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وما أنتم له بخازنين}، قال: بمانِعين(1). (8/ 604)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ (23)}
40266 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنا لنحن نحيي ونميت} يقول الله تعالى: أنا أحيي الموتى، وأميت الأحياء، {ونحن الوارثون} يعني: ونُمِيت الخلق، ويبقى الربُّ تعالى، ويَرِثُهم(2). (ز)

40267 - عن سفيان [الثوري] في قوله: {ونحن الوارثون}، قال: الوارِثُ: الباقي(3). (8/ 604)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (24)}

‌‌نزول الآية:
40268 - عن سهل بن حُنيف الأنصاري -من طريق داود بن صالح- قال: أتدري فيمَ أُنزِلَت: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}؟ قلت: في سبيل الله. قال: لا، ولكنَّها في صفوف الصلاة(4). (8/ 606)
40269 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- قال: كانت امرأة تُصَلِّي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، حسناء مِن أحسن الناس، فكان بعضُ القوم يتقدَّم حتى يكون في الصف الأول لِئَلّا يراها، ويستأخر بعضُهم حتى يكون في الصفِّ المُؤَخَّر، فإذا ركع نظر مِن تحت إبطيه؛ فأنزل الله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}(5). (8/ 604)(1) تفسير الثوري ص 159، وأخرجه ابن جرير 14/ 47 من طريق أبي أحمد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 427.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه أحمد 5/ 5 (2783)، والترمذي 5/ 352 - 353 (3387)، والنسائي 2/ 118 (870)، وابن ماجه 2/ 161 - 162 (1046)، وابن خزيمة 3/ 182 (1696)، وابن حبان 2/ 126 (401)، والحاكم 2/ 384 (3346)، وابن جرير 14/ 53 - 54.
قال الترمذي: «وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه، ولم يذكر فيه: عن ابن عباس، وهذا أشبه أن يكون أصحّ مِن حديث نوح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال القرطبي في تفسيره 10/ 19: «ورُوي عن أبي الجوزاء، ولم يذكر ابن عباس، وهو أصح». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 532: «حديث غريب جدًّا، .. من طرق عن نوح بن قيس الحداني، وقد وثقه أحمد وأبو داود وغيرهما، وحكي عن ابن معين تضعيفه، وأخرج له مسلم، وأهل السنن. وهذا الحديث فيه نكارة شديدة». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 608 (2472) وقال: «وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، غير عمرو بن مالك النُّكْري، وهو ثقة».

40270 - عن أبي الجوزاء أوْس بن عبد الله الرَّبَعِي -من طريق عمرو بن مالك- في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم}، قال: في الصُّفوف في الصلاة(1). (8/ 605)

40271 - عن مروان بن الحكم -من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن رجل- أنّه قال: كان أناس يستأخرون في الصفوف مِن أجل النساء. قال: فأنزل الله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم، ولقد علمنا المستأخرين}(2). (8/ 606)

40272 - قال الربيع بن أنس: حرَّض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الصفِّ الأول في الصلاة، فازدحم الناس عليه، وكان بنو عُذْرة دُورُهُم قاصِيَةٌ عن المسجد، فقالوا: نبيع دُورَنا، ونشتري دُورًا قريبة مِن المسجد. فأنزل الله تعالى هذه الآية(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
40273 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- في الآية، قال: {المستقدمين}: الصفوف المُقَدَّمَة. و {المستأخرين}: الصفوف المُؤَخَّرة(4). (8/ 605)

40274 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستئخرين}، قال: يعني بالمستقدمين: مَن مات. وبالمستأخرين: مَن هو حَيٌّ لم يَمُتْ(5). (8/ 609)

40275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في الآية، قال: {المستقدمين}:(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 348 واللفظ له، والترمذي بنحوه الحديث السابق (3122). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
قال الترمذي عقِبَه: «هذا أشبه أن يكون أصح». وكذا رجح ابن كثير في تفسيره 4/ 450.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 53.
(3) أسباب النزول للواحدي (ت: الفحل) ص 458.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 353. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 50. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

