📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

السباع، وعن لحوم الخيل والبغال والحمير(1). (9/ 15)

40849 - عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسًا، فأكلناه(2). (9/ 16)

40850 - عن جابر بن عبد الله -من طريق محمد بن علي- قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، ورخَّص في الخيل(3). (9/ 15)

40851 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزبير-: أنهم ذبحوا يوم خيبر الحمير والبغال والخيل، فنهاهم النَّبي صلى الله عليه وسلم عن الحمير والبغال، ولم ينههم عن الخيل(4). (9/ 16)(1) أخرجه أحمد 28/ 18 (16817)، وابن ماجه 4/ 359، وأبو داود 5/ 609 - 610 (3790)، والنسائي 7/ 202 (4331، 4332). وأورده الثعلبي 6/ 8.
قال الدارقطني في السنن 5/ 518 (4771): «نا أبو سهل بن زياد، قال: سمعت موسى بن هارون، يقول: لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده، وهذا حديث ضعيف، وزعم الواقدي أن خالد بن الوليد أسلم بعد فتح خيبر» .. قال الخطابي في معالم السنن 4/ 245: «في إسناده نظر، وصالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض». وقال البيهقي في الكبرى 9/ 550 (19447): «إسناده مضطرب». وقال ابن عبد البر في التمهيد 10/ 128: «وهذا حديث لا تقوم به حجة؛ لضعف إسناده». وقال البغوي في شرح السنة 11/ 255: «وإسناده ضعيف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 170 - 171 (1095): «قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر». وقال النووي في شرح مسلم 13/ 96: «اتفق العلماء من أئمة الحديث وغيرهم على أنه حديث ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 558: «أخرجه أبو داود والنسائي، وابن ماجه، من حديث صالح بن يحيى بن المقدام -وفيه كلام- به». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 305 (9342): «رمز المصنف -السيوطي- لحسنه، قال أبو داود: منسوخ. وقال البيهقي: إسناده مضطرب. وقال ابن حجر: حديث شاذ منكر». وقال الشوكاني في فتح القدير 3/ 181: «في إسناده صالح بن يحيى بن أبي المقدام، وفيه مقال». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 701: «حديث منكر ضعيف الإسناد».
(2) أخرجه البخاري 7/ 93 (5510، 5511)، 7/ 93 - 94 (5512)، 7/ 95 (5519)، ومسلم 3/ 1541 (1942).
(3) أخرجه البخاري 5/ 136 (4219)، 7/ 95 (5520، 5524)، ومسلم 3/ 1541 (1941).
(4) أخرجه أحمد 23/ 136 (14840)، 23/ 177 (14902)، وأبو داود 5/ 609 (3789)، وابن حبان 12/ 77 - 78 (5272)، والحاكم 4/ 262 (7580)، ويحيى بن سلام 1/ 52، 2/ 819. وأصله في مسلم 3/ 1541 (1941).
وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 559: «رواه الإمام أحمد وأبو داود بإسنادين، كل منهما على شرط مسلم». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 360: «هذا الحديث صحيح». وقال الألباني في الإرواء 8/ 138: «وهذا على شرط مسلم، مع أن أبا الزبير مدلس، وقد عنعنه».

40852 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عطاء- قال: كنا نأكل لحم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: فالبغال؟ قال: أمّا البغال فلا(1). (9/ 16)

40853 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عمرو بن دينار- قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر، وأمرنا بلحوم الخيل(2). (ز)

40854 - عن سعيد بن جبير، قال: سأل رجل عبد الله بن عباس عن أكل لحوم الخيل، فكرهها. وقرأ: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}(3). (9/ 14)

40855 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مولى نافع بن علقمة- أنه كان يكره لحوم الخيل، ويقول: قال الله: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون} فهذه للأكل، {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} فهذه للركوب(4). (9/ 14)

40856 - عن الأسود [النخعي]-من طريق إبراهيم-: أنّه أكل لحم الفرس(5). (ز)

40857 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: نحر أصحابنا فرسًا في النَّجْعِ(6)، وأكلوا منه، ولم يروا به بأسًا(7). (ز)

40858 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- أنه سُئِل عن لحوم الخيل. فقال: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها}(8). (9/ 15)(1) أخرجه ابن ماجه 4/ 358 (3197)، والنسائي 7/ 201 (4330)، 7/ 202 (4333)، وابن جرير 14/ 176 واللفظ له، ويحيى بن سلام 1/ 52 مختصرًا. وأورده الثعلبي 6/ 8.
قال ابن عدي في الكامل 7/ 43 - 44: «وهذا عن عطاء هو في جملة ما قال ابن معين أنّ أحاديثه عن عطاء رديئة، ومع هذا فإن الثوري وغيره من الثقات قد حدثوا عنه». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 1885 - 1886 (4322): «رواه عبد الكريم بن مالك الجزري: عن عطاء، عن جابر. وهذا أيضًا يدخل فيما تكلم به ابن معين أن عبد الكريم عن عطاء أحاديثه رديئة. وأورده في ذكر جابر الجعفي -وزاد فيه: (ونشرب ألبانها) - عن عطاء، عن جابر. وجابر قد تكلموا فيه». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 700: «إسناده صحيح».
(2) أخرجه عبد الله بن المبارك في مسنده ص 109 (183)، ويحيى بن سلام 1/ 52 بنحوه.
وسنده صحيح.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 70، وابن جرير 14/ 174. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 71، وابن جرير 14/ 173 - 174. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 175.
(6) النُّجْعةُ عند العرب: المذهب في طلب الكلأ في موضعه. لسان العرب (نجع).
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 175.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 71.

