📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

40537 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عمرو بن عبد الله- قال: الأيكة: الشجر المُلْتَفُّ(1). (8/ 642)

40538 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عمرو بن عبد الله- أنّه قال: إنّ أصحاب الأيكة -وأيكة: الشجر الملتفّ- وأصحاب الرَّسِّ كانتا أُمَّتِين، فبعث الله إليهما نبيًّا واحدًا؛ شُعَيْبًا، وعذَّبهما اللهُ بعذابين(2). (ز)

40539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين}: ذُكِر لنا: أنّهم كانوا أهل غَيْضَة، وكان عامَّةُ شجرِهم هذا الدَّوم(3)، وكان رسولهم -فيما بلغنا- شعيب، أُرسِل إليهم وإلى أهل مدين؛ أُرسِل إلى أُمَّتَين مِن الناس، وعُذِّبتا بعذابين شتّى؛ أما أهل مدين فأخذتهم الصيحة، وأَمّا أصحاب الأيكة فكانوا أهل شجر مُتَكاوِس(4)، ذُكر لنا: أنّه سُلِّط عليهم الحرُّ سبعة أيام، لا يُظِلُّهم منه ظِلٌّ، ولا يمنعهم منه شيء، فبعث الله عليهم سحابة، فجعَلوا يلتمسون الرَّوح فيها، فجعلها الله عليهم عذابًا؛ بعث عليهم نارًا، فاضطَرَمَتْ عليهم، فأكلتهم، فذلك: {عذاب يوم الظُّلَّةِ إنه كان عذاب يوم عظيم} [الشعراء: 189](5). (8/ 641)

40540 - عن خُصَيْف بن عبد الرحمن -من طريق عتّاب بن بشير- في قوله: {أصحاب الأيكة}، قال: الشَّجَر. وكانوا يأكلون في الصيف الفاكهةَ الرَّطبة، وفي الشتاء اليابسة(6). (8/ 641)

40541 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجّاج- قوله: {وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين}، قال: قوم شعيب(7). (ز)

40542 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كان أصحاب الأيكة} فهُم قوم شعيب عليه السلام، والأَيْكَة: الغيضة مِن الشجر، وكان أكثر الشجر الدَّوْم، وهو المُقْل، {لظالمين}(1) أخرجه ابن جرير 14/ 101.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 152 - 153 (356).
(3) الدَّوْم: هو شجر المُقْل، ولها خُوص كخوص النخل، وتُخرج أقْناءً كأقْناء النخل، ومن العرب من يسمي النِّبْق دَوْمًا. النهاية واللسان (دوم).
(4) مُتَكاوِس: مُلْتفّ متراكب. اللسان (كوس).
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 100، وابن أبي حاتم 9/ 2811، 2815. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 100.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 101.

يعني: لَمُشركين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ}
40543 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- قال: إنّ أهل مدين عُذِّبوا بثلاثة أصناف من العذاب: أخذتهم الرجفة في دارهم حتى خرجوا منها، فلمّا خرجوا منها أصابهم فزعٌ شديد، ففَرِقوا أن يدخلوا البيوت أن تسقط عليهم، فأرسل الله عليهم الظُّلَّة، فدخل تحتها رجل، فقال: ما رأيت كاليوم ظِلًّا أطيب ولا أبرد! هلمُّوا، أيُّها الناس. فدخلوا جميعًا تحت الظُّلَّة، فصاح فيهم صيحةً واحدة، فماتوا جميعًا(2). (8/ 642)

40544 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {فانتقمنا منهم}: بالعذاب … ، وكان عذاب قوم شعيب عليه السلام أنّ الله عز وجل حَبَس عنهم الرِّياح، فأصابهم حرٌّ شديد، لم ينفعهم مِن الحرِّ شيء وهُم في منازلهم، فلمّا أصابهم ذلك الحرُّ خرجوا مِن منازلهم إلى الغَيْضَة لِيَسْتَظِلُّوا بها مِن الحرِّ، فأصابهم مِن الحرِّ أشدُّ مِمّا أصابهم في منازلهم، ثم بعث الله عز وجل لهم سحابةً فيها عذابٌ، فنادى بعضُهم بعضًا ليخرجوا مِن الغَيْضَة فيَسْتَظِلُّون تحت السحابة لشِدَّة حرِّ الشمس يلتمسون بها الرَّوح، فلمّا لجئوا إليها أهلكهم الله عز وجل فيها حرًّا وغمًّا تحت السحابة(3). (ز)
40545 - عن أبي صالح [الهذيل بن حبيب]، يقول: غَلَتْ أدمغتُهم في رءوسهم كما يغلي الماء في المِرْجَل على النار مِن شدة الحر تحت السحابة، فذلك قوله سبحانه: {فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} [الشعراء: 189](4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ (79)}

40546 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {وإنهما لبإمام مبين}، يقول: على الطريق(5). (8/ 643)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 434.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2815.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 434.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 435، وهذا الأثر مدرج فيه من كلام راويه أبي صالح الهذيل بن حبيب الدنداني.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 102. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لبإمام مبين}، قال: طريق ظاهر(1). (8/ 643)

40548 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإنهما لبإمام مبين}، قال: بطريقٍ مَعْلَمٍ(2). (8/ 643)

40549 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لبإمام مبين}، قال: بطريق مُسْتَبِين(3). (8/ 643)

40550 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {لبإمام مبين}، قال: طريق واضح(4). (8/ 643)

