📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

حاجٍّ، أو معتمر(1). (9/ 20)

40961 - عن مطر الوراق: أنه كان لا يرى بركوب البحر بأسًا، وقال: ما ذكره الله في القرآن إلا بخير(2). (9/ 20)


‌‌ ‌‌{وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ}
40962 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لَمّا خلق اللهُ الأرضَ جعلت تميد، فجعل الجبال، فألقاها عليها، فاستقرت، فعجبت الملائكة مِن خلق الجبال، فقالت: هل مِن خلقك -يا رب- أشدُّ من الجبال؟ فقال: الحديد. فقالت: يا ربِّ، فهل مِن خلقك أشد من الحديد؟ قال: نعم، النار. فقالت: فهل مِن خلقك أشد من النار؟ قال: نعم، الماء. فقالت: يا رب، فهل من خلقك شيء أشد من الماء؟ قال: نعم، الريح. قالت: يا رب، فهل من خلقك شيء أشد من الريح؟ قال: نعم، ابن آدم؛ يتصدق بيمينه يخفيها من شماله»(3). (ز)

40963 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن حبيب- قال: لما خلق الله الأرض قمَصَتْ(4)، وقالت: أي ربِّ، أتجعل عليَّ بني آدم يعملون عليَّ الخطايا، ويجعلون عليَّ الخَبَثَ؟ قال: فأرسى الله عليها من الجبال ما ترون وما لا ترون، فكان قرارها كاللحم يترجرج(5). (ز)

40964 - عن قيس بن عُباد -من طريق قتادة، عن الحسن- قال: إن الله لما خلق الأرض جعلت تمور، فقالت الملائكة: ما هذه بمُقِرَّةٍ على ظهرِها أحدًا. فأصبحت صُبحًا وفيها رواسيها، فلم يَدرُوا من أين خُلِقت، فقالوا: ربَّنا، هل من خلقك شيء هو أشد من هذا؟ قال: نعم، خلقُ الحديد. فقالوا: هل من خلقِك شيء أشد من الحديد؟ قال: نعم، خلقُ النار. قالوا: ربَّنا هل من خلقِك شيء أشد من النار؟ قال:(1) أخرجه عبد الرزاق (9628).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أحمد 19/ 276 - 277 (12253)، والترمذي 5/ 552 - 553 (3664)، وابن أبي حاتم 7/ 2218 (12105)، 9/ 2908 - 2909 (16512)، من طريق العوام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان، عن أنس به.
في إسناده سليمان بن أبي سليمان، وهو مجهول؛ لذا فقد قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه».
(4) قمصت: تزلزلت. لسان العرب (قمص).
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 189.

نعم، الماء. قالوا: ربَّنا، هل من خلقك شيء هو أشد من الماء؟ قال: نعم، الريح. قالوا: ربَّنا، هل من خلقِك شيء هو أشد من الريح؟ قال: نعم، الرجل. قالوا: ربنا، هل من خلقك شيء هو أشد من الرجل؟ قال: نعم، المرأة(1) [3649]. (9/ 24)

40965 - عبد الرزاق، عن معمر، عن زيد بن أسلم، لا أعلمه إلا رفعه، قال: «لم يخلق الله خلقًا إلا وقد خلق ما يغلبه؛ خلق رحمته تغلب غضبه، وخلق الصدقة تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء النار، وخلق الأرض فتزحزحت، وقالت: ما يغلبني؟ فخلق الجبال فوتدها، فقالت الجبال: غلبت الأرض فما يغلبني؟ فخلق الحديد: فقال الحديد: غلبت الجبال فما يغلبني؟ فخُلِقت النار، فقالت النار: غلبت الحديد فما يغلبني؟ فخلق الماء فقال الماء: غلبت النار فما يغلبني؟ فخُلِقت الريح ترده في السحاب، فقالت الريح: غلبت الماء فما يغلبني؟ فخلق الإنسان يبني البناء الذي لا ينفذه ريح، فقال ابن آدم: غلبت الريح فما يغلبني؟ فخلق الموت، فقال الموت: غلبت ابن آدم فما يغلبني؟ فقال الله تعالى: أنا أغلبك»(2). (ز)

40966 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {وألقى في الأرض رواسي}، قال: الجبال(3). (ز)

40967 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {رواسي}، قال: الجبال(4). (9/ 24)[3649] استدل ابن عطية (5/ 337، 338) بهذا الأثر على أن «ألقى» ليست بمعنى: خَلَقَ وجَعَلَ كما ذكر ذلك بعض المفسرين، بل هي أخَصُّ من ذلك؛ لأن «ألْقى» تقتضي أن الله أحدث الجبال ليس من الأرض، لكن من قدرته واختراعه، فقال: «ويؤيد هذا النظر ما روي في القصص عن الحسن عن قيس بن عباد أن الله تعالى لما خلق الأرض جعلت تمور، فقالت الملائكة: ما هذه بمُقرَّة على ظهرها أحدًا. فأصبحت ضحى وفيها رواسيها». واستدل على ذلك أيضا بالإجماع على أن قوله تعالى: {وأَنْهارًا} «منصوب بفعل مضمر، تقديره: وجَعَلَ أو خَلَقَ أنهارًا». فقال: «وإجماعهم على إضمار هذا الفعل دليل على خصوص {ألْقى}، ولو كان {ألْقى} بمعنى: خَلَقَ، لم يحتج إلى الإضمار».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14189 مختصرًا إلى قوله: رواسيها. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 355.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 354، وابن جرير 14/ 190.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2219، 9/ 2909، وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر. وعند عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن من طريق قتادة كما تقدم.