40859 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق عبد الملك بن أبي غَنِيَّة- في قوله: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون}: فجعل منه الأكل. ثم قرأ: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}، قال: لم يجعل لكم فيها أكلًا. وكان الحكم يقول: الخيل والبغال والحمير حرامٌ في كتاب الله(1). (9/ 15)

40860 - عن ابن جريج، قلت لعطاء [بن أبي رباح]: الحمار يشرب في جفنتي؟ قال: نعم، وتوضأ بفضله. ثم تلا {والخيل والبغال والحمير لتركبوها}. قلت: فإنه يُنهى عن أكله. قال: ليس أكله مثل أن يتوضأ بفضله، فاسقه بجفنتك(2). (ز)

40861 - عن مالك بن أنس: أنّ أحسن ما سمع في الخيل والبغال والحمير أنها لا تؤكل؛ لأن الله تبارك وتعالى قال: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}. وقال تبارك وتعالى في الأنعام: {لتركبوا منها، ومنها تأكلون} [غافر: 79]. وقال تبارك وتعالى: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 34]، {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} [الحج: 36]. قال: وسمعت مالكًا يقول: أن البائس هو الفقير، وأن المعتر هو الزائر. قال مالك: فذكر الله الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة، وذكر الأنعام للركوب والأكل. قال مالك: والقانع هو الفقير أيضًا(3) [3640]. (ز)[3640] اختُلِف في الاستدلال بهذه الآية على تحريم أكل لحوم الخيل على قولين: الأول: أن في هذه الآية دلالة على تحريم أكل لحوم الخيل. الثاني: أنها لا تدل على تحريم شيء.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 175 - 176) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني، وهو قول إبراهيم النخعي، وقول الأسود، وعلَّل ذلك بأنه «لو كان في قوله -تعالى ذكره-: {لِتَرْكَبُوها} دلالةٌ على أنها لا تصلح -إذ كانت للركوب- للأكل، لكان في قوله: {فِيها دِفْءٌ ومَنافِعُ ومِنها تَأْكُلُونَ} دلالة على أنها لا تصلح -إذ كانت للأكل والدِّفْءِ- للركوب، وفي إجماع الجميع على أن ركوب ما قال -تعالى ذِكْره-: {ومِنها تَأْكُلُونَ} جائزٌ حلالٌ غير حرام، دليلٌ واضحٌ على أن أكل ما قال: {لِتَرْكَبُوها} جائزٌ حلالٌ غير حرامٍ، إلا بما نصَّ على تحريمه، أو وضَع على تحريمه دلالة من كتابٍ أو وحيٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما بهذه الآية فلا يُحَرَّم أكلُ شيءٍ».
وذكر ابنُ عطية (5/ 330) احتجاج ابن عباس ومالك بهذه الآية على كراهة لحوم الخيل والبغال والحمير، واحتجاج الحكم بن عيينة بها على حرمة لحوم الخيل والبغال والحمير، ثم استدرك قائلًا: «وهذه الحجة غير لازمة عند جماعة من العلماء، قالوا: إنما ذكر الله تعالى عظم منافع الأنعام، وذكر عظم منافع هذه وأهم ما فيها، وليس يقضي ذلك بأن ما ذكره لهذه لا تدخل هذه فيه». ثم ذكر (5/ 331) قول ابن جرير بأن في «إجماعهم على جواز ركوب ما ذكر للأكل دليل على جواز أكل ما ذكر للركوب»، وعلق قائلًا: «وفي هذا نظر، ولحوم الخيل عند كثير من العلماء حلال، وفي جواز أكلها حديث أسماء بنت أبي بكر، وحديث جابر بن عبد الله: كنا نأكل الخيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والبغال والحمير مكروهة عند الجمهور، وهو تحقيق مذهب مالك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 174. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 103 (362).
(3) أخرجه مالك في الموطأ (ت: د. بشار عواد) 1/ 641 - 642 (1435).