40551 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنهما} يعني: قوم لوط، وقوم شعيب {لبإمام} يعني: طريق {مبين} يعني: مُستقيم(5) [3623]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80)}
40552 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {أصحاب الحجر}، قال: أصحاب الوادي(6). (8/ 644)

40553 - عن قتادة بن دعامة، قال: كان أصحاب الحجر ثمود؛ قوم صالح(7). (8/ 644)

40554 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين}، يعني: قوم[3623] ذكر ابنُ عطية (5/ 314) في قوله تعالى: {وإنَّهُما} احتمالًا آخر لعود الضمير، فقال: «يحتمل أن يعود على المدينتين اللتين تقدم ذكرهما؛ مدينة قوم لوط، ومدينة أصحاب الأيكة، ويحتمل أن يعود على النبيَّيْن لوط وشعيب في أنهما على طريق من الله وشرع مبين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 102.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 102. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 103. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 102 - 103. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 434.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 349، وابن جرير 14/ 103. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

صالح، واسم القرية: الحِجر، وهو بوادي القُرى، يعني بالمرسلين: صالحًا وحده عليه السلام. يقول: كذَّبوا صالحًا(1). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (81) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ (82)}
40555 - قال مقاتل بن سليمان: {وآتيناهم آياتنا} يعني: الناقة آية لهم، فكانت ترويهم مِن اللَّبَن في يوم شُرْبِها مِن غير أن يكلفوا مُؤْنة، {فكانوا عنها معرضين} حين لم يَتَفَكَّروا في أمر الناقة وابنها فيعتبروا. فأخبر عنهم، فقال سبحانه: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين} مِن أن تقع عليهم الجبالُ إذا نحتوها وجَوَّفوها(2) [3624]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (83) فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (84)}
40556 - قال مقاتل بن سليمان: {فأخذتهم الصيحة} يعني: صيحة جبريل عليه السلام {مصبحين} يومَ السبت، فخمدوا أجمعون، يقول الله عز وجل: {فما أغنى عنهم} مِن العذاب الذي نزل بهم {ما كانوا يكسبون} مِن الكفر والتكذيب، فعقروا الناقة يوم الأربعاء، فأهلكهم الله يوم السبت(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40557 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب الحِجْر: «لا تدخلوا على هؤلاء القوم إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم؛ أن يصيبكم مثل ما أصابهم»(4). (8/ 644)[3624] نقل ابنُ عطية (5/ 314) في معنى: {آمِنِينَ} ثلاثة أقوال: الأول: آمنين مِن انهدامها. الثاني: من حوادث الدنيا. الثالث: مِن الموت؛ لاغترارهم بطول الأعمار. ثم انتقدها قائلًا: «وهذا كله ضعيف». ثم قال مرجِّحًا بالأصحّ الأظهر: «وأصحُّ ما يظهر في ذلك: أنهم كانوا يأمنون عواقب الآخرة، فكانوا لا يعملون بحسبها، بل كانوا يعملون بحسب الأمن منها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 435 - 436.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 435 - 436.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 435 - 436.
(4) أخرجه البخاري 1/ 94 (433)، 4/ 149 (3380، 3381)، 6/ 7 - 8 (4419، 4420)، 6/ 81 (4702)، ومسلم 4/ 2285 - 2286 (2980)، ويحيى بن سلام في تفسيره 2/ 553، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 84 (918)، وابن جرير 12/ 463، 14/ 103 - 104، وأورده الثعلبي 5/ 347.

‌‌ ‌‌{وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ}
40558 - قال مقاتل بن سليمان: {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} يقول: لم يخلفهما اللهُ عز وجل باطلًا، خَلَقَهما لأمر هو كائِن، {وإن الساعة لآتية} يقول: القيامة كائِنة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85)}

40559 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {فاصفح الصفح الجميل}، قال: الرِّضا بغير عِتاب(2). (8/ 645)
40560 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله- في قوله: {فاصفح الصفح الجميل}، قال: هو الرِّضا بغير عتاب(3). (8/ 645)

40561 - قال مقاتل بن سليمان: {فاصفح الصفح الجميل}، يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: فأعْرِض عن كُفّار مكة الإعراضَ الحَسَن(4). (8/ 645)

‌‌النسخ في الآية:
40562 - عن عبد الله بن عباس: نَسَخَتْه براءةُ، والأمرُ بالقتال(5). (ز)

40563 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- في قوله: {فاصفح الصفح الجميل}، قال: هذا قبل القِتال(6) [3625]. (8/ 645)

40564 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: {فاصفح الصفح[3625] علَّق ابنُ كثير (8/ 273) على قول مجاهد، وعكرمة بقوله: «وهو كما قالا، فإنّ هذه مكيَّة، والقتال إنما شُرِع بعد الهجرة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وابن النجار.
(3) أخرجه البيهقي في الشُّعَب (8339).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.
(5) علّقه النحاس في ناسخه 2/ 483.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 106. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

الجميل}، {فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} [الزخرف: 89]، {وأعرض عن المشركين} [الأنعام: 106]، و {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} [الجاثية: 14]، وهذا النحو كله في القرآن، أمَرَ اللهُ به نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يكون ذلك منه، حتى أمره بالقتال، فنُسِخ ذلك كله، فقال: {وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} [التوبة: 5](1). (ز)

40565 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في الآية، قال: هذا قبل القتال(2). (8/ 645)