آدم عليه السلام، ومَن مضى مِن ذُرِّيَّتِه. و {المستئخرين}: مَن في أصلاب الرجال(1). (8/ 609)

40276 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: قَدَّم خَلْقًا وأخَّر خَلْقًا، فعلِم ما قدَّم وعلِم ما أخَّر(2). (8/ 610)

40277 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}، قال: مَن مات، ومَن بَقِي(3). (8/ 610)

40278 - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس- في الآية، قال: المستقدِمون: ما مضى مِن الأمم. والمستأخِرون: أُمَّة محمد صلى الله عليه وسلم(4). (8/ 610)

40279 - عن عبيد، قال: سمعتُ الضُّحّاك بن مُزاحِم يقول في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم} يعني: الأموات منكم، {ولقد علمنا المستأخرين}: بقِيَّتَهم، وهم الأحياء. يقول: علِمْنا مَن مات ومَن بَقِي(5). (ز)

40280 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي الأحوص، عن سعيد بن مسروق- في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}، قال: مَن مات، ومَن بَقِي(6). (8/ 610)

40281 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، عن أبيه- في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم} قال: مَن خرج مِن الخلق، {ولقد علمنا المستأخرين} قال: مَن في أصلاب الرجال(7). (ز)

40282 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- في قول الله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}، قال: ما استقدم في أول الخلق، وما استأخر في آخر الخلق(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 49. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 49. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 348 من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، وابن جرير 14/ 52. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 50.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 49. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) أخرجه الثوري في تفسيره ص 159، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 348 بنحوه من طريق ابن التيمي عن أبيه، وابن جرير 14/ 48 من طريقه.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 51.

40283 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم}، قال: في العصر، والمستأخرين منكم في أصلاب الرجال، وأرحام النساء(1). (ز)

40284 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}، قال: المستَقْدِمين في طاعة الله، والمستأخرين في معصية الله(2). (8/ 608)

40285 - عن الحسن البصري -من طريق عبّاد بن راشد- في الآية، قال: {المستقدمين} في الخير مِن الأُمَم، و {المستئخرين} المُبَطِّئِين عنه(3). (8/ 609)

40286 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عبد الرزاق- في الآية، قال: {المستقدمين} آدم ومَن بعده حين نزلت هذه الآية، و {المستئخرين} مَن كان ذُرِّيَّة لم يُخْلَق بعد، وهو مخلوق، كلُّ أولئك قد علِمهم عز وجل(4). (8/ 609)

40287 - عن عطاء [بن أبي رباح]، في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم} الآية، قال: في صفوف الصَّلاة، والقتال(5). (8/ 608)

40288 - عن أبي معشر، قال: سمعت عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود يُذاكِر محمدَ بن كعب في قول الله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}، فقال عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: خير صفوف الرجال المُقَدَّم، وشرُّ صفوف الرجال المؤخر، وخير صفوف النساء المؤخر، وشر صفوف النساء المُقَدَّم = (ز)

40289 - فقال محمد بن كعب [القرظي]: ليس هكذا، {ولقد علمنا المستقدمين منكم}: الميت والمقتول، والمستأخرين: مَن يلحق بهم من بعد، {وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم}. فقال عون بن عبد الله: وفَّقك الله، وجزاك خيرًا(6).
(8/ 610)

40290 - عن مُقاتِل بن حيّان -من طريق مُعتَمِرِ بن سليمان [التَّيمِي]، عن شبيب بن(1) أخرجه ابن جرير 14/ 51.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 52 - 53. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 53. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 348، وابن جرير 14/ 49 من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 116 (265) بنحوه، وابن جرير 14/ 48 - 49. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

عبد الملك- في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم} الآية، قال: بلغنا: أنّه في القتال. قال معتمر: فحَدَّثتُ أبي، فقال: لقد نزلت هذه الآية قبل أن يُفرَض القتال(1). (8/ 610)