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40862 - عن عبد الله بن عباس، قال: كانت الخيل وحشيَّةً، فذلَّلها الله لإسماعيل بن إبراهيم?(1). (9/ 13)

40863 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق زيد بن عطية- قال: بلغني: أنّ الله أراد أن يخلُق الفرس، قال لريح الجنوب: إني خالقٌ منك خلقًا، أجعَلُه عزًّا لأوليائي، ومذلَّةً لأعدائي، وحِمًى لأهل طاعتي. فقبض من الريح قبضة، فخلق منها فرسًا، فقال: سميتك فرسًا، وجعلتُك عربيًّا، الخير معقود بناصيتك، والغنائم مُحازة على ظهرك، والغِنى معك حيث كنت، أرعاك بسعة الرزق على غيرك من الدواب، وجعلتُك لها سيِّدًا، وجعلتُك تطير بلا جناحين، فأنت للطلب، وأنت للهرب، وسأحمل عليك رجالًا يسبِّحوني فتسبِّحُني معهم إذا سبَّحوا، ويهلَّلوني فتهلِّلُني معهم إذا هلَّلُوا، ويكبَّروني فتكبِّرُني معهم إذا كبَّروا. فلما صهل الفرس قال: باركت عليك، أُرهِبُ بصهيلِك المشركين؛ أملأُ منه آذانهم، وأُرعِبُ منه قلوبهم، وأُذِلُّ أعناقهم. فلما عرض الخلق على آدم وسمّاهم قال الله: يا آدم، اختر مِن خلقي من أحببت. فاختار الفرس، فقال الله: اخترت عزَّك وعزَّ ولدك، باقٍ فيهم ما بَقوا، وينتج منه أولادك أولادًا، فبركتي عليك وعليهم. فما من تسبيحة ولا تهليلة ولا تكبيرة تكون من راكب الفرس إلا والفرس يسمَعُها ويجيبُه بمثل قوله(2). (9/ 13 - 14)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1294). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)}

40864 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن مما خلق الله لأرضًا من لؤلؤة بيضاء مسيرة ألف عام، عليها جبل من ياقوتة حمراء مُحدِقٌ بها، في تلك الأرض ملَك قد ملأ شرقها وغربها، له ستمائة رأس، في كل رأس ستمائة وجه، في كل وجه ستمائة وستون ألف فم، في كل فم ستون ألف لسان، يُثنِي على الله ويقدسه ويهلِّلُه ويكبِّرُه، بكل لسان ستمائة ألف وستين ألف مرة، فإذا كان يوم القيامة نظر إلى عظمة الله، فيقول: وعِزَّتِك، ما عبدتك حق عبادتك. فذلك قوله: {ويخلق ما لا تعلمون}»(1). (9/ 17)
40865 - عن عبد الله بن عباس، قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في المسجد حِلقٌ حِلقٌ، فقال لنا: «فيم أنتم؟». قلنا: نتفكر في الشمس كيف طلعت، وكيف غربت؟ قال: «أحسنتم، كونوا هكذا، تفكروا في المخلوق ولا تفكروا في الخالق؛ فإنّ الله خلق ما شاء لما شاء، وتعجبوا من ذلك؛ إنّ من وراء قافٍ سبع بحار، كل بحر خمسمائة عام، ومن وراء ذلك سبع أرضين يضيء نورها لأهلها، ومن وراء ذلك سبعين ألف أمة خلقوا على أمثال الطير، هو وفرخه في الهواء، لا يفترون عن تسبيحة واحدة، ومن وراء ذلك سبعين ألف أُمَّة خلقوا مِن ريح، فطعامهم ريح، وشرابهم ريح، وثيابهم من ريح، وآنيتهم من ريح، ودوابهم من ريح، لا تستقر حوافر دوابهم إلى الأرض إلى قيام الساعة، أعينهم في صدروهم، ينام أحدهم نومة واحدة، ينتبه ورزقه عند رأسه، ومن وراء ذلك سبعين ألف أمة، ومن وراء ذلك ظل العرش، وفي ظل العرش سبعون ألف أمة، ما يعلمون أن الله خلق آدم، ولا ولد آدم، ولا إبليس، ولا ولد إبليس وهو قوله تعالى: {ويَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ}»(2). (9/ 16)

40866 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {ويخلق ما لا تعلمون}، قال: «البَراذِينُ»(3). (9/ 16)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1489 - 1491، من طريق أبي الطيب أحمد بن روح، حدثنا علي بن عمرو، عن إبراهيم بن موسى البحراني، عن مقاتل، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
في إسناده من لا يُعرف، وهما: علي بن عمرو، وإبراهيم بن موسى البحراني، لم نجد لهما ترجمة.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 55/ 165، من طريق الخطيب البغدادي، عن النعيمي، عن عتيق بن عبد الرحمن إمام مسجد أبي عاصم العبّاداني، قال: حدثنا محمد بن محمد بن زكريا اليمامي أبو غانم -قدم علينا-، قال: حدثنا المقدام بن داود، قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أشهب، عن مالك، عن الزهري، عن نافع، عن ابن عمر به.
إسناده ضعيف، قال الخطيب: «سقط بين المقدام وعبد الرحمن سعيد بن بكير عمُّ المقدام». وفيه محمد بن محمد بن زكريا، قال الذهبي في الميزان 4/ 30: «ضعَّفه ابنُ عساكر». وانظر: اللسان 7/ 488.

