📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)}
40730 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن كثير- في قوله: {حتى يأتيك اليقين}، قال: المَوْت(1).
(8/ 667)

40731 - عن سالم بن عبد الله -من طريق طارق بن عبد الرحمن- في قوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}، قال: الموت(2) [3632]. (8/ 667)
40732 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك بن فضالة- في قوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}، قال: الموت(3).
(8/ 667)

40733 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}، قال: يعني: الموت(4). (ز)

40734 - قال مقاتل بن سليمان: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}، فإنّ عند الموت[3632] وجَّه ابنُ عطية (5/ 322) قول سالم بن عبد الله بن عمر وما في معناه بقوله: «ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عند موت عثمان بن مظعون: «أما هو فقد رأى اليقين». ويروى: «فقد جاءه اليقين». وليست اليقين من أسماء الموت، وإنما العلم به يقين لا يمتري فيه عاقل، فسماه هنا يقينًا تَجَوُّزًا، أي: يأتيك الأمر اليقين علمه ووقوعه، وهذه الغاية معناها: مدة حياتك».
وعلَّق ابنُ كثير (8/ 287) على هذا المعنى بقوله: «والدليل على ذلك: قوله تعالى إخبارًا عن أهل النار أنهم قالوا: {لَمْ نَكُ مِنَ المُصَلِّينَ * ولَمْ نَكُ نُطْعِمُ المِسْكِينَ * وكُنّا نَخُوضُ مَعَ الخائِضِينَ * وكُنّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتّى أتانا اليَقِينُ} [المدثر: 43 - 47]».
وذكر ابنُ عطية (5/ 323) احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المعنى: {حَتّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ} في النصر الذي وعدته».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 155. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 521، وابن جرير 14/ 154. وعلقه البخاري 6/ 82 عن سالم دون تعيينه. وعزاه الحافظ في تغليق التغليق 4/ 234 إلى الفريابي وعبد بن حميد، لكن ذكر أن سالما هو ابن أبي الجعد.
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد (19)، وابن جرير 14/ 156.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 352 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 155.

يُعاين الخير والشَّرّ(1). (ز)

40735 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين}، قال: الموت، إذا جاءه الموت جاءه تصديق ما قال الله له وحدَّثه مِن أمرِ الآخرة(2). (8/ 667)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40736 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيرُ ما عاش الناسُ له رجلٌ يُمْسِك بعنان فرسه في سبيل الله، كُلَّما سَمِعَ هَيْعَةً(3) أو فَزْعَةً طار على مَتْنِ فرسه، فالتَمَسَ القتلَ في مظانِّه، ورجل في شِعْب من هذه الشِّعاب، أو في بطن واد من هذه الأودية في غُنَيمة له؛ يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعبد الله حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير»(4). (8/ 668)

40737 - عن ابن شهاب، أنّ خارجة بن زيد بن ثابت أخبره عن أم العلاء -امرأة من الأنصار قد بايَعَتِ النبي صلى الله عليه وسلم-، أخبرته: أنّه اقتسم المهاجرون قرعة، فطار لنا عثمان بن مظعون، فأنزَلْناه في أبياتِنا، فوجع وجَعَه الذي تُوُفِّي فيه، فلما تُوُفِّي وغُسِّل وكُفِّن في أثوابه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: رحمة الله عليك، أبا السائب، فشهادتي عليك: لقد أكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وما يدريك أنّ الله قد أكرمه؟». فقلت: بأبي أنت، يا رسول الله، فمَن يكرمه الله؟ فقال: «أما هو فقد جاءه اليقين، واللهِ، إني لأرجو له الخير، واللهِ، ما أدري وأنا رسول الله ما يُفْعَل بي». قالت: فواللهِ، لا أُزَّكي أحدًا بعده أبدًا(5). (8/ 667)

40738 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم النخعي- قال: ليس للمؤمن راحةٌ دُون لقاء الله، ومَن كانت راحتُه في لقاء الله فكأن قدِ(6)(7). (8/ 669)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 440.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 156.
(3) الهيعة: الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو. النهاية (هيع).
(4) أخرجه مسلم 3/ 1503 (1889) بلفظ: «من خير معاش الناس هم، رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله، يطير على متنه، كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه، يبتغي القتل والموت مظانه، أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف، أو بطن واد من هذه الأودية، يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير».
(5) أخرجه البخاري 2/ 72 (1243)، 3/ 181 - 182 (2687)، 5/ 67 (3929)، 9/ 34 - 35 (7003)، 9/ 38 (7018)، وابن جرير 14/ 156 - 157. وأورده الثعلبي 5/ 357.
(6) قوله: (فكأن قدِ) هو أسلوب من أساليب العربية يستخدم عند حدوث الفعل. تاج العروس (قدد).
(7) أخرجه ابن المبارك في الزهد (17)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 136.