40291 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد علمنا المستقدمين منكم} يعني: مِن بني آدم مَن مات منكم، {ولقد علمنا المستأخرين} يقول: مَن بَقِي منكم فلم يَمُت. ونظيرها في «ق والقرآن» [4]: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم}(2). (ز)

40292 - قال الأوزاعي: أراد المُصَلِّين في أول الوقت، والمُؤَخِّرين إلى آخره(3). (ز)

40293 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم، ولقد علمنا المستأخرين}، قال: المستقدمون منكم: الذين مَضَوْا في أول الأُمَم. والمستأخرون: الباقون(4) [3600]. (ز)

40294 - قال سفيان بن عيينة: أراد: مَن يسلم، ومَن لا يسلم(5). (ز)[3600] اختُلِف في معنى قوله تعالى: {ولَقَدْ عَلِمْنا المُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ ولَقَدْ عَلِمْنا المُسْتَأْخِرِينَ} على أقوال: الأول: أن المستقدمين مَن تقدَّم موتُهم، والمستأخرين مَن قد خُلِق وهو حَيٌّ، ومَن لم يُخْلَق بَعْدُ ممن سيُخْلَق. الثاني: المستقدمين الذين ماتوا، والمستأخرين الذين هم أحياء لم يموتوا. الثالث: المستقدمين أول الخلق، والمستأخرين آخر الخلق. الرابع: أنّ المستقدمين مَن مضى مِن الأمم، والمستأخرين أمة محمد. الخامس: المستقدمين منكم في الخير، والمستأخرين في الشر. السادس: المستقدمين في صفوف الصلاة، والمستأخرين فيها.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 54 - 55) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق قتادة، وقول عكرمة، وقتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «لدلالة ما قبله من الكلام، وهو قوله: {وإنّا لَنَحْنُ نُحْيِي ونُمِيتُ ونَحْنُ الوارِثُونَ}، وما بعده، وهو قوله: {وإنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ} على أنّ ذلك كذلك، إذ كان بيْن هذين الخبرين، ولم يَجْرِ قبل ذلك مِن الكلام ما يدل على خلافه، ولا جاء بعده». ثم بيَّن جواز دخول القول السادس في معنى الآية، فقال: «وجائزٌ أن تكون نزلت في شأن المستقدمين في الصفِّ لشأن النساء والمستأخرين فيه لذلك، ثم يكون اللهُ عز وجل عمَّ بالمعنى المراد منه جميع الخلق، فقال -جلَّ ثناؤه- لهم: قد علمنا ما مضى من الخَلْق وأحصيناهم وما كانوا يعملون، ومَن هو حيٌّ منكم، ومَن هو حادثٌ بعدكم أيُّها الناس، وأعمالَ جميعكم، خيرَها وشرَّها، وأحصينا جميع ذلك، ونحن نَحْشُرُ جميعَهم، فنجازي كُلًّا بأعماله، إن خيرًا فخيرًا، وإن شرًّا فشرًّا، فيكونُ ذلك تهديدًا ووعيدًا للمستأخرين في الصفوف لشأن النساء، ولكلِّ مَن تعدّى حدَّ الله وعَمِل بغير ما أذِن له به، ووعدًا لِمَن تقدَّم في الصفوف لسبب النساء، وسارع إلى محبة الله ورضوانه في أفعاله كلِّها».
وذكر ابنُ عطية (5/ 285) أنّ معنى الآية: إخباره تعالى «بإحاطة علمه بمن تقدَّم مِن الأمم وبِمَن تأخَّر في الزمن، مِن لدن أُهبط آدم إلى الأرض إلى يوم القيامة، وأعلم أنه هو الحاشر لهم الجامع لعرض يوم القيامة على تباعدهم في الأقطار والأزمان، وأن حِكْمَته وعِلْمه يأتيان بهذا كلِّه على أتَمِّ غاياته التي قدرها وأرادها». ثم علَّق (5/ 286) بقوله: «فهذا سياق معنى الآية، وهو قول جمهور المفسرين». ثم ذكر القول الخامس، وهو قول الحسن من طريق قتادة، وانتقده مستندًا إلى السياق بقوله: «وإن كان اللفظ يتناول كلُّ مَن تقدَّم وتأخَّر على جميع وجوهه، فليس يطرد سياق معنى الآية إلا كما قدمناه». ثم انتقد القول السادس بدلالة السياق، وهو قول ابن عباس من طريق أبي الجوزاء، وقول مروان بن الحكم وما في معناه، فقال: «وما تقدَّم الآية مِن قوله: {ونَحْنُ الوارِثُونَ} وما تأخَّر من قوله: {وإنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ} يُضْعِف هذه التأويلات؛ لأنها تُذهِب إيصال المعنى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وذكر قول مقاتل الثعلبي في تفسيره 5/ 338 ونصَّ أنه ابن حيان، ولم يعينه البغوي 4/ 377.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 427.
(3) تفسير الثعلبي 5/ 338، وتفسير البغوي 4/ 377.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 50.
(5) تفسير الثعلبي 5/ 338، وتفسير البغوي 4/ 377.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40295 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيرُ صفوف الرجال أوَّلُها، وشَرُّها آخِرُها، وخيرُ صفوف النساء آخِرُها، وشرُّها أوَّلُها»(1). (8/ 606)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (25)}
40296 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {وإن ربك هو يحشرهم}، قال: وكلهم ميِّت، ثم يحشرهم ربُّهم(2). (ز)(1) أخرجه مسلم 1/ 326 (440).وقد أورد السيوطي 8/ 606 - 608 أحاديث أخرى في ذلك.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 56.