40566 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فاصفح الصفح الجميل}: ثم نُسِخ ذلك بعد، فأمره الله -تعالى ذِكْرُه- بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا عبده ورسوله، لا يقبل منهم غيره(3). (ز)

40567 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة-: نَسَخَتْه {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} [البقرة: 191]، والحرف الآخر: {وأعرض عن المشركين}(4). (ز)

40568 - قال مقاتل بن سليمان: فنَسَخ السيفُ الإعراضَ، والصَّفْحَ(5). (ز)

40569 - عن سفيان بن عيينة -من طريق عبد الله بن الزبير- في قوله: {فاصفح الصفح الجميل}، وقوله: {وأعرض عن المشركين}، قال: كان هذا قبل أن ينزل الجهاد، فلمّا أُمر بالجهاد قاتلهم، فقال: «أنا نبيُّ الرحمة، ونبيُّ المَلْحَمة، وبُعِثْتُ بالحصاد، ولم أُبعث بالزراعة»(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (86)}
40570 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربك هو الخلاق} لخلقه في الآخرة بعد الموت، {العليم} ببَعْثِهم(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 106.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 106.
(4) أخرجه النحاس في ناسخه 2/ 482.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 107.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي}
40571 - عن أُبَيّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاتحة الكتاب هي السبع المثاني»(1).
(8/ 649)

40572 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأُبَيِّ بن كعب: «إنِّي أُحِبُّ أن أُعَلِّمك سورةً، لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزَّبور ولا في الفرقان مثلُها». قال: نعم، يا رسول الله. قال: إني لأرجو أن لا تخرج من هذا الباب حتى تعلمها. ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يُحَدِّثني، فجعلت أتَباطَأُ مخافةَ أن يبلغ الباب قبل أن ينقضي الحديث، فلمّا دنوتُ قلتُ: يا رسول الله، ما السورة التي وعدتني؟ قال: «ما تقرأ في الصلاة؟». فقرأت عليه أُمَّ القرآن، فقال: «والذي نفسي بيده، ما أُنزِل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزَّبور ولا في الفرقان مثلُها، إنّها السبعُ مِن المثاني، والقرآن العظيم الذي أُعطِيتُه»(2). (ز)

40573 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الركعتان اللتان لا يُقْرَأ فيهما كالخِداج لم يَتِمّا». قال رجل: أرأيتَ إن لم يكن معي إلا أمُّ القرآن؟ قال: «هي حسبُك، هي أمُّ القرآن، هي السبع المثاني»(3). (ز)(1) أخرجه الترمذي 5/ 354 (3390)، والنسائي 2/ 139 (914)، والدارمي 2/ 538 (3372)، وابن خزيمة 1/ 552 - 553 (500، 501)، وابن حبان 3/ 53 - 54 (775)، والحاكم 1/ 744 (2048)، 2/ 283 (3019)، 2/ 386 (3351).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم». ووافقه الذهبي. وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 173 (5606): «ولحديث أُبَيّ بن كعب شاهد في صحيح البخاري وغيره مِن حديث أبي سعيد بن المعلى الأنصاري».
(2) أخرجه أحمد 15/ 200 - 201 (9345)، والترمذي 5/ 354 (3390)، والحاكم 1/ 745 (2051)، جميعهم بألفاظ مختلفة، وابن جرير 14/ 121 - 122، 124 واللفظ له. وأورده الثعلبي 5/ 349.
قال الترمذي: «هذا أصحُّ من حديث عبد الحميد بن جعفر -يعني: الحديث السابق-، وهكذا روى غيرُ واحد عن العلاء بن عبد الرحمن». وقال البيهقي في شعب الإيمان 4/ 29 (2139) بعد ذكر للحديث ولحديث ابن المعلى: «يشبه أن يكون هذا القول صَدَرَ مِن جهة صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم لأبي، ولأبي سعيد بن المعلى كليهما، وحديث ابن المعلى رجاله أحفظ».
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 375 - 376 (64) في ترجمة إبراهيم بن الفضل المدني، والبيهقي في القراءة خلف الإمام ص 19 (16)، وابن جرير 14/ 123.
قال ابن عدي: «وقد حدث عن إبراهيم بن الفضل هذا الثوري، ولا يسميه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1415 (3101): «وإبراهيم مُنكَر الحديث، لا شيء».

40574 - عن أبي سعيد بن المعلى، قال: كنت أُصَلِّي في المسجد، فدعاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلم أُجِبه، فقلتُ: يا رسول الله، إنِّي كنت أُصَلِّي. فقال: «ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}» [الأنفال: 24]. ثم قال لي: «لَأُعَلِّمنك سورةً هي أعظمُ السُّوَر في القرآن، قبل أن تخرج مِن المسجد». ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل: «لَأُعَلِّمَنَّك سورةً هي أعظم سورة في القرآن»؟. قال: «{الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أُوتيتُه»(1). (ز)

40575 - عن ثَوْبان، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله تعالى أعطاني السبع الطوال مكان التوراة، وأعطاني المِئِين مكان الإنجيل، وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضَّلني ربي بالمُفَصَّل»(2). (ز)

40576 - عن عمر بن الخطاب -من طريق جابر، أو جُوَيْبِر- قال: السبع المثاني: فاتحة الكتاب(3). (8/ 645)

40577 - عن عمر بن الخطاب، في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: السَّبْع الطُّوَلُ(4). (8/ 648)

40578 - عن أُبَيّ بن كعب -من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه- قال: السبع المثاني: {الحمد لله رب العالمين}(5). (8/ 647)

40579 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق هشام، عن ابن سيرين- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: فاتِحة الكتاب(6). (8/ 645)

40580 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق يونس، عن ابن سيرين- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: السَّبْع الطُّوَلُ(7). (8/ 648)(1) أخرجه البخاري 6/ 17 (4474)، 6/ 61 - 62 (4647)، 6/ 81 (4703)، 6/ 187 (5006)، وابن جرير 14/ 124 - 125.
(2) أخرجه البغوي في تفسيره 4/ 391.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 112 - 113 بمعناه مُطَوَّلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 116.
(6) أخرجه ابن الضريس (153)، وابن جرير 14/ 114. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 107.