40968 - قال مقاتل بن سليمان: {وألقى في الأرض رواسي}، يعني: الجبال(1). (ز)

40969 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وألقى في الأرض رواسي} الجبال(2). (ز)

40970 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وألقى في الأرض رواسي} الجبال(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ}

40971 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أن تميد بكم}، قال: أن تَكَفَّأَ بكم(4). (9/ 25)
40972 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- يقول في قوله: {أن تميد بكم}: لما خلقت الأرض كادت تميد، فقالوا: ما هذه بمُقِرَّةٍ على ظهرِها أحَدًا. فأصبحوا وقد خلقت الجبال، فلم تدر الملائكة مم خلقت الجبال؟(5) [3650]. (ز)

40973 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أن تميد بكم}، قال: أثبتَها بالجبال، ولولا ذلك ما أقرَّت عليها خلقًا(6). (9/ 24)

40974 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {رواسي أن تميد بكم}، قال: حتى لا تميد بكم؛ كانوا على الأرض تمور بهم لا يُستقر بها، فأصبحوا صُبحًا وقد جعل الله الجبال -وهي الرواسي- أوتادًا في الأرض(7). (9/ 25)

40975 - قال مقاتل بن سليمان: {أن تميد بكم}، يعني: لئلا تزول بكم الأرض فتميل بمن عليها(8). (ز)[3650] لم يذكر ابن جرير (14/ 190) في معنى: {أنْ تَمِيدَ بِكُمْ} سوى قول مجاهد، والحسن.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(2) تفسير الثوري ص 164.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 55.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 190، كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 55 من طريق عاصم بن حكيم وابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 354، وابن جرير 14/ 190.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعند عبد الرزاق وابن جرير بنحوه عن الحسن من طريق قتادة كما تقدم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.

40976 - عن سفيان الثوري، في قوله: {أن تميد بكم}، قال: أن تضل بكم(1). (ز)

40977 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أن تميد بكم}: لئلا تحرَّك بكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنْهَارًا}
40978 - عن مجاهد بن جبر، وفي قوله: {وأنهارًا}، قال: بكل بلدة(3). (9/ 25)

40979 - قال مقاتل بن سليمان: {وأنهارا} تجري(4). (ز)
40980 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأنهارا}، أي: وجعل فيها أنهارًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسُبُلًا}
40981 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وسبلًا}، قال: طرقًا(6). (9/ 25)

40982 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وسبلًا}، قال: السبل: هي الطُّرُق بين الجبال(7). (9/ 25)

40983 - قال مقاتل بن سليمان: {وسبلا}، يعني: وطرقًا(8). (ز)
40984 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وسبلا لعلكم تهتدون}، قال: الطرق(9). (ز)

40985 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وسبلا} طرقًا(10). (ز)(1) تفسير الثوري ص 164.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 55.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 55.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 354 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 191، 193 من طريق سعيد ومعمر، والخطيب في كتاب النجوم ص 185. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(9) تفسير الثوري ص 165.
(10) تفسير يحيى بن سلام 1/ 55.

‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15)}

40986 - قال مقاتل بن سليمان: {لعلكم تهتدون}، يعني: تعرفون طرقها(1). (ز)
40987 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لعلكم تهتدون} لكي تهتدوا الطريق(2) [3651]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَلَامَاتٍ}

40988 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وعلامات}، يعني: معالم الطرق بالنهار(3). (9/ 26)
40989 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {وعلامات}، قال: هي الأعلام التي في السماء(4). (9/ 26)

40990 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وعلامات}، قال: منها ما يكون علامة(5). (9/ 26)

40991 - قال مجاهد بن جبر: أراد بالكل النجوم؛ منها ما يكون علامات، ومنها ما يهتدون به(6). (ز)

40992 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وعلامات}، قال: هي النجوم(7). (9/ 25)[3651] ذكر ابن عطية (5/ 338) في معنى الآية احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل: لعلكم تهتدون بالنظر في دلالة هذه المصنوعات على صانعها». ثم استحسنه قائلًا: «وهذا التأويل هو البارع، أي: سخَّر وألقى وجعل أنهارًا وسُبُلًا لعل البشر يعتبرون ويرشدون، ولتكون علامات».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 55.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 192. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (708).
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 192 - 193. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 12، وتفسير البغوي 4/ 13.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 354 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 191 - 193، والخطيب في كتاب النجوم ص 185. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40993 - قال محمد بن كعب القرظي: أراد بالعلامات: الجبال، فالجبال تكون علامات النهار، والنجوم علامات الليل(1). (ز)

40994 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وعلامات}، قال: علامات النهار الجبال(2). (9/ 25)

40995 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله: {وعلامات}، قال: الجبال(3). (9/ 25)

40996 - قال مقاتل بن سليمان: {وعلامات} يعني: الجبال، كقوله سبحانه: {كالأعلام} [الشورى: 32] يعني: الجبال(4). (ز)