40867 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ويخلق ما لا تعلمون}، قال: السُّوسُ في الثياب(1) [3641]. (9/ 16)

40868 - عن عامر الشعبي -من طريق القاسم بن سلمان- قال: إنّ لله عبادًا من وراء الأندلس، كما بيننا وبين الأندلس، ما يرون أنّ الله عصاه مخلوق، رَضراضُهم(2) الدُّرُّ والياقوت، وجبالهم الذهب والفضة، لا يحرُثون ولا يزرعون ولا يعملون عملًا، لهم شجر على أبوابهم لها ثمر هي طعامهم، وشجر لها أوراق عِراض هي لباسهم(3). (9/ 17)

40869 - عن وهب بن مُنَبِّه، أنه قيل له: أخبرنا من أتى سُفالَةَ الريح(4)، وأنه رأى بها أربع نجوم كأنها أربعة أقمار، فقال وهب: {ويخلق ما لا تعلمون}(5). (9/ 18)

40870 - قال قتادة بن دعامة: يعني: السوس في النبات، والدود في الفواكه(6). (ز)

40871 - قال مقاتل بن سليمان: {ويخلق ما لا تعلمون} من الخلق(7). (ز)

40872 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ويخلق ما لا تعلمون} من الأشياء كلها مما لم[3641] ذكر ابن عطية (5/ 330) رواية «أن الله تعالى خلق ألف نوع من الحيوان، منها في البَرِّ أربعمائة، وبثَّها بأعيانها في البحر، وزاد فيه مائتين ليستا في البَرِّ». ثم علَّق عليها بقوله: «وكل من خصَّص في تفسير هذه الآية شيئًا -كقول من قال: سوس الثياب وغير ذلك- فإنما هو على جهة المثال، لا أن ما ذكره هو المقصود في نفسه».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 53/ 21.
(2) الرضراض: الحصى الصغار. النهاية (رضرض) 2/ 229.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (956)، والبيهقي في الأسماء والصفات (830).
(4) يقال: قعد في سُفالَة الريح وعُلاوتها. فالعُلاوة من حيث تَهُبُّ، والسُّفالَة ما كان بإزاء ذلك، وقيل: سُفالة كل شيء وعُلاوته أسفله وأعلاه. لسان العرب (سفل).
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير البغوي 4/ 11.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.

يذكر لكم(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (9)}
‌‌قراءات:
40873 - عن قتادة … وفي قراءة عبد الله بن مسعود: (ومِنكُمْ جَآئِرٌ)(2). (9/ 18)

40874 - عن علي [بن أبي طالب] أنه كان يقرأ هذه الآية: (فَمِنكُمْ جَآئِرٌ)(3). (9/ 19)

40875 - عن علي [بن أبي طالب]-من طريق عمر- أنه كان يقرأ: (فَمِنكُمْ جَآئِرٌ)، يعني: هذه الأمة(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ}

40876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وعلى الله قصد السبيل}، يقول: البيان(5). (9/ 18)
40877 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {وعلى الله قصد السبيل}، يقول: على الله أن يبيِّن الهدى والضلالة(6). (9/ 18)

40878 - قال جابر بن عبد الله: {قصد السبيل}: هو السنة {ومنها جائر}: يعني بيان الشرائع والفرائض(7). (ز)

40879 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وعلى الله قصد(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 53.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 179. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 53. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(ومِنكُمْ جَآئِرٌ)، و (فَمِنكُمْ جَآئِرٌ) قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 76.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.
(4) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 647 (1286).
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 177، 179، 180، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 23 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 178 - 179. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 9، وفي تفسير البغوي 4/ 11 بلفظ {قصد السبيل}: بيان الشرائع والفرائض.

السبيل}، قال: طريق الحق على الله(1) [3642]. (9/ 18)

40880 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {وعلى الله قصد السبيل}، قال: إنارتها(2). (ز)

40881 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وعلى الله قصد السبيل}، قال: على الله البيان، يبين الهدى من الضلالة، ويبين السبيل التي تفرقت عن سبله، {ومنها جائر}(3). (ز)

40882 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وعلى الله قصد السبيل}، قال: على الله بيان حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته(4). (9/ 18)

40883 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {وعلى الله قصد السبيل}، يعني: بيان الهدى(5). (ز)

40884 - قال عبد الله بن المبارك: {قصد السبيل}: السُّنَّة(6). (ز)