40581 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد خير- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: هي فاتحة الكتاب(1). (8/ 645 - 646)

40582 - عن أبي هريرة، قال: السبع المثاني: فاتحة الكتاب(2). (8/ 647)

40583 - عن ابن لَبِيبَة، قال: جئتُ إلى أبي هريرة وهو جالس في المسجد الحرام، … فقرأتُ له فاتحةَ الكتاب، فقال: هذه السبع المثاني التي يقول الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن}(3). (ز)

40584 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: ذُخِرَت لنبيكم صلى الله عليه وسلم، لم تُذْخَر لنبيٍّ سواه(4). (8/ 646)

40585 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: هي أمُّ القرآن، تُثَنّى في كل صلاة(5). (8/ 647)

40586 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الوليد بن عَيْزار، عن سعيد بن جبير- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: هي السبع الطُّوَلُ، ولم يُعطَهن أحدٌ إلا النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وأُعطِيَ موسى مِنهُنَّ اثنتين(6). (8/ 648)

40587 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مسلم البطين، عن سعيد بن جبير- قال: أُوتِيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سبعًا مِن المثاني الطُّولِ، وأُوتيَ موسى سِتًّا، فلمّا ألقى الألواحَ ذهب اثنتان، وبقي أربعة(7). (8/ 649)

40588 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مسلم البطين، عن سعيد بن جبير- في قوله: {سبعًا من المثاني}، قال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والكهف(8). (8/ 650)(1) أخرجه ابن الضريس (154)، وابن جرير 14/ 113، والدارقطني 1/ 313، والبيهقي في شعب الإيمان (2353). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس (145). وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 537 - 539 (2040).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في شُعَب الإيمان (2356).
(6) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2423). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وأخرج أوله النسائي (914، 915)، والطبراني (11038)، والحاكم 2/ 354، 355 من طريق مجاهد.
(7) أخرجه أبو داود (1459)، وابن جرير 14/ 108، والبيهقي في الشعب (2416) بنحوه.
(8) أخرجه الحاكم 2/ 355، والبيهقي (2417).

40589 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جعفر، عن سعيد بن جبير- في قوله: {سبعًا من المثاني}، قال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس(1). (8/ 649)

40590 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: إنّ السبع المثاني هي السبع الطوال، أولها سورة البقرة، وآخرها الأنفال مع التوبة(2). (ز)

40591 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير- في قوله: {سبعًا من المثاني}، قال: السبع الطُّوَل. قلت: لِمَ سُمِّيَت: المثاني؟ قال: يَتَرَدَّد فيهِنَّ الخبرُ، والأمثالُ، والعِبَر(3). (8/ 650)

40592 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {سبعًا من المثاني}: فاتحة الكتاب، والسبع الطُّوَلُ مِنهُنَّ(4). (8/ 650)

40593 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: المثاني: ما ثُنِّي مِن القرآن، ألم تسمع لقول الله: {الله نزل أحسن الحديث كتابًا متشابهًا مثاني}؟ [الزمر: 32](5). (8/ 651)

40594 - قال سعيد بن جبير: قال لي عبدُ الله بن عباس: فاسْتَفْتَح بـ {بسم الله الرحمن الرحيم}، ثم قرأ فاتحة الكتاب، ثم قال: تدري ما هؤلاء؟ {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}(6). (ز)

40595 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيج، عن أبيه، عن سعيد بن جبير- أنّه سُئِل عن السبع المثاني. قال: فاتحة الكتاب، استثناها اللهُ لأمَّة محمد صلى الله عليه وسلم، فرفعها في أُمِّ الكتاب، فذَخَرَها لهم حتى أخرجها، ولم يُعطِها أحدًا قبله. قيل: فأين الآية السابعة؟ قال: بسم الله الرحمن الرحيم(7). (8/ 645)

40596 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن جريج، عن أبيه-، مثله(8). (8/ 646)(1) أخرجه ابن الضريس (181).
(2) تفسير البغوي 4/ 391.
(3) أخرجه ابن جرير آخره 14/ 112، والبيهقي (2422). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 120 - 121.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 115.
(7) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 90 (2609)، وابن جرير 14/ 114، 115، 118 والطبراني (11700)، والحاكم 2/ 257، والبيهقي في سننه 2/ 44، 45، 47، 48. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(8) أخرجه ابن الضريس (159).