40997 - قال يحيى بن سلّام: {وعلامات} جعلها في طرقهم يعرفون بها الطريق(5) [3652]. (ز)[3652] اختلف في المعنيِّ بـ «العلامات» في هذه الآية على أقوال: الأول: معالم الطرق بالنهار. الثاني: عُنِيَ بها النجوم. الثالث: عُنِيَ بها الجبال.
وبيَّن ابنُ جرير (14/ 194) مستندًا إلى العموم أن «أوْلى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إن الله -تعالى ذِكْره- عدَّد على عباده من نعمه إنعامه عليهم بما جعل لهم من العلامات التي يهتدون بها في مسالكهم وطرقهم التي يسيرونها، ولم يَخْصُص بذلك بعض العلامات دون بعضٍ، فكلُّ علامةٍ استدل بها الناس على طُرُقِهم وفِجاج سُبُلِهم فداخلٌ في قوله: {وعَلاماتٍ}، والطُّرُقُ المسبولة الموطوءة علامةٌ للناحية المقصودة، والجبال علاماتٌ يُهتَدى بهنَّ إلى قَصْدِ السبيل، وكذلك النجوم بالليل». ثم رجَّح القول الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «غير أن الذي هو أوْلى بتأويل الآية أن تكون العلامات من أدلة النهار، إذ كان الله قد فَصَل منها أدلة الليل بقوله: {وبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ}، وإذ كان ذلك أشبه وأولى بتأويل الآية فالواجب أن يكون القول في ذلك ما قاله ابن عباسٍ في الخبر الذي رُوِّيناه عن عطية عنه، وهو أن العلامات معالم الطُّرُقِ وأماراتها التي يُهتَدى بها إلى المستقيم منها نهارًا، وأن يكون النَّجْمُ الذي يُهتَدى به ليلًا هو الجَدْيُ والفَرْقدان؛ لأن بها اهتداء السفر دون غيرها من النجوم».
وفرَّق ابنُ عطية (5/ 339 بتصرف) في المعنى بين تعلُّق اللفظة بما قبلها وبين عدم تعلُّقها، ففي حال تعلُّقها بما قبلها فالأظهر عنده -مستندًا إلى الدلالة العقلية- أن المعنى: «{وعلامات} أي: عبرة وإعلامًا في كل سلوك، فقد يُهتَدى بالجبال والأنهار والسبل». وفي حال عدم تعلُّقها بما قبلها «فالصواب أن اللفظة تعمُّ هذا وغيره، وذلك أن كل ما دلَّ على شيءٍ أو علم به فهو علامة، وأحسن الأقوال المذكورة قول ابن عباس رضي الله عنهما لأنه عموم بالمعنى».
وذكر ابنُ تيمية (النبوات 2/ 757) أن النجوم، والجبال، والطرق، وأعلام الطرق: كلها آيات، وأعلام، وعلامات على ما هو لازم لها في العادة، وذكر قولًا ولم ينسبه: أن العلامات هي النجوم.
ثم رجَّح (4/ 155 - 156) القول الأول مستندًا إلى دلالة ظاهر الآية، والدلالة اللغوية قائلًا: «وقول الأكثرين أصحّ؛ فإنّ العلامات كلّها يهتدى بها، ولأنّه قد قال: {وأَلْقى فِي الأَرْضِ رَواسِيَ أنْ تَمِيدَ بِكُمْ وأَنْهارًا وسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وعَلاماتٍ} وهذا كلّه ممّا ألقاه في الأرض، وهو منصوب بـ» ألقى «، أو بفعل من جنسه كما قال بعضهم، أي: وجعل في الأرض أنهارًا؛ لأن الإلقاء من جنس الجعل».
وعلَّق (4/ 156) على القول الثالث بأن العلامات: هي الجبال. بقوله: «وهي أيضًا مما يُستدلّ به، ولهذا سمّاها الله أعلامًا في قوله: {ومِن آياتِهِ الجَوارِ في البَحْرِ كالأَعْلام * فَبأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ} [الرحمن: 24 - 25] أي: كالجبال، والأعلام جمع عَلَم، والعَلَم: ما يُعلَّم به كالعلامة … فالجبال أعلامٌ، وهي علاماتٌ لمن في البر والبحر يُستدلّ بها على ما يُقاربها من الأمكنة؛ فإنّه يلزم من وجودها وجوده، وهي لا تزال دالّة ما دامت موجودة، ومدلولها موجودًا، وهي أثبت من غيرها؛ فقد يكون عندها قرية وسكّان فيكون علَمًا عليهم، ثم قد تخرب القرية ويذهب السكّان؛ فتزول الدلالة لزوال الملزوم».
ونقل ابنُ عطية (5/ 339) عن أبيه: «أنه سمع بعض أهل العلم بالمشرق يقول: إن في بحر الهند الذي يجرى فيه من اليمن إلى الهند حيتانًا طوالًا رقاقًا كالحيّات في ألوانها وحركتها والتوائها، وأنها تسمى العلامات، وذلك أنها علامة الوصول إلى بلاد الهند، وأمارة النجاة والانتهاء إلى الهند لطول ذلك البحر وصعوبته، وأن بعض الناس قال: إنها التي أراد الله تعالى في هذه الآية. قال القاضي أبو محمد: قال أبي?: وأنا ممن شاهد تلك العلامات في البحر المذكور وعاينها، فحدثني منهم عدد كثير».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 12، وتفسير البغوي 4/ 13.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 354 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 193. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 55.