40297 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وإن ربك هو يحشرهم}، قال: يحشر هؤلاء وهؤلاء(1). (8/ 610)

40298 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن أبيه- في قوله: {وإن ربك هو يحشرهم}، قال: هذا مِن ههنا، وهذا مِن ههنا(2). (ز)

40299 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- في قوله: {وإن ربك هو يحشرهم}، قال: يجمعُهم يوم القيامة جميعًا(3). (8/ 611)

40300 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإن ربك هو يحشرهم}، قال: الأوَّلَ والآخِر(4). (8/ 610)

40301 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإن ربك هو يحشرهم}، قال: يحشر المستقدمين والمستأخرين(5). (8/ 611)

40302 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن ربك} يا محمد صلى الله عليه وسلم {هو يحشرهم} يعني: مَن تقدَّم منهم ومَن تأخر. يقول: وهو يجمعهم في الآخرة، {إنه حكيم} حَكَمَ البعث، ثم قال: {عليم} ببعثهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ}
40303 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {من صلصال}، قال: الصلصال: الماء يقع على الأرض الطيِّبة، ثم يحسُرُ عنها، فتَشَقَّقُ، ثم تصير مثل الخَزَف الرِّقاق(7). (8/ 611)

40304 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: الصلصال: هو التراب اليابس الذي يُبَلُّ بعد يُبسِه(8). (8/ 611)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 56.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 56.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 55. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 427.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 57 - 58. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 58. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40305 - عن عبد الله بن عباس، قال: الصَّلصال: طين خُلِط برَمْلٍ(1). (8/ 612)

40306 - عن عبد الله بن عباس، قال: الصَّلصال: الذي إذا ضربته صَلْصَلَ(2). (8/ 612)

40307 - عن عبد الله بن عباس، قال: الصَّلصال: الطين تعصِرُه بيدك، فيخرج الماءُ مِن بين أصابعك(3). (8/ 612)

40308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك-: الصلصال: الطِّين الجيِّد -يعني: الحُرّ(4) - إذا ذهب عنه الماءُ تَشَقَّق، فإذا حَرَّك تَقَعْقَع(5)(6). (ز)

40309 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: خُلِق الإنسان من ثلاث: مِن طين لازِب، وصَلْصال، وحَمَأٍ مَسْنُون؛ فالطين اللازب: اللازم الجيد. والصلصال: المدَقَّقُ الذي يُصنَع منه الفخّار. والحمأ المسنون: الطين فيه الحَمأَةُ(7) [3601]. (8/ 611)