40597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}، يقول: السبع آيات: {الحمد لله رب العالمين}، والقرآن العظيم. ويقال: هُنَّ السبع الطول، وهُنَّ المِئُون(1). (ز)

40598 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سعيد الجُرَيْريِّ- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: السبع الطُّوَلُ(2). (8/ 648)

40599 - عن يحيى بن يعمر =

40600 - وأبي فاختة -من طريق إسحاق بن سويد- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم}، قالا: هي فاتحة الكتاب(3). (8/ 647)

40601 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق أبي جعفر، عن الربيع بن أنس- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: فاتحة الكتاب سبع آيات. قال: وإنّما سُمِّيت: المثاني؛ لأنّه يُثَنّى بها، كلما قرأ القرآن قرأها =

40602 - قلت للربيع: إنهم يقولون: السبع الطُّوَل. قال: لقد أُنزِلت هذه الآية وما نزل من الطُّوَلِ شيء(4). (8/ 648)

40603 - عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق أبي جعفر، عن الربيع بن أنس- مثله. إلا أنّه قال: فقيل لأبي العالية: إنّ الضحاك بن مزاحم يقول: هي السبع الطول. فقال: لقد نزلت هذه السورة {سبعا من المثاني} وما أُنزِل شيءٌ مِن الطُّوَلِ(5). (ز)

40604 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {سبعًا من المثاني}، قال: السبع الطُّوال؛ البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس. فقيل لابن جبير: ما قوله: {المثاني}؟ قال: ثُنِّيَ فيها القضاء، والقصَص(6).
(8/ 649)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 115.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 107، من طريق سعيد الجريري، عن رجل، عن ابن عمر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 115، وابن الضريس (147).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 116، والبيهقي في شعب الإيمان (2420). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 116.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 109 - 110، والبيهقي في شعب الإيمان (2418). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن الضريس، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40605 - عن سعيد بن جبير -من طريق خوات- قال: هي السبع الطُّوَل، أُعْطِي موسى سِتًّا، وأُعْطِي محمد صلى الله عليه وسلم سبعًا(1). (ز)

40606 - عن سعيد بن جبير -من طريق سفيان، عن أبيه- قال: فاتحة الكتاب(2). (ز)

40607 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الحسن بن عبيد الله- قال: فاتحة الكتاب(3). (ز)

40608 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {سبعًا من المثاني}، قال: هي أُمُّ الكتاب(4). (8/ 647)

40609 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {سبعًا من المثاني}، قال: هي السبعُ الطُّوَلُ الأُوَل(5). (8/ 650)

40610 - قال مجاهد بن جبر: سُمِّيت: مثاني؛ لأنّ الله تعالى استثناها وادَّخَرَها لهذه الأُمَّة، فما أعطاها غيرهم(6). (ز)

40611 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مَعْمَر، عن ابن أبي نجيح- =

40612 - وطاووس بن كيسان -من طريق معمر، عن ابن طاووس- قال: القرآن كله يثنى(7). (ز)

40613 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: المثاني: القرآن؛ يذكر اللهُ القصةَ الواحدةَ مرارًا، وهو قوله: {نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} [الزمر: 23](8). (8/ 651)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 112.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 116.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 117.
(4) أخرجه ابن الضريس (155)، وابن جرير 14/ 118 من طريق ابن أبي نجيح وليث بلفظ: فاتحة الكتاب.
(5) أخرجه البيهقي (2419). وعزاه السيوطي إلى آدم بن أبي إياس، وابن أبي شيبة، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 14/ 109 من طريق أبي بشر بلفظ: هن السبع الطول.
(6) تفسير البغوي 4/ 391.
(7) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 350، وابن جرير 14/ 120 من طريق معمر عن ابن جريج عن مجاهد. وفي تفسير الثعلبي 5/ 351، وتفسير البغوي 4/ 392: قال طاووس: القرآن كله مثاني، قال الله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} [الزمر: 23]. وسمي القرآن: مثاني؛ لأنّ الأنباء والقصص ثُنِّيَت فيه.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 121.

40614 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {سبعا من المثاني}، قال: يعني: السبع الطُّوَل(1). (ز)

40615 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- قال: القرآن مثاني، وعدَّ البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، وبراءة(2). (8/ 650) (ز)

40616 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: فاتحة الكتاب(3). (8/ 647)

40617 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن أبي نَجِيح- أنّه قال: السبع المثاني: أُمُّ القرآن(4). (ز)

40618 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج-: فاتحة الكتاب، وهي سبع بـ {بسم الله الرحمن الرحيم}، والمثاني: القرآن(5). (ز)

40619 - عن أبي رجاء، قال: سألت الحسن [البصري] عن قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم}. قال: هي فاتحة الكتاب. ثم سُئِل عنها وأنا أسمع، فقرأها: {الحمد لله رب العالمين}، حتى أتى على آخرها، فقال: تُثَنّى في كل قراءة(6). (ز)

40620 - عن شهر بن حَوْشَب -من طريق ليث- في قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}، قال: فاتحة الكتاب(7). (ز)

40621 - عن أبي صالح باذام -من طريق الكلبي- في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: هي فاتحة الكتاب، تُثَنّى في كل ركعة(8). (8/ 648)

40622 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق هارون بن أبي إبراهيم البربري- قال: السبع مِن المثاني: فاتحة الكتاب(9). (ز)

40623 - عن عبد الله بن أبي مليكة -من طريق ابن جُرَيْج- {ولقد آتيناك سبعا من(1) أخرجه ابن جرير 14/ 112.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 120. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر مقتصرًا على أوله.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 114.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 119.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 118.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 118.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 117.
(8) أخرجه ابن الضريس (143).
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 117.