‌‌ ‌‌{وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16)}

40998 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وبالنجم هم يهتدون}، يعني: بالليل(1). (9/ 26)
40999 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {وبالنجم هم يهتدون}، قال: يهتدون به في البحر في أسفارهم(2). (9/ 26)

41000 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وبالنجم هم يهتدون}، قال: ومنها ما يُهتَدى به(3). (ز)

41001 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون}: والعلامات: النجوم، وإنّ الله تبارك وتعالى إنّما خلق هذه النجوم لثلاث خصلات: جعلها زينة للسماء، وجعلها يهتدي بها، وجعلها رجومًا للشياطين. فمن تعاطى فيها غير ذلك فَقَدَ رأيه، وأخطأ حظَّه، وأضاع نصيبه، وتكلَّف ما لا علم له به(4). (ز)

41002 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: أراد بالنجم: الثريا، وبنات نعش، والفرقدين، والجدي، يهتدى بها إلى الطرق والقبلة(5). (ز)

41003 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وبالنجم هم يهتدون}: هي بنات نعش، والجدي، والفرقدان، والقطب. قال: بعينها؛ لأنهن لا يَزُلن عن أماكنهن شتاء ولا صيفًا. يعني: بالجبال والكواكب يهتدون، وبها يعرفون الطرق في البر والبحر، كقوله سبحانه: {ولا يهتدون سبيلا} [النساء: 98] يعني: لا يعرفون(6) [3653]. (ز)[3653] نقل ابنُ عطية (5/ 340) في المراد بـ «النجم» ثلاثة أقوال: الأول: أنه الجَدْيُ والفَرْقدان. ونسبه للفراء. الثاني: أنه القطب الذي لا يجري. الثالث: أنه اسم جنس، والمراد جميع النجوم.
ثم رجَّح الثالث قائلًا: «وهذا هو الصواب». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 192. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (708).
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 192 - 193. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 193.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 12، وتفسير البغوي 4/ 13.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 461.

41004 - قال يحيى بن سلّام: {وبالنجم}، أي: {وبالنجم هم يهتدون}، يعني: يعرفون الطريق. والنجم: جماعة النجوم التي يهتدون بها(1). (ز)

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
41005 - عن إبراهيم النخعي: أنه كان لا يرى بأسًا أن يتعلَّمَ الرجل من النجوم ما يهتدي به(2). (9/ 26)

41006 - عن مجاهد بن جبر: أنه كان لا يرى بأسًا أن يتعلَّمَ الرجل منازل القمر(3). (9/ 26)

41007 - عن حسان بن بلال العنزي -من طريق النضر بن معبد- قال: مَن قال في هذه النجوم سوى هذه الثلاث فهو كاذب، آثم، مفتر، مبتدع؛ قال الله: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} [الملك: 5]، قال: {وجعلناها رجوما للشياطين} [الملك: 5]، وقال: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} [الأنعام: 97]. فهي مصابيح، ورجوم، وتهتدون بها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَمَنْ يَخْلُقُ}

41008 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أفمن يخلق}، قال: الله هو الخالق الرازق(5). (9/ 27)
41009 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {أفمن يخلق} هذه الأشياء مِن أول السورة إلى هذه الآية(6). (ز)

41010 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أفمن يخلق}، يعني: نفسه(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 56.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 56.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 195، 197. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 56 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 462.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 56.

‌‌ ‌‌{كَمَنْ لَا يَخْلُقُ}

41011 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كمن لا يخلق}، قال: وهذه الأوثان التي تُعبد من دون الله تُخلَقُ ولا تَخلُقُ شيئًا، ولا تملك لأهلِها ضرًّا ولا نفعًا؛ قال الله: ‌‌{أفلا تذكَّرون}(1). (9/ 27)
41012 - قال مقاتل بن سليمان: {كمن لا يخلق} شيئًا من الآلهة؛ اللات، والعزى، ومناة، وهُبَل، التي تُعبَد من دون الله عز وجل(2). (ز)

41013 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كمن لا يخلق}، يعني: الأوثان، على الاستفهام، هل يستويان؟ أي: لا يستوي الله والأوثان التي تعبدون من دونه، التي لا تملك ضرًا ولا نفعًا ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا. والنشور: البعث(3). (ز)


‌‌ {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17)}

41014 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {أفلا تذكرون}، يعني: أفلا تعتبرون في صنعه فتُوَحِّدونه عز وجل(4). (ز)
41015 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أفلا تذكرون}، يعني: المشركين، والمؤمنون هم المتذكرون(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18)}
41016 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الله لغفور} في تأخير العذاب عنهم، {رحيم} بهم حين لا يعجل عليهم بالعقوبة(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 195، 197. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 56 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 462.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 56.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 462.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 56.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 462.