40310 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم الأَعْوَر- قال: الصلصال: الماء الطيِّب مِن المطر وغيره، يستنقع في الأرض فيصير طينًا مثل الخزف، فيَتَصَلْصَل(8). (ز)

40311 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح- {من صلصال}، قال: التُّراب اليابس(9). (ز)[3601] علَّق ابنُ عطية (5/ 287) على قول ابن عباس بقوله: «وكان الوجْه -على هذا المعنى- أن يُقال: صلال. لكن ضُوعِف الفعل مِن فائه، وأُبدِلت إحدى اللامين مِن صلال صادًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) الطين الحرّ: هو الطيِّب والوسط والخير منه. اللسان (حرر).
(5) القَعْقَعَة: حكاية حركة الشيء يُسمع له صوت. النهاية (قعقع).
(6) أخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره 2/ 428. وبنحوه في تفسير الثعلبي 5/ 339 من طريق أبي صالح، وتفسير البغوي 4/ 378.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 58، وأبو الشيخ في العظمة (1016). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وزاد ابن جرير 14/ 57 في رواية: وإنما سمي إنسانًا لأنّه عُهِد إليه فنسي.
(8) تفسير مجاهد ص 416، وأخرجه ابن جرير 14/ 58 بلفظ: الصلصال: الذي يصلصل مثل الخزف من الطين الطيب.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 58.

40312 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورْقاء، عن ابن أبي نجيح- {من صلصال}: الصَّلصال: المُنتِن(1). (ز)

40313 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الصلصال: التُّراب اليابِس الذي يُسمَع له صلصلة(2) [3602]. (8/ 612)

40314 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد خلقنا الإنسان} يعني: آدم {من صلصال}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26)}

40315 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {من حمإ مسنون}، قال: مِن طين مُنتِن(4). (8/ 612)
40316 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {من حمإ مسنون}، قال: مِن طين رطب(5) [3603]. (8/ 612)[3602] اختُلِف في معنى: «الصلصال» في هذه الآية على أقوال: الأول: أنّه الطين اليابس الذي لم تُصِبْه نار، فإذا نقرته صلَّ، فسَمِعتَ له صلصلة. الثاني: أنّه الطين المُنتِن.
ووجَّه ابنُ جرير (14/ 58 - 59) القول الثاني بقوله: «وكأنهم وجَّهوا ذلك إلى أنّه مِن قولهم: صَلَّ اللحم وأصَلَّ: إذا أنتن، يقال ذلك باللغتين كليهما: بـ (فَعَلَ) و (أفْعَلَ)». ورجَّح القول الأول مستندًا إلى النظائر، والدلالة العقلية، وهو قول ابن عباس من طريق العوفي وما في معناه، وعلَّل ذلك بـ «أنّ الله تعالى وصفه في موضعٍ آخر، فقال: {خَلَقَ الإنْسانَ مِن صَلْصالٍ كالفَخّارِ} [الرحمن: 14]، فشبَّهه -تعالى ذِكْرُه- بأنّه كان كالفخّار في يُبْسِه، ولو كان معناه في ذلك: المنْتِن؛ لم يُشَبِّهْه بالفخّار، لأنّ الفخّار ليس بمنتنٍ فيُشَبَّه به في النَّتْنِ غيرُه».
وبنحوه ابنُ كثير (8/ 255).
[3603] نَقَل ابنُ عطية (5/ 287) قول ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة: أنّ المسنون: الرطب. ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا تفسير لا يخص اللفظة». ووجَّه القول الثاني، ثم انتقده، فقال: «وهو مِن: أسِن الماءُ، إذا تغيّر، والتصريف يرُدُّ هذا القول». ثم ذكر (5/ 287 - 288) احتمالين لمعنى {مسنون}، فقال: «والذي يترتب في {مَسنون} إما أن يكون بمعنى: محكوك مُحْكَم العمل أملس السطح، فيكون مِن معنى: المسنّ والسنان، وقولهم: سننت السكين، وسننت الحجر: إذا أحكمت مَلْسه، … وإما أن يكون بمعنى: المصبوب، تقول: سنَنتُ التراب والماء، إذا صبَبْتَه شيئًا بعد شيءٍ، … ومِن هذا: سنُّ الغارة، وقال الزجاج: هو مأخوذ من كونه على سُنَّة الطريق؛ لأنّه إنّما يتغير إذا فارق الماء». ثم وجَّه هذا المعنى بقوله: «فمعنى الآية على هذا: مِن حمأٍ مصبوب يوضع بعضه فوق بعض على مثال وصورة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 59.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 57، كذلك ومن طريق معمر بلفظ: الطين اليابس. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 427 - 428.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 61 ومن طريق مجاهد والضحاك والعوفي بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 62، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 22 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