المثاني}، قال: فاتحة الكتاب، وذكر فاتحة الكتاب لنبيِّكم صلى الله عليه وسلم، لم تُذكَر لنبيٍّ قبله(1). (ز)

40624 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني}، قال: فاتحة الكتاب، تُثَنّى في كل ركعة مكتوبة وتطُوُّع(2). (8/ 647)

40625 - عن خالد الحنفي قاضي مرو -من طريق عبيد الله العتكي- في قوله: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}، قال: فاتحة الكتاب(3). (ز)

40626 - عن زياد بن أبي مريم -من طريق خُصَيْف- في قوله: {سبعًا من المثاني}، قال: أعطيتُك سبعةَ أجزاء؛ مُرْ، وانْهَ، وبَشِّرْ، وأَنذِرْ، واضْرِب الأمثال، واعْدُدِ النِّعَم، واتْلُ نبأَ القرون(4). (8/ 650)

40627 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}، يعني: ولقد أعطيناك فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات(5). (ز)

40628 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق ابن أبي عمر- {المثاني}: المئين؛ البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، وبراءة والأنفال سورة واحدة(6) [3626]. (8/ 650)[3626] اختُلِف في معنى: «السبع» في هذه الآية على أقوال: الأول: أنها السبع الطُّوَل. الثاني: أنها آيات فاتحة الكتاب. الثالث: أن السبع المثاني: معاني القرآن.
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 316) القول الأول بقوله: «و {المَثانَي} على قول هؤلاء: القرآن كله، كما قال تعالى: {كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ} [الزمر: 23]، وسُمِّي بذلك لأنّ القصص والأخبار تُثَنّى فيه وتُرَدَّد». ووجَّه القول الثاني بقوله: «و {المَثانَي} على قول هؤلاء يحتمل أن تكون: القرآن، فـ {مِن} للتبعيض، وقالت فرقة: بل أراد الحمد نفسها، كما قال: {الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ} [الحج: 30] فـ {مِن} لبيان الجنس، وسميت بذلك لأنها تُثَنّى في كل ركعة. وقيل: سميت بذلك لأنها يُثْنى بها على الله تبارك وتعالى جوَّزه الزجاج». ثم انتقد ما جوّزه الزجاج قائلًا: «وفي هذا القول من جهة التَّصرُّف نظر».
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 121) مستندًا إلى السنة القول الثاني، وعلَّل ذلك بقوله: «لصِحَّة الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وذكر حديثي أبي هريرة، وأبي سعيد بن المعلى الوارِدَين أوّل الآثار في تفسير الآية، ومِن ثمَّ رجَّح (14/ 125) أنّ المراد بـ {المثاني}: القرآن كله، مستندًا إلى السياق، واللغة، والنظائر، فقال: «فإذ كان الصحيح مِن التأويل في ذلك ما قلنا للذي به استَشْهَدنا؛ فالواجب أن تكون المثاني مرادًا بها القرآن كلُّه، فيكون معنى الكلام: ولقد آتيناك سبعَ آياتٍ، مما يَثْنِي بعضُ آيِهِ بعضًا». ثم بيَّن أنه إذا «كان ذلك كذلك كانت المثاني: جمع مَثْناة، وتكون آيُ القرآن موصوفةً بذلك؛ لأن بعضها يَثْنِي بعضًا، وبعضها يتلو بعضًا بفصولٍ تفصل بينها، فيُعْرَف انقضاء الآية وابتداء التي تليها، كما وصفها به -تعالى ذِكْرُه- فقال: {اللَّهُ نَزَّلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ تَقْشَعِرُ مِنهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ} [الزمر: 23]».، ثم ذكر أنه «قد يجوز أن يكون معناها كما قال ابن عباس والضحاك ومَن قال ذلك أنّ القرآن إنما قيل له: مثاني؛ لأنّ القصص والأخبار كُرِّرَت فيه مرةً بعد أخرى».
وذكر ابنُ كثير (8/ 276) حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «أمُّ القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم». ثم أشار إلى إمكان الجمع بين القولين الأول، والثاني، فقال: «فهذا نصٌّ في أنّ الفاتحة السبع المثاني والقرآن العظيم، ولكن لا ينافي وصف غيرها مِن السبع الطول بذلك، لِما فيها مِن هذه الصِّفة، كما لا ينافي وصف القرآن بكماله بذلك أيضًا، كما قال تعالى: {اللَّهُ نزلَ أحْسَنَ الحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ} [الزمر: 23]، فهو مثاني مِن وجْه ومتشابه مِن وجْه، وهو القرآن العظيم أيضًا، كما أنّه عليه الصلاة والسلام لَمّا سُئِل عن المسجد الذي أُسِّسَ على التقوى، فأشار إلى مسجده. والآية نزلت في مسجد قباء، فلا تنافي، فإنّ ذِكْر الشيء لا ينفي ذكر ما عداه إذا اشتركا في تلك الصفة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 117.
(2) أخرجه ابن الضريس (151)، وابن جرير 14/ 118.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 119.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 119 - 120 وآخره: وآتيتك نبأ القرآن. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 464 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 464 - .

‌‌ ‌‌{وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87)}

40629 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {والقرآن العظيم}، قال: سائِر القرآن(1). (8/ 645)(1) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.