‌‌النسخ في الآية:
41017 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: وفي قوله: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الانسان لظلوم كفار} [إبراهيم: 34]، فنسختها التي في النحل في قوله عز وجل: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم}(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41018 - عن أبي أمية، عن الحسن: أنّ داود النبي عليه السلام قال: إلهي، لو كان لي بكل شعرة في جسدي لسانان يُسبِّحانك الليل والنهار والدهرَ كُلَّه ما أديت شكر نعمة واحدة أنعمتها عَلَيَّ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (19)}
41019 - قال مقاتل بن سليمان: {والله يعلم ما تسرون} في قلوبكم؛ يعني: الخرّاصين [الذين] أسرّوا الكيد بالبعثة في طريق مكة مِمَّن يصد الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم بالموسم، {و} يعلم {ما تعلنون} يعني: يعلم ما تظهرون بألسنتكم حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا دأبنا ودأبك(3). (ز)

41020 - قال يحيى بن سلّام: قال: {والله يعلم ما تسرون} ما يسر المشركون من نجواهم في أمر النبي ما يتشاورون به بينهم في أمره. مثل قوله: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} أشركوا، {هل هذا} يعنون: محمدًا {إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} [الأنبياء: 3] أنه سحر، يعنون: القرآن، {وما تعلنون} من شركهم وجحودهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا}
41021 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {والذين يدعُونَ من دون الله} الآية، قال: هذه الأوثان التي تعبد من دون الله أموات لا أرواح فيها، ولا(1) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 226.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 56.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 462.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 56.

تملك لأهلها ضرًّا ولا نفعًا(1). (9/ 27)

41022 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الآلهة، فقال سبحانه لكفار مكة: {والذين يدعون} يعني: يعبدون {من دون الله} يعني: اللات، والعزى، ومناة، وهبل، {لا يَخلقون شيئا} ذبابًا ولا غيرها(2). (ز)

41023 - قال يحيى بن سلّام: {والذين يدعون من دون الله} الأوثان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20)}
41024 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وهم يُخلقون}، يعني: وهم يُصَوَّرون(4). (ز)

41025 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم يُخلقون} وهم ينحتونها بأيديهم(5). (ز)

41026 - قال يحيى بن سلّام: {لا يَخلقون شيئا وهم يُخلقون} يُصنَعون؛ يصنعونهم بأيديهم. قال إبراهيم عليه السلام: {قال أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 95 - 96] بأيديكم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ}

41027 - قال قتادة بن دعامة: قوله: {أمْواتٌ غَيْرُ أحْياءٍ} هي الأوثان؛ أموات لا روح فيها(7). (ز)
41028 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وصفهم، فقال تعالى: {أموات} لا تتكلم، ولا تسمع، ولا تبصر، ولا تنفع، ولا تضر، {غير أحياء} لا أرواح فيها(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (21)}
41029 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعت كفار مكة، فقال: {وما يشعرون أيان(1) أخرجه ابن جرير 14/ 195، 197. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 462.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 57.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 57.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 462.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 57.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 57.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463.

يبعثون}، يعني: متى يبعثون. نظيرها في سورة النمل [65]: {لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون} وهم الخرّاصون(1). (ز)

41030 - قال يحيى بن سلّام: {وما يشعرون أيان يبعثون} متى يبعثون، يعني: البعث. إنّ الأوثان تحشر بأعيانها، فتخاصم عابدَها عند الله بأنها لم تدعهم إلى عبادتها، وإنما كان دعاهم إلى عبادتها الشياطين، {إن يدعون من دونه إلا إناثا} إلا مواتًا؛ شيئًا ليس فيه روح، {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} [النساء: 117](2) [3654]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ}

41031 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إلهكم إله واحد}، قال: الله إلهُنا ومولانا[3654] ذكر ابنُ عطية (5/ 341) في قوله تعالى: {والَّذِينَ يَدْعُونَ} قراءتان: الأولى: (يُدْعَوْنَ) بضم الياء وفتح العين، على ما لم يُسَمَّ فاعله، وعلَّق عليها بقوله: «و {أمْواتٌ} يراد به الذين يدعون من دون الله، ورفع على ابتداء خبر مضمر تقديره: هم أموات، ويجوز أن يكون خبرًا لقوله: {والَّذِينَ} بعد الخبر في قوله: {لا يَخْلُقُونَ}، ووصفهم بالموت مجازًا، وإنما المراد أنهم لم يقبلوا حياةً قط ولا اتَّصفوا بها». الثانية: {يَدعُون} بفتح الياء وضم العين، وعلَّق على هذه القراءة بأنه «يجوز أن يراد بالأموات الكفار الذين ضميرهم في {يَدعُون}، شبَّههم بالأموات غير الأحياء من حيث هم ضلال غير مهتدين، ويستقيم -على هذا- فيهم قوله: {وما يَشْعُرُونَ أيّانَ يُبْعَثُونَ}، والبعث هنا: هو الحشر من القبور».
ثم نقل ابنُ عطية عن فرقة: أن الضمير في: {وما يَشْعُرُونَ} و {أيّانَ يُبْعَثُونَ} للكفار، ونقل عن فرقة أخرى: أن الضمير في {وما يَشْعُرُونَ} للأصنام، و {أيّانَ يُبْعَثُونَ} أي: أيّان يُبعَث الكفار، وذكر احتمالًا آخر: «أن يكون الضميران للأصنام، [ويكون البعث الإثارة،] كما تقول: بعثت النائم من نومه. إذا نبهته، وكما تقول: بعث الراعي سهمه. فكأنه وصفهم بغاية الجمود، أي: وإن طلبتَ حركاتهم بالتحريك لم يشعروا بذلك». ثم وجَّه قول الفرقة الأولى بقوله: «وعلى تأويل من يرى الضميرين للكفار ينبغي أن يُعتَقد في الكلام الوعيد، أي: وما يشعر الكفار متى يُبعَثون إلى التعذيب، ولو اختصر هذا المعنى لم يكن في وصفهم بأنهم لا يشعرون وأيان يبعثون طائل؛ لأن الملائكة والأنبياء والصالحين كذلك هم في الجهل بوقت البعث».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 57.