40885 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وعلى الله قصد السبيل}، قال: طريق الهدى(7) [3643]. (9/ 19)[3642] نقل ابنُ كثير (8/ 296 - 297) في قوله تعالى: {وعَلى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} قول ابن عباس، وقول مجاهد، والضحاك، وقتادة، ونقل عن السدي أن {قصد السبيل} معناه: الإسلام. ثم علَّق بقوله: «وقول مجاهد هاهنا أقوى من حيث السياق؛ لأنه تعالى أخبر أن ثَمَّ طرقًا تسلك إليه، فليس يصل إليه منها إلا طريق الحق، وهي الطريق التي شرعها ورضيها، وما عداها مسدودة، والأعمال فيها مردودة».
[3643] بيَّن ابنُ عطية (5/ 331) أن معنى: {وعَلى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} «أي: على الله تقويم طريق الهدى وتبيينه، وذلك بنصب الأدلة وبعث الرسل، وإلى هذا ذهب المتأوِّلون». ثم ذكر احتمالًا آخر: «أن يكون المعنى: إن من سلك السبيل القاصد فعلى الله رحمته ونعيمه وطريقه، وإلى ذلك مصيره». ثم وجَّهه بقوله: «فيكون هذا مثل قوله تعالى: {هَذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ} [آل عمران: 51]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:» والشَّرُّ ليس إليك «. أي: لا يُفضي إلى رحمتك».
ونقل ابنُ تيمية (4/ 152) قولًا ولم ينسبه: أن «معنى قصد السبيل: سيركم ورجوعكم، والسبيل واحدة بمعنى الجمع». ثم انتقده مستندًا إلى دلالة اللغة، ولفظ الآية قائلًا: «هذا قول بعض المتأخرين، جعل القصد بمعنى: الإرادة، أي: عليه قصدكم للسبيل في ذهابكم ورجوعكم، وهو كلام مَن لم يفهم الآية، فإنّ السبيل القصد هي السبيل العادلة، أي: عليه السبيل القصد، والسبيل اسم جنس، ولهذا قال: {ومِنها جائِرٌ}. أي: عليه القصد من السبيل، ومن السبيل جائر، فأضافه إلى اسم الجنس إضافة النوع إلى الجنس، أي: القصد من السبيل، كما تقول: ثوب خز. ولهذا قال: {ومِنها جائِرٌ}. وأمّا من ظن أن التقدير: قصدكم السبيل. فهذا لا يطابق لفظ الآية ونظمها من وجوه متعددة».
وذكر ابنُ عطية (5/ 332) أن «الألف واللام في {السَّبِيلِ} للعهد، وهي سبيل الشرع، وليست للجنس، ولو كانت للجنس لم يكن فيها جائر».
وانتقده ابن تيمية (4/ 155) مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وأما قوله: {قَصْدُ السَّبِيلِ} هي سبيل الشرع، وهي سبيل الهدى، والصراط المستقيم، وأنها لو كانت للجنس لم يكن منها جائر، فهذا أحد الوجهين في دلالة الآية، وهو مرجوح، والصحيح الوجه الآخر: أن السبيل اسم جنس، ولكن الذي على الله: هو القصد منها، وهي سبيل واحدة، ولما كان جنسًا قال: {ومِنها جائِرٌ}، والضمير يعود على ما ذُكِرَ بلا تكلف. وقوله: لو كان للجنس لم يكن منها جائر. ليس كذلك، فإنها ليست كلها عليه، بل إنما عليه القصد منها، وهي سبيل الهدى، والجائر ليس من القصد، وكأنه ظن أنه إذا كانت للجنس يكون عليه قصد كل سبيل، وليس كذلك، بل إنما عليه سبيل واحدة، وهي الصراط المستقيم، هي التي تدل عليه، وسائرها سبل الشيطان، كما قال: {وأَنَّ هَذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} [الأنعام: 153]، وقد أحسن في هذا الاحتمال، وفي تمثيله ذلك بقوله: {هَذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ} [الحجر: 41]».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 53 - من طريق ابن مجاهد-، وابن جرير 14/ 178. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 179.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 179.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 53، وابن جرير 14/ 179. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 9، وتفسير البغوي 4/ 11.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 178، 180.

40886 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وعلى الله قصد السبيل} والسبيل: قصد الطريق؛ الهدى إلى الجنة، كقوله: {إن علينا للهدى} [الليل: 12]، وكقوله: {قال هذا صراط علي مستقيم} [الحجر: 41](1). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 53.

‌‌ ‌‌{وَمِنْهَا جَائِرٌ}

40887 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ومنها جائر}، قال: الأهواء المختلفة(1). (9/ 189)
40888 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ومنها جائر}، قال: السُّبُلُ المتفرقة(2). (9/ 189)

40889 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {ومنها جائر}، يعني: السبل التي تفرَّقت عن سبيله(3). (ز)

40890 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومنها جائر}، قال: مِن السُّبُل ناكِبٌ عن الحق(4). (9/ 18)

40891 - قال مقاتل بن سليمان: {ومنها جائر}، يقول: ومِن السبيل ما تكون جائرة على الهدى(5). (ز)

40892 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ومنها جائر}: السبل المتفرقة عن سبيله(6). (ز)

40893 - قال عبد الله بن المبارك: {ومنها جائر}: الأهواء والبِدَع(7). (ز)

40894 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومنها جائر}، قال: من السبل جائر عن الحق. وقرأ: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153](8). (9/ 19)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 177، 179، 180، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 23 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 178 - 179. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 180.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 179 بلفظ: أي: من السبل؛ سبل الشيطان. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 53 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 180.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 9، وتفسير البغوي 4/ 11. وجاء فيهما عقبه: دليله قوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} [الأنعام: 153].
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 178، 180.