40630 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- قال: هُنَّ السبع الطُّوَل … قال: ويُقال: هُنَّ القرآن العظيم(1). (ز)

40631 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والقرآن العظيم}: سائِرُه(2). (8/ 650)

40632 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والقرآن العظيم}، قال: يعني: الكتاب كله(3). (ز)

40633 - قال مقاتل بن سليمان: {والقرآن} كلُّه مثاني، ثم قال: {العظيم} يعني: سائر القرآن كله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ}
40634 - عن يحيى بن أبي كثير، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بإبل لِحَيٍّ يُقال لهم: بنو المُلَوَّحِ أو بنو المصطلق، قد عَبِسَت(5) في أبوالها مِن السِّمَنِ، فتقنَّع بثوبه، ومرَّ ولم ينظر إليها؛ لقوله: {لا تمدن عينيك} الآية(6).
(8/ 651)

40635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {لا تمدن عينيك} الآية، قال: نُهِي الرجلُ أن يَتَمَنّى مالَ صاحبه(7). (8/ 651)

40636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أزواجًا منهم}، قال: الأغنياء، الأمثال، الأشباه(8). (8/ 652)

40637 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم}،(1) أخرجه ابن جرير 14/ 109.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 126، والبيهقي (2419). وعزاه السيوطي إلى آدم بن أبي إياس، وابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 126.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.
(5) عبِسَتْ أبوالها: هو أن تجف أبوالها على أفخاذها، وذلك إنما يكون من كثرة الشحم والسِّمَن، وإنما عداه بـ «في» لأنه أعطاه معنى: انغمست. النهاية (عبس).
(6) أخرجه أبو عبيد ص 54. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 128. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 127 - 128. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يعني: أصنافًا منهم مِن المال(1). (ز)

40638 - عن سفيان بن عيينة أنّه قال: مَن أُعْطِيَ القرآن فمَدَّ عينيه إلى شيء مِمّا صَغَّر القرآنُ فقد خالف القرآن، ألم تسمع قوله: {ولقد ءاتيناك سبعًا من المثاني} إلى قوله: {ورزق ربك خير وأبقى}؟! [طه: 131] قال: يعني: القرآن، وقوله أيضًا: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} [طه: 132]، قال: وقوله: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} إلى قوله {ومما رزقناهم ينفقون} [السجدة: 16] قال: هو القرآن …(2). (8/ 652)

40639 - عن سفيان بن عيينة أنّه تأوَّل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس مِنّا مَن لم يَتَغَنَّ بالقرآن». أي: لم يستغنِ بالقرآن. فتأوَّلَ هذه الآية(3) [3627]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40640 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انظروا إلى مَن أسفل منكم، ولا تنظروا إلى مَن هو فوقكم، فهو أجدرُ أن لا تَزْدَرُوا نعمةَ الله عليكم»(4). (ز)

40641 - عن عبد الله بن أبي مريم، قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: قال[3627] وجَّه ابنُ عطية (5/ 317) قول ابن عيينة بقوله: «فكأنه قال: ولقد آتيناك عظيمًا خطيرًا، فلا تنظر إلى غير ذلك من أمور الدنيا وزينتها التي متَّعنا بها أنواعًا من هؤلاء الكفرة، ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن أوتي القرآن فرأى أنّ أحدًا أُعطِي أفضل مما أُعطي فقد عظَّم صغيرًا، وصغَّر عظيمًا»، وكأن مدَّ العين يقترن به تَمَنٍّ، ولذلك عبَّر عن الميل إلى زينة الدنيا بمدِّ العين».
وعلّق ابنُ كثير (8/ 277) على هذا القول قائلًا: «وهو تفسير صحيح، ولكن ليس هو المقصود من الحديث».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن 1/ 290 (119). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر مقتصرًا على أوله.
(3) تفسير البغوي 4/ 393. والحديث أخرجه البخاري 3/ 501.
(4) أخرجه مسلم 4/ 2275 (2963).

رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَغْبِطَنَّ فاجِرًا بنعمته، فإنّك لا تدري ما هو لاقٍ بعد موته، إنّ له عند الله قاتِلًا لا يموت». فبلغ ذلك وهب بن مُنَبِّه، فأرسل إليه وهب أبا داود الأعور، قال: يا أبا فلان، ما قاتِلًا لا يموت؟ قال ابن أبي مريم: النار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88)}
40642 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {واخفِض جناحك}، قال: اخْضَع(2). (8/ 652)

40643 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تحزن عليهم} إن تَوَلَّوا عنك، {واخفض جناحك للمؤمنين} يقول: لَيِّن جناحك للمؤمنين، فلا تُغْلِظ لهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89)}
40644 - قال مقاتل بن سليمان: {وقل} لكُفّار مكة: {إني أنا النذير المبين} مِن العذاب(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91)}
‌‌نزول الآية، وتفسيرها:
40645 - عن عبد الله بن عباس، قال: سأل رجلٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، قال: أرأيتَ قول الله: {كما أنزلنا على المقتسمين}. قال: «اليهود، والنصارى»(5). (8/ 652)

40646 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده-: أنّ الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نَفَرٌ مِن قريش، وكان ذا سِنٍّ فيهم، وقد حضَر الموسِم، فقال(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 234 (4067)، والبيهقي في الشعب 6/ 300 (4222).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 355 (18422): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2827.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 207 (6204).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 46 (11111): «فيه حبيب بن حسّان، وهو ضعيف».