وخالقُنا ورازقُنا، ولا نعبد ولا ندعو غيره(1). (9/ 27)

41032 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {إلهكم إله واحد} فلا تعبدوا غيره(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}

41033 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم تعالى، فقال: {فالذين لا يؤمنون بالآخرة}، يعني: لا يصدقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال(3). (ز)
41034 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فالذين لا يؤمنون بالآخرة} لا يُصَدِّقون بالآخرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ}

41035 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قلوبهم منكرة}، يقول: منكرة لهذا الحديث الذي قضى(5) [3655]. (9/ 27)
41036 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال سبحانه: {قلوبهم منكرة} لتوحيد الله عز وجل أنّه واحد(6). (ز)

41037 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قلوبهم منكرة} له … وبعضهم يقول: لا إله إلا الله(7). (ز)[3655] لم يذكر ابن جرير (14/ 197) في معنى: {قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ} سوى قول قتادة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 57.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 197. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: لهذا الحديث. وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 57 بلفظ: لهذا القرآن.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 57.

‌‌ ‌‌{وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (22)}

41038 - تفسير الحسن البصري: {وهم مستكبرون} عن عبادة الله، وعن ما جاء به رسوله(1). (ز)
41039 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وهم مستكبرون}، قال: مستكبرون عنه(2). (9/ 27)

41040 - قال قتادة بن دعامة: عن القرآن(3). (ز)

41041 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم مستكبرون} عن التوحيد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا جَرَمَ}

41042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لا جرم}، يقول: بلى(5). (9/ 27)
41043 - عن الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: {لا جرم}، قال: لا كَذِب(6). (9/ 27)

41044 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {لا جرم}، يعني: بحق(7). (9/ 27)

41045 - قال مقاتل بن سليمان: {لا جرم} قسمًا(8). (ز)

41046 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {لا جرم}، وهي كلمة وعيد(9). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ}
41047 - قال مقاتل بن سليمان: {أن الله يعلم ما يسرون} في قلوبهم حين أسَرُّوا وبعثوا في كل طريق من الطرق رَهْطًا ليصدوا الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، {وما يعلنون}(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 57.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 197. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 57، وعقَّب عليه وعلى قول الحسن السابق: وهو واحد.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 263، وابن أبي حاتم 6/ 2019. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 57.

حين أظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: هذا دأبنا ودأبك(1) [3656]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (23)}

41048 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إنه لا يحب المستكبرين}، قال: هذا قضاء الله الذي قضى؛ أنه لا يحب المستكبرين. وذُكِر لنا: أن رجلًا أتى النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله، إنّه ليُعجِبُه الجَمال حتى يودُّ أن علاقة سوطه وقبال نعله(2) حسن، فهل ترهَبُ عليَّ الكبر؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «كيف تجد قلبك؟» قال: أجده عارفًا للحق مطمئنًا إليه. قال: «فليس ذاك بالكبر، ولكن الكبر أن تبطَرَ الحق، وتَغمِصَ الناس، فلا ترى أحدًا أفضل منك، وتَغمِصَ الحق فتجاوزَه إلى غيره»(3). (9/ 28)
41049 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه لا يحب المستكبرين}، يعني: المتكبرين عن التوحيد(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41050 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر». قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنة. قال: «إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق، وغمط الناس»(5). (9/ 30)

41051 - عن الحسن بن علي -من طريق مسعر، عن رجل- أنه كان يجلس إلى المساكين، ثم يقول: {إنه لا يحب المستكبرين}(6). (9/ 28)[3656] نقل ابنُ عطية (5/ 343) عن يحيى بن سلام والنقاش أن «المراد هنا بـ {ما يُسِرُّون}: تشاورهم في دار الندوة في قتل النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463.
(2) القبال: زمام النعل، وهو السير الذي يكون بين الإصبعين. النهاية 4/ 8.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463.
(5) أخرجه مسلم 1/ 93 (91). وقد أورد السيوطي في الدر 9/ 28 - 39 آثارًا عديدة عن الكبر وعاقبة المتكبرين.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 198. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم. كما أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 171 عن الحسين بن علي.

41052 - عن مسعر، قال: مر الحسين بن علي على مساكين، وقد بسطوا كساء، وبين أيديهم كِسَرًا، فقالوا: هلم، يا أبا عبد الله. فحوَّل وركه، وقرأ: {إنه لا يحب المستكبرين}. فأكل معهم، ثم قال: قد أجبتكم فأجيبوني. فقال للرباب -يعني: امرأته-: أخرجي ما كنتِ تدَّخرين(1). (ز)

41053 - عن سفيان بن عيينة، قال: كان أبو سنان يشتري الشيء من السوق، فيحمله، فيأتيه الرجل، فيقول له: يا أبا سنان، أنا أحمله لك. فيأبى، ويقول: {إنه لا يحب المستكبرين}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (24)}