40317 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله: {من حمإ مسنون}. قال: الحمأَة: السوداء، وهي الثَّأطُ(1) أيضًا. والمسنون: المُصَوَّر. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول حمزة بن عبد المطلب وهو يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول:
أغَرُّ كأنّ البدر سُنَّة وجهه … جَلا الغيم عنه ضَوءه فتَبَدَّدا(2). (8/ 612)

40318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي، عمَّن حدَّثه- قال: خُلِق آدم مِن أدِيم الأرض، فأُلْقِي على الأرض حتى صار طينًا لازِبًا؛ وهو الطين المُلْتَزِق، ثم تُرِك حتى صار حَمَأً مسنونًا؛ وهو المُنتِن، ثُمَّ خلقه الله بيده، فكان أربعين يومًا مُصَوَّرًا، حتى يَبِس فصار صلصالًا كالفخّار، إذا ضُرب عليه صَلْصَلَ؛ فذلك الصلصال، والفخّار مثل ذلك(3). (8/ 613)

40319 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {من حمإ مسنون}، قال: مُنتِن(4). (ز)

40320 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {من حمإ مسنون}، قال: مِن طين لازب، وهو اللازِق مِن الكَثِيب، وهو الرَّمل(5). (ز)(1) الثَأْط: الحَمْأة والطّين. النهاية والقاموس (ثأط).
(2) عزاه السيوطي إلى الطستي. وينظر: الإتقان 2/ 76.
(3) أخرجه ابن عساكر 7/ 383.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 61.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 62.

40321 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {من حمإ مسنون}، قال: هو الحَمَأ المُنتِن(1). (ز)

40322 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {من حمإ مسنون}، والحمأ المسنون: الذي قد تَغَيَّر وأَنتَنَ(2). (ز)

40323 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد خلقنا الإنسان} يعني: آدم {من صلصال من حمإ} يعني: الأسود {مسنون} يعني: المُنتِن، فكان الترابُ مُبْتَلًّا، فصار أسود مُنتِنًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ}
40324 - عن عبد الله بن عباس، قال: الجانُّ: مَسِيخُ الجِن، كما القردة والخنازير مسيخُ الإنس(4). (8/ 613)

40325 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: كان إبليسُ مِن حَيٍّ مِن أحياء الملائكة، يُقال لهم: الجِنُّ، خُلِقوا مِن نار السَّمُوم مِن بين الملائكة. قال: وخُلِقت الجنُّ الذين ذُكِروا في القرآن مِن مارج من نار(5). (8/ 614)

40326 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {والجان خلقناه من قبل}: هو أبو الجِنِّ، كما أنّ آدم أبو البَشَر(6). (ز)
40327 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والجان خلقناه من قبل}: وهو إبليس، خُلِق قبل آدم، وإنّما خُلِق آدم آخر الخلق، فحسده عدوُّ الله إبليس على ما أعطاه الله مِن الكرامة، فقال: أنا ناريٌّ، وهذا طينيٌّ، فكانت السجدةُ لآدم، والطاعةُ لله -تعالى ذِكْرُه-، فقال: {فاخرج منها فإنك رجيم}(7). (8/ 613)