لهم: يا معشر قريش، إنّه قد حضر هذا الموسم، وإنّ وفود العرب ستَقدَم عليكم فيه، وقد سمِعوا بأمر صاحبكم هذا، فاجمعوا فيه رأيًا واحدًا، ولا تختلفوا فيُكَذِّبَ بعضُكم بعضًا. فقالوا: أنتَ فقُلْ، وأقِمْ لنا به رأيًا نقول به. قال: لا، بل أنتم قولوا لِأَسْمَعَ. قالوا: نقول: كاهن. قال: ما هو بكاهن، لقد رأينا الكُهّانَ، فما هو بزَمْزَمةِ الكُهّانِ، ولا بسَجْعِهم. قالوا: فنقول: مجنون. قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرَفناه، فما هو بخَنقِه، ولا تَخالُجه، ولا وسوسته. قالوا: فنقول: شاعر. قال: ما هو بشاعر، لقد عرَفنا الشِّعر كلَّه؛ رَجَزَه، وهَزَجَه، وقريضَه، ومقبوضَه، ومبسوطَه، فما هو بالشِّعر. قالوا: فنقول: ساحر. قال: ما هو بساحر، لقد رأينا السُّحّارَ، وسِحرَهم، فما هو بنَفْثِه، ولا عَقْدِه. قالوا: فماذا نقول؟ قال: واللهِ، إنّ لِقولِه حلاوةً، وإنّ أصلَه لعَذِقٌ(1)، وإن فرعَه لجَناةٌ(2)، فما أنتم بقائلين مِن هذا شيئًا إلا عُرِف أنّه باطل، وإنّ أقرب القول أن تقولوا: ساحرٌ يُفَرِّق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء وعشيرته. فتفرَّقوا عنه بذلك، فأنزل الله في الوليد، وذلك مِن قوله: {ذرني ومن خلقت وحيدًا} إلى قوله: {سأُصليه سقر} [المدثر: 11 - 16]. وأنزل الله في أولئك النَّفَر الذين كانوا معه: {الذين جعلوا القرآن عضين} أي: أصنافًا، {فوربك لنسألنهم أجمعين* عما كانوا يعملون}(3). (8/ 653)

40647 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير، وأبي ظبيان- في قوله: {كما أنزلنا على المقتسمين}، قال: هم أهل الكتاب(4) [3628]. (8/ 652)[3628] ذكر ابنُ عطية (5/ 318) عن بعض المفسرين أنّ الكاف «من قوله: {كَما} متعلقة بفعل محذوف، تقديره: وقل إني أنا النذير بعذاب كالذي أنزلنا على المقتسمين، والكاف اسمٌ في موضع نصب». ثم انتقد ذلك مستندًا إلى ظاهر الآيات، فقال: «وهو عندي غير صحيح؛ لأن {كَما} ليس مما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو من قول الله تعالى له، فينفصل الكلام». غير أنه ذَكَر لذلك وجْهًا يمكن أن يُحمَل عليه، فقال: «وإنما يترتب هذا القول بأن يُقَدَّر أن الله تعالى قال له: تنذر عذابًا كما». ثم ذهب إلى أنّ المعنى: «وقل: إني أنا نذير كما قال قبلك رسلنا، وأنزلنا عليهم كما أنزلنا عليك». ولم يذكر مستندًا، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المعنى: وقل أنا النذير كما أنزلنا في الكتب أنك ستأتي نذيرًا، وهذا على أن {المُقْتَسِمِينَ} أهل الكتاب».
_________
(1) العذق: الكثير الشُّعَب والأطراف في الأرض. شرح غريب السير 1/ 167.
(2) وإن فرعه لجَناة: أي فيه ثمر يُجنى. المصدر السابق.
(3) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص 150 - 152، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 199 - 201، من طريق محمد بن أبي محمد عنه به. وذكر ابن جرير 14/ 133 نحوه مختصرًا دون أن يسنده إلى أحد، وذكره الثعلبي 5/ 352 والبغوي 4/ 394 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
إسناده جيد. ينظر: مقدمة الموسوعة.
(4) أخرجه البخاري (3945، 4705، 4706)، وابن جرير 14/ 129، 130، 134، والحاكم 2/ 355. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

40648 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- أنّه قال في هذه الآية: {كما أنزلنا على المقتسمين}، قال: هم أهل الكتاب(1). (ز)

40649 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {كما أنزلنا على المقتسمين}، قال: أهل الكتاب فرَّقوه، وبدَّدوه(2). (ز)

40650 - عن الحسن البصري -من طريق منصور- قال: هم أهل الكتاب(3). (ز)

40651 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {كما أنزلنا على المقتسمين}، فيها تقديم، يقول: أنزلنا المثاني والقرآن العظيم كما أنزلنا التوراة والإنجيل على النصارى واليهود، فهم المقتسمون، فاقتسموا الكتاب، فآمنت اليهود بالتوراة، وكفروا بالإنجيل والقرآن، وآمنت النصارى بالإنجيل، وكفروا بالقرآن والتوراة، هذا الذي اقتسموا آمنوا ببعضِ ما أنزل إليهم مِن الكتاب، وكفروا ببعض(4). (ز)

40652 - قال مقاتل بن حيان: هم قومٌ اقتسموا القرآنَ؛ فقال بعضهم: سِحْر. وقال بعضهم: سمر(5). وقال بعضهم: كَذِب. وقال بعضهم: شِعْر. وقال بعضهم: أساطير الأولين(6). (ز)

40653 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كما أنزلنا على المقتسمين}، قال: الذين تَقاسَمُوا بصالح. وقرأ قول الله تعالى: {وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله}(1) أخرجه ابن جرير 14/ 130.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 131.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 130.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 436.
(5) كذا في المطبوع.
(6) تفسير الثعلبي 5/ 353.