40895 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومنها جائر}: ومن السبيل جائر، أي: عن السبيل جائر، وهو الكافر، جار عن سبيل الهدى. وجار عنها، وجار منها؛ واحِدٌ(1) [3644]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (9)}

40896 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو شاء لهداكم أجمعين} إلى دينه(2). (ز)
40897 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولو شاء لهداكم أجمعين} لقصد السبيل الذي هو الحق. وقرأ: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعًا} [يونس: 99]، وقرأ: {ولو شئنا لأتينا كل نفس هُداها} [السجدة: 13](3). (9/ 19)

40898 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ولو شاء لهداكم أجمعين} مثل قوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99]، وكقوله: {أفلم ييئس الذين آمنوا}: أفلم يتبين للذين آمنوا {أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا} [الرعد: 31](4) [3645]. (ز)[3644] ذكر ابن عطية (5/ 332) احتمالين لعود الضمير في قوله تعالى: {ومِنها جائِرٌ}: الأول: أن يعود الضمير على «السبل» التي يتضمنها معنى الآية، كأنه قال: ومن السبل جائر. ويكون المراد: طريق اليهود والنصارى وغيرهم كعباد الأصنام. الثاني: أن يعود الضمير على سبيل الشرع المذكورة، وتكون «مِن» للتبعيض، ويكون المراد: فرق الضلالة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، كأنه قال: ومن بنيات الطريق في هذه السبيل ومن شعبها جاير.
واستدرك عليه ابن تيمية (4/ 155) قائلًا: «سبيل أهل البدع جائرة خارجة عن الصراط المستقيم فيما ابتدعوا فيه، ولا يقال: إن ذلك من السبيل المشروعة».
[3645] نقل ابنُ عطية (5/ 332) عن الزجاج أن قوله تعالى: {ولَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أجْمَعِينَ} «معناه: لو شاء لعرض عليكم آية تضطركم إلى الإيمان والاهتداء». ثم انتقده بقوله: «وهذا قول سوءٍ لأهل البدع الذين يرون الله لا يخلق أفعال العباد؛ لم يُحَصِّله الزجاج، ووقع فيه رحمة الله عليه عن غير قصد».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 53.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 180.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 53.

‌‌ ‌‌{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ}

40899 - قال مقاتل بن سليمان: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب}، يعني: المطر لكم منه شراب(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10)}
40900 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصيف، عن عكرمة- في قوله: {فيه تُسيمون}، قال: تُرعُون فيه أنعامكم(2). (9/ 19)

40901 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {فيه تُسيمون}. قال: فيه تُرعُون. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ الأعشى وهو يقول:
ومشى القوم بالعِمادِ إلى الرَّزْحى(3) … وأعيا المُسِيمُ(4) أين المَساقُ(5). (9/ 19)

40902 - عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى -من طريق طلحة القناد- قال: فيه تُرْعُون(6). (ز)

40903 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: {تسيمون}: تُرعُون(7). (ز)

40904 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر-: فيه تُرعُون(8). (ز)

40905 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النضر بن عربي- {ومنه شجر فيه تسيمون}، قال: تُرعُون(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 182، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 32، والتغليق 4/ 236 - ، وابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 432 (77) -. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) الرزحي: جمع الرزاح، وهي الإبل الشديدة الهزال التي لا تتحرك، الهالكة هزالًا. اللسان (رزح).
(4) المسيم: الراعي. اللسان (سوم).
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 100 - .
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 182.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 54.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 182.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 181.

40906 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {شجر فيه تسيمون}، يقول: تُرعُون(1). (ز)

40907 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {شجر فيه تسيمون}، قال: تُرعُون(2). (ز)

40908 - قال مقاتل بن سليمان: {ومنه شجر فيه تسيمون}، يعني: وفيه تُرعُون أنعامكم(3). (ز)

40909 - عن سفيان الثوري، في قوله: {ومنه شجر فيه تسيمون}، قال: المراعي(4). (ز)

40910 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومنه شجر فيه تسيمون}، قال: تُرْعُون(5). (ز)

40911 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون}: تُرعُون أنعامكم؛ تُسَرِّحونها فيه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ}
40912 - قال مقاتل بن سليمان: {ينبت لكم به} بالمطر(7). (ز)

40913 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ينبت لكم به} بذلك الماء(8). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً}

40914 - تفسير مجاهد بن جبر قال: {إن في ذلك لآية}، يعني: لعبرة(9). (ز)
40915 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ قال: {إن في ذلك لآية}، يعني: لَعبرة(10). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 354 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 182.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 96 (تفسير عطاء الخراساني).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(4) تفسير الثوري ص 164.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 183.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 53.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 54.
(9) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 54.
(10) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 54.