40328 - قال مقاتل بن سليمان: {والجان} يعني: إبليس {خلقناه من قبل} آدم، …(1) أخرجه ابن جرير 14/ 62.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 61.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 427 - 428.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 482 - 485 مطولًا، وفي 14/ 64. وقد أحال ابن جرير في معنى الجان وسبب تسميته بذلك إلى ما نقله من آثار في تفسير قوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين} [البقرة: 34]، ابن جرير 1/ 535 وما بعدها.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 339، وتفسير البغوي 4/ 379.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 63. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

وإنما سمي إبليس: الجان؛ لأنّه مِن حيٍّ مِن الملائكة يُقال لهم: الجن، والجن جماعة، والجانُّ واحد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27)}

40329 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «رُؤيا المؤمن ِجزءٌ مِن سبعين جزءًا مِن النبوة، وهذه النار جزءٌ مِن سبعين جزءًا مِن نار السَّموم التي خُلِق منها الجانُّ». وتلا هذه الآية: {والجآنَّ خلقناه من قبل من نار السموم}(2). (8/ 615)
40330 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عمرو بن عبد الله الأصم- قال: السموم التي خُلق منها الجانُّ جزءٌ مِن سبعين جزءًا مِن نار جهنم. ثم قرأ: {والجآنَّ خلقناه من قبل من نار السموم}(3). (8/ 614)

40331 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والجآنَّ خلقناه من قبل من نار السَّمُوم}، قال: مِن أحسنِ النارِ(4). (8/ 614)

40332 - عن عبد الله بن عباس -من طريق التميمي- {والجان خلقناه من قبل من نار السموم}، قال: هي السَّمُوم التي تقتل. {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} [البقرة: 266]، قال: هي السموم التي تقتل(5). (8/ 614)

40333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح الكلبي-: السموم: نارٌ لا دُخان لها، والصَّواعِق تكون منها، وهي نار بين السماء وبين الحجاب، فإذا أحدث الله أمرًا خرقت الحجاب، فهوت إلى ما أُمِرَت، فالهدَّةُ التي تسمعون في خرق ذلك الحجاب(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 428. وأوله في تفسير الثعلبي 5/ 340 بنحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 64، والطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 4/ 451 - ، والطبراني (9057) من طريق عمرو بن ميمون، والحاكم 2/ 474 من طريق عمرو بن عبد الله الأصم، والبيهقي في شعب الإيمان (145) من طريق عمرو بن عبد الله الأصم. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 63. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: السموم: الحارة التي تقتل.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 340، وفي تفسير البغوي 4/ 379 عن أبي صالح من قوله.

40334 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {والجان خلقناه من قبل من نار السموم}، قال: مِن لَهَب مِن نار السموم(1). (ز)

40335 - عن عمرو بن دينار، قال: خُلِق الجانُّ والشياطين مِن نار الشمس(2). (8/ 615)

40336 - قال مقاتل بن سليمان: {من نار السموم}، يعني: صافي، ليس فيه دُخان، وهو المارِج مِن نار، يعني: الجان(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40337 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد بن معقل- أنّه سُئِل عن الجنِّ: ما هم؟ وهل يأكلون أو يشربون، أو يموتون، أو يتناكحون؟ قال: هم أجناس، فأمّا خالِص الجِنِّ فهم ريح لا يأكلون، ولا يشربون، ولا يموتون، ولا يتوالدون، ومنهم أجناس يأكلون، ويشربون، ويتناكحون، ويموتون، وهي هذه التي منها السَّعالي(4)، والغُول، وأشباه ذلك(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (28) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29)}
40338 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قال} يعني: وقد قال {ربك للملائكة} الذين في الأرض، منهم إبليس، قال لهم قبل أن يخلق آدم عليه السلام: {إني خالق بشرا} يعني: آدم {من صلصال من حمإ} يعني: أسود {مسنون} يعني: مُنتِن، {فإذا سويته} يعني: سَوَّيْت خلقه، {ونفخت فيه} يعني: آدم {من روحي فقعوا له ساجدين} يقول: فاسجدوا لآدم(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 64.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 428.
(4) السَّعالي: جمع سِعْلاة، وهم سَحَرة الجن. النهاية (سعل).
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 65.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 428.