‌‌نزول الآية:
41054 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ماذا أنزل ربكم، قالوا أساطير الأولين}، يقول: أحاديث الأولين وباطلهم، قال ذلك قوم من مشركي العرب، كانوا يقعدون بطريق مَن أتى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فإذا مرَّ بهم أحد من المؤمنين يريد نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قالوا لهم: أساطير الأولين(3). (9/ 41)

41055 - عن إسماعيل السدي، قال: اجتمعت قريش، فقالوا: إنّ محمدًا رجلٌ حلو اللسان، إذا كلَّمه الرجل ذهب بعقله، فانظروا أُناسًا من أشرافِكم المعدودين المعروفة أنسابهم، فابعثوهم في كل طريق من طرق مكة على رأس كل ليلة أو ليلتين، فمن جاء يريده فرُدُّوه عنه. فخرج ناس منهم في كل طريق، فكان إذا أقبل الرجل وافِدًا لقومه ينظر ما يقول محمدٌ صلى الله عليه وسلم فينزل بهم، قالوا له: أنا فلان ابن فلان. فيعرِّفه بنسبه، ويقول: أنا أُخبرُك عن محمد، فلا يريد أن يعني إليه، وهو رجل كذاب، لم يَتَّبِعه على أمره إلا السفهاء والعبيد ومَن لا خير فيه، وأَمّا شيوخ قومه وخيارهم فمفارقون له. فيرجع أحدهم، فذلك قوله: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين}. فإذا كان الوافد ممَّن عزم الله له على الرشاد فقالوا له مثل(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التواضع والخمول -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 558 (110) -.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 10/ 491.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 58 بنحوه، وابن جرير 14/ 199. وعزا نحوه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

ذلك في محمد صلى الله عليه وسلم؛ قال: بئس الوافد أنا لقومي إن كنت جئت حتى إذا بلغت إلا مسيرة يوم رجعت قبل أن ألقى هذا الرجل وأنظر ما يقول، وآتيَ قومي ببيان أمره. فيدخل مكة، فيَلقى المؤمنين، فيسألهم: ماذا يقول محمد؟ فيقولون: خيرًا. {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} يقول: مال، {ولدار الآخرة خير} وهي الجنة(1). (9/ 40 - 41)

41056 - في تفسير [محمد بن السائب] الكلبي: أن المقتسمين الذين تفرقوا على عِقاب(2) مكة أربعة نفر على كل طريق، أمرهم بذلك الوليد بن المغيرة، فقال: مَن سألكم عن محمد من الناس. وقد كان حضر الموسم، فقال لهم: إن الناس سائلوكم عنه غدًا بعد الموسم، فمن سألكم عنه من الناس فليقل بعضكم: ساحر. وليقل الآخران: كاهن. وليقل الآخرون: شاعر. وليقل الآخرون: مجنون يهذي من أم رأسه. فإن رجعوا بذا ورضوا بقولكم فذاك، وإلا لقوني عند البيت، فإذا سألوني صدقتكم كلكم. فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشقَّ عليه، وبعث مع كل أربعة أربعة من أصحابه، فقال: إذا سألوكم عني فكذبوا علي فحدِّثوا الناس بما أقول. فكان إذا سُئِل المشركون: ما صاحبكم؟ فقالوا: ساحر. فقال الأربعة الذين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه: انطلقوا، بل هو رسول الله يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويأمر بصلة ذي القرابة، وبأن يُقرى الضيف، وأن يعبد الله، في كلام حسن جميل. فيقول الناس للمسلمين: واللهِ، ما تقولون أنتم أحسن مما يقول هؤلاء، واللهِ، لا نرجع حتى نلقاه. فهو قوله: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم} يعني: المشركين {قالوا أساطير الأولين}(3). (ز)

41057 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّ الوليد بن المغيرة المخزومي قال لكفار قريش: إنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم حلو اللسان، إذا كلم الرجل ذهب بعقله، فابعثوا رهطًا من ذوى الرأي منكم والحِجا في طريق مكة على مسيرة ليلة أو ليلتين، إني لا آمَن أن يصدقه بعضهم، فمن سأل عن محمد صلى الله عليه وسلم؛ فليقل بعضهم: إنّه ساحر؛ يُفَرِّق بين الاثنين. وليقل بعضهم: إنه لمجنون يهذي في جنونه. وليقل بعضهم: إنه شاعر لم يضبط الروي. وليقل بعضهم: إنه كاهن يخبر بما يكون في غد، وإن لم(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عقاب: جمع عقبة، طريق في الجبل وعر. لسان العرب (عقب).
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 58.

تروه خيرًا من أن تروه، لم يتبعه على دينه إلا العبيد والسفهاء، يحدث عن حديث الأولين، وقد فارقه خيار قومه وشيوخهم. فبعثوا ستة عشر رجلًا من قريش في أربع طرق، على كل طريق أربعة نفر، وأقام الوليد بن المغيرة بمكة على الطريق، فمن جاء يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه الوليد، فقال له مثل مقالة الآخرين، فيصدع الناسُ عن قولهم، وشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يرجو أن يتلقاه الناس، فيعرض عليهم أمره، ففرحت قريش حين تفرق الناس عن قولهم وهم يقولون: ما عند صاحبكم خير -يعنون: النبي صلى الله عليه وسلم-، وما بلغنا عنه إلا الغرور. وفيهم المستهزئون من قريش؛ فأنزل الله عز وجل فيهم: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
41058 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {أساطير الأولين}، يقول: أحاديث الأولين(2). (ز)