40916 - قال مقاتل بن سليمان: {الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية} فيما ذُكِر لكم من النبات لَعِبرة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11)}

40917 - قال مقاتل بن سليمان: {لقوم يتفكرون} في توحيد الله عز وجل(2). (ز)
40918 - قال يحيى بن سلّام: {لقوم يتفكرون} وهم المؤمنون. قال: فالذي ينبت من ذلك الماء الواحد هذه الألوان المختلفة قادرٌ على أن يحيي الأموات(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40919 - قال يحيى بن سلّام: {الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات}، سمعتُ بعض أشياخنا يذكرُ: أنّ الله أهبط من الجنة إلى الأرض ثلاثين ثمرة؛ عشر يؤكل داخلها ولا يؤكل خارجها، وعشر يؤكل خارجها ولا يؤكل داخلها، وعشر يؤكل داخلها وخارجها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12)}
‌‌قراءات:
40920 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود] مكان {والنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ}: (والرِّياحُ)(5). (ز)

40921 - قال سفيان الثوري: كان أصحاب عبد الله يقرؤونها: {وسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ والنَّهارَ والشَّمْسَ والقَمَرَ والنُّجُومُ}، ويقرءونها (الرِّياحُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ)(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 54.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 54.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 320.
وهي قراءة شاذة.
(6) تفسير الثوري ص 164.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ}
40922 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وسخر لكم الليل والنهار} يختلفان عليكم، {والشمس والقمر والنجوم مسخرات} تجري {بأمره}، يُذَكِّر عباده نعمته عليهم(1) [3646]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12)}
40923 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك لآيات} يقول: فيما سخر لكم في هذه الآيات لعبرة {لقوم يعقلون} في توحيد الله عز وجل(2). (ز)

40924 - قال يحيى بن سلّام: {إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} وهم المؤمنون(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ}

40925 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما ذرأ لكم في الأرض}، قال: وما خلق لكم في الأرض(4). (9/ 20)
40926 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ذرأ لكم} يعني: وما خلق لكم {في الأرض} من الدوابِّ، والطير، والشجر(5). (ز)[3646] ذكر ابنُ عطية (3/ 382 ط: دار الكتب العلمية) أنّ مِن منافع النجوم أنها هدايات، «ولهذا الوجْه عدت في جملة النعم على بني آدم، ومن النعمة بها ضياؤها أحيانًا». ثم نقل عن الزجاج أن من النعمة بها أيضًا: «علم عدد السنين والحساب بها». ثم علق قائلًا: «وفي هذا نظر».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 54.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 54.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 54، وابن جرير 14/ 184. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.

‌‌ ‌‌{مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ}

40927 - قال الحسن البصري: {مختلفا ألوانه} من النبات(1). (ز)
40928 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مختلفًا}: من الدواب، والشجر، والثمار؛ نِعَمٌ من الله متظاهرة، فاشكروها لله(2) [3647]. (9/ 20)


‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13)}
40929 - قال مقاتل بن سليمان: {إن في ذلك} يعني: فيما ذكر من الخلق في الأرض {لآية لقوم يذكرون} في توحيد الله عز وجل، وما ترون من صنعه وعجائبه(3). (ز)

40930 - قال يحيى بن سلّام: قال: {إن في ذلك لآية} لعبرة {لقوم يذكرون} وهم المؤمنون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ}

40931 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهو الذي سخر البحر}: خلق البحر(5). (ز)[3647] ذكر ابنُ عطية (5/ 336) أن قوله تعالى: {ألْوانُهُ} «معناه: أصنافه، كما تقول: هذه ألوان من الثَّمر ومن الطعام، ومن حيث كانت هذه المبثوثات في الأرض أصنافًا عُدَّت في النعمة، وظهر الانتفاع بها أنه على وجوه، ولا يظهر ذلك من حيث هي متلونة حُمرة وصُفرة وغير ذلك، ويحتمل أن يكون التنبيه على اختلاف الألوان حمرة وصفرة». ثم رجَّح قائلًا: «والأول أبْيَن».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 54.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 184. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 54 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 54.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 54.

‌‌ ‌‌{لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا}
40932 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحمًا طريًا}، يعني: حيتان البحر(1). (9/ 22)

40933 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لتأكلوا منه لحمًا طريًا}، قال: هو السمك، وما فيه من الدواب(2). (9/ 22)

40934 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا}، وهو السمك ما أصيد(3)، أو ألقاه الماء وهو حي(4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
40935 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنه سُئِل عن رجل قال لامرأته: إن أكَلتِ لحمًا فأنت طالق. فأكَلَتْ سمكًا. قال: هي طالق؛ قال الله: {لتأكلوا منه لحمًا طريًا}(5). (9/ 22)

40936 - عن عطاء -من طريق ابن جريج- قال: يحنَثُ؛ قال الله: {لتأكلوا منه لحمًا طريًا}(6). (9/ 23)


‌‌ ‌‌{وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا}
40937 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتستخرجوا منه حليةً تلبَسُونها}، قال: هذا اللؤلؤ(7). (9/ 22)

40938 - قال مقاتل بن سليمان: {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها}، يعني: اللؤلؤ(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 185 - 186. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 54. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) كذا في الأصل.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 53.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 53.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 185 - 186. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.