‌‌سورة النحل
‌‌مقدمة السورة
40739 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد-: مكية(1). (9/ 5)

40740 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة النحل بمكة(2). (9/ 5)

40741 - عن عبد الله بن الزبير، مثله(3). (9/ 5)

40742 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن العلاء، عن مجاهد-، قال: مكية، سوى ثلاث آيات من آخرها، فإنهن نزلن بين مكة والمدينة في مُنصَرَفِه من أُحد(4). (9/ 5)

40743 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد الكهف(5). (ز)

40744 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه- قال: نزلت سورة النحل كلُّها بمكة، إلا ثلاث آيات من آخرها نزلت بالمدينة بعد أُحد(6). (9/ 136)

40745 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

40746 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية(7). (ز)

40747 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(8). (ز)(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ (ت: اللاحم) 2/ 484.
(5) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 403. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(7) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(8) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق معمر وسعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.

40748 - قال محمد ابن شهاب الزهري: مكية، ونزلت بعد الكهف(1). (ز)

40749 - قال علي بن أبي طلحة: مكية(2). (ز)

40750 - قال مقاتل بن سليمان: مكية كلها غير قوله تعالى: {وإن عاقبتم} إلى آخر السورة [126 - 128]، وقوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا} [110]، وقوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه} [106]، وقوله تعالى: {والذين هاجروا} [41]، وقوله تعالى: {ضرب الله مثلا قرية} [75]، فإن هذه الآيات مدنيات، وهي مائة وثمان وعشرون آية كوفية(3). (ز)

40751 - قال يحيى بن سلّام: من أولها إلى صدر هذه الآية: {والذين هاجروا من بعد ظلموا} [41] مكي، وسائرها مدني(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
40752 - عن أُبي بن كعب، قال: دخلتُ المسجد فصلَّيت، فقرأت سورة النحل، ثم جاء رجلان، فقرآ خلاف قراءتنا، فأخذت بأيديهما، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، استقرِئ هذين. فقرأ أحدُهما، فقال: «أصبتَ». ثم استقرَأ الآخر، فقال: «أصبتَ». فدخل قلبي أشدُّ مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري، فقال: «أعاذك الله من الشك، وأَخْسَأَ(5) عنك الشيطان». ففِضْتُ عَرَقًا، قال: «أتاني جبريل، فقال: اقرأ القرآن على حرف واحد. فقلت: إن أمتي لا تستطيع ذلك. حتى قال سبع مرات، فقال لي: اقرأ على سبعة أحرف، بكل رَدَّةٍ رُدِدْتَها مسألة»(6). (9/ 6)

40753 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {كذلك يُتِمُّ نِعمَتَه عليكم لعلكم تُسلِمُون}: ولذلك هذه السورة تُسَمّى: سورة النِّعَمِ(7). (9/ 93)(1) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(3) تفسير مقاتل 2/ 457 - 458.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 49.
(5) الخاسِئُ من الكلاب والخنازير والشياطين: البعيد الذي لا يُتْركُ أن يدنو من الإنسان. والخاسِئُ: المطرود. لسان العرب (خسأ).
(6) أخرجه مسلم 1/ 561 (820) بنحوه، وابن جرير 1/ 33 - 34 واللفظ له.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 80. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير، وابن أبي حاتم.

بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (1)}
‌‌قراءات:
40754 - عن الربيع بن خُثيم -من طريق سعيد بن مسروق- أنّه قرأ: «سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمّا تُشْرِكُونَ» الأولى والتي بعدها كلتاهما بالتاء(1). (ز)

40755 - عن أبي بكر بن شعيب، قال: سمعت أبا صادق [الأزدي الكوفي] يقرأ: (يا عِبادِي أتى أمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ)(2). (ز)

‌‌نزول الآية:
40756 - قال عبد الله بن عباس: لما أنزل الله تعالى: {اِقتَرَبَتِ الساعَةُ واِنشَقَّ القَمَر} قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أنّ القيامة قد قربت، فأمسِكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر ما هو كائن. فلمّا رأوا أنه لا ينزل شيء، قالوا: ما نرى شيئًا. فأنزل الله تعالى: {اِقتَرَبَ لِلناسِ حِسابُهُم وهُم في غَفلَةٍ مُّعرِضونَ}. فأشفقوا وانتظروا قُرب الساعة، فلمّا امتدت الأيام قالوا: يا محمد، ما نرى شيئًا مما تخوفنا به. فأنزل الله تعالى: {أتى أمرُ اللهِ}. فوثب النبي صلى الله عليه وسلم، ورفع الناس رؤوسهم، فنزل: {فَلا تَستَعجِلوهُ}. فاطمأنوا، فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُعِثت أنا والساعة كهاتين -وأشار بإصبعه- إن كادت لتسبقني»(3). (ز)

40757 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {أتى أمر الله} ذُعِر أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، حتى نزلت: {فلا تستعجلوه} فسكنوا(4). (9/ 5)

40758 - عن أبي بكر بن حفص -من طريق إسماعيل- قال: لما نزلت: {أتى أمر(1) أخرجه