41059 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ماذا أنزل ربكم، قالوا أساطير الأولين}، يقول: أحاديث الأولين، وباطلهم(3). (9/ 41)

41060 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وصفهم، فقال سبحانه: {وإذا قيل لهم} يعني: الخرّاصين {ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} يعني: حديث الأولين، وكذبهم(4). (ز)

41061 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم}، إذا قال المؤمنون للمشركين في الدنيا: {ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين}، وإنما ارتفعت لأنهم قالوا لهم: أساطير الأولين. وهذه حكاية(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463 - 465.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 199.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 199. وعزا نحوه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. كما أخرج نحوه يحيى بن سلام 1/ 58 وزاد في آخره: وليس يُقِرُّون أن الله أنزل كتابًا، ويقولون: إن النبي افتراه من عنده.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 463 - 465.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 58.

‌‌ ‌‌{لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (25)}
41062 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يُضلونهم بغير علم}، يقول: يحملون مع ذنوبهم ذنوب الذين يُضلُّونهم بغير علم. وذلك مثل قوله: {وأثقالًا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13](1) [3657]. (9/ 41)

41063 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} الآية، قال: حمَّلَهم ذنوب أنفسِهم، وذنوب مَن أطاعهم، ولا يخفِّفُ ذلك عمن أطاعهم من العذاب شيئًا(2). (9/ 41)

41064 - تفسير الحسن البصري: {ليحملوا أوزارهم}: آثامهم(3). (ز)

41065 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة}، أي: ذنوبهم، وذنوب الذين يُضِلُّونهم بغير علم(4). (ز)

41066 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ليحملوا أوزارهم} آثامهم، {ومن أوزار الذين يضلونهم} ومن آثام الذين يضلونهم(5). (ز)

41067 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابن المبارك، عن رجل- أنّه بلغه: أنه يَتَمَثَّلُ للكافر عملُه في صورة أقبح ما خلق الله وجهًا، وأنتنِه ريحًا، فيجلس إلى جنبه، كلَّما أفزعه شيء زاده، وكلما تخوَّف شيئًا زاده خوفًا، فيقول: بئس الصاحب[3657] ذكر ابن عطية (5/ 344) في لام {لِيَحْمِلُوا} ثلاثة احتمالات: الأول: «أن تكون لام العاقبة؛ لأنهم لم يقصدوا بقولهم: {أساطِيرُ الأَوَّلِينَ} أن يحملوا الأوزار». والثاني: «أن تكون صريح لام كي، على معنى: قَدَّرَ هذا». والثالث: «أن تكون لام الأمر، على معنى: الحتم عليهم بذلك والصغار الموجب لهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 201. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 200. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 11/ 59.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 201. وعلقه يحيى بن سلام 11/ 59.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 59، وعقّب على قوله وقول قتادة قبله بقوله: وهو واحد.

أنت، ومن أنت؟ فيقول: وما تعرفُني؟ فيقول: لا. فيقول: أنا عملك، كان قبيحًا فلذلك تراني قبيحًا، وكان مُنتِنًا فلذلك تراني مُنتنًا، طَأطِئ إليَّ أركبك فطالما ركبتني في الدنيا. فيركبه، وهو قوله: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة}(1). (9/ 42)

41068 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- في قوله: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} الآية، قال: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «أيُّما داعٍ دعا إلى ضلالة فاتُّبِع كان عليه مثل أوزار من اتبعه، من غير أن يَنقُصَ من أوزارهم شيء، وأيُّما داعٍ دعا إلى هدى فاتُّبِع فله مثل أجورهم، من غير أن ينقُصَ من أجورهم شيء»(2). (9/ 41)

41069 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: قالوا ذلك {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} يعني: يحملوا خطيئتهم كاملة يوم القيامة، {ومن أوزار الذين} يعني: من خطايا الذين {يضلونهم} يعني: يستنزلونهم {بغير علم} يعلمونه، فيها تقديم، قال عز وجل: {ألا ساء ما يزرون} يعني: ألا بئس ما يحملون، يعني: يعملون(3) [3658]. (ز)

41070 - قال يحيى بن سلّام: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} يعني: الذين قالوا: أساطير الأولين … ، {ومِن أوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بغير علم ألا ساء ما يزرون} أي: بئس ما يحملون، يحملون آثام أنفسهم ومثل آثام الذين دعوهم إلى الضلال واتبعوهم عليه. وهو كقوله: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13] يحملون آثام أنفسهم، ومثل آثام الذين دعوهم إلى الضلالة فاتبعوهم عليها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أوزار الذين اتبعوهم شيء. أبو الأشهب، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما داع دعا إلى هدى فاتُّبع فله مثل أجر مَن اتبعه، ولا ينقص ذلك من أجورهم، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتُّبع فعليه مثل وزر من[3658] ذكر ابنُ عطية (5/ 344) في معنى: {بِغَيْرِ عِلْمٍ} احتمالين: الأول: «أن يريد بها: المضِلّ، أي: أضلَّ بغير برهان قام عنده». والثاني: «أن يريد: بغير علم مِن المقلدين الذين يضلونهم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 224 - 225 (212) - مطولًا، وابن جرير 14/ 201 - 202.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 201. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. والحديث عند مسلم (2674) من حديث أبي هريرة مرفوعًا.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 465.