40939 - قال يحيى بن سلّام: {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} اللؤلؤ(1). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
40940 - عن أبي جعفر [الباقر]-من طريق إسماعيل بن عبد الملك- قال: ليس في الحُلِيِّ زكاة. ثم قرأ: {وتستخرجوا منه حليةً تلبسونها}(2). (9/ 23)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى الْفُلْكَ}

40941 - قال مقاتل بن سليمان: {وترى الفلك}، يعني: السفن(3). (ز)
40942 - قال يحيى بن سلّام: {وترى الفلك} السفن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{مَوَاخِرَ فِيهِ}
40943 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وترى الفلك مواخر}، قال: جواري(5). (9/ 23)

40944 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وترى الفلك مواخر فيه}، قال: تَمخُرُ السفنُ الرياحَ، ولا تمخر الريحَ من السفنِ إلا الفلكُ العظام(6). (9/ 23)
40945 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وترى الفلك مواخر فيه}، قال: السفينتان تجريان بريح واحدة، كل واحدة مستقبلة الأخرى(7). (9/ 23)

40946 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي مكين- {وترى الفلك مواخر فيه}، قال: تَشُقُّ الماءَ بصدرها(8). (9/ 23)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 54.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 155، وابن جرير 14/ 186 بنحوه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 55.
(5) أخرجه ابن جرير 19/ 346 - 347، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 23 - .
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 187. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 55. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 186 - 187. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40947 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي بكر الأصم- في قوله: {وترى الفلك مواخر فيه}، قال: ما أُخِذَ عن يمين السفينة وعن يسارها من الماء فهو المواخر(1). (ز)

40948 - عن الحسن البصري -من طريق يزيد بن إبراهيم- {وترى الفلك مواخر فيه}، قال: مقبلة ومدبرة بريح واحدة(2). (ز)

40949 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {وترى الفلك مواخر فيه}، قال: المواقِرُ(3)(4). (ز)

40950 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- {وترى الفلك مواخر فيه}، قال: تجري فيه متعرضة(5). (ز)

40951 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، ومعمر- في قوله: {وترى الفلك مواخر فيه}، قال: تجري بريح واحدة، مقبلة ومدبرة(6). (9/ 24)

40952 - قال مقاتل بن سليمان: {مواخر فيه}، يعني: في البحر مقبلة ومدبرة بريح واحد(7) [3648]. (ز)[3648] ذكر ابن عطية (5/ 337) أن «المَخْرَ في اللغة: الصوت الذي يكون من هبوب الرِّيح على شيءٍ يُشَقُّ، أو يصحب في الجملة الماء. فيترتب منه أن يكون» المَخْرَ «من الريح، وأن يكون من السفينة ونحوها، وهو في هذه الآية من السفن. ثم نقل عن» بعض اللغويين أن «المَخْر» في كلام العرب: الشَّقُّ، يقال: مَخَرَ الماء في الأرض «. ثم علَّق بقوله:» فهذا بيِّنٌ أن يقال فيه للفلك: مواخر «. ونقل أيضًا قول الضحاك، وقول الحسن من طريق يزيد بن إبراهيم، وقتادة، ومقاتل، أن {مَواخِرَ} معناه: تجيء وتذهب بريح واحدة، ثم علَّق على ما سبق بقوله:» وهذه الأقوال ليست تفسيرًا لِلَّفظة، وإنما أرادوا بها أنها مواخر لهذه الأحوال، فنَصُّوا على هذه الأحوال، إذ هي موضع النعم المعدودة، إذ نَفْس كون الفلك ماخرة لا نعمة فيه، وإنما النعمة في مخرها بهذه الأحوال في التجارات، والسفر فيها، وما يمنح الله فيها من الأرباح والمِنَن".
وذكر ابنُ كثير (8/ 299 بتصرف) «أن السفن تمخر البحر، أي: تشقه، وقيل: تمخر الرياح،». ثم علَّق عليهما بقوله: «وكلاهما صحيح».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 186.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 188.
(3) الواو والقاف والراء: أصل يدل على ثِقل في الشيء. معجم مقاييس اللغة (وقر).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 186. وفي تفسير البغوي 4/ 12 بلفظ: مملوءة.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 187.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 55، وابن جرير 14/ 187 - 188.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.

40953 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مواخر}، قال: تمخر الريحَ(1). (ز)

40954 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: {مواخر فيه}، يعني: شقها الماء في وقت جريها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ}

40955 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولتبتغوا من فضله}، قال: تجارة البرِّ والبحر(3). (ز)
40956 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولتبتغوا من فضله}، قال: هو التجارة(4). (9/ 24)

40957 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتبتغوا من فضله}، يعني: سخَّر لكم الفلك لتبتغوا من فضله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (14)}

40958 - قال مقاتل بن سليمان: {ولعلكم تشكرون} ربَّكم في نِعَمه عز وجل(6). (ز)
40959 - قال يحيى بن سلّام: {ولعلكم تشكرون} ولكي تشكروا. هي مثل قوله: {لعلكم تسلمون} [النحل: 81](7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40960 - عن عبد الله بن عمر: أنّه كان يكره ركوب البحر إلا لثلاث: غازٍ، أو(1) أخرجه ابن جرير 14/ 187.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 55.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 188. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 55 بلفظ: طلب التجارة في السفن.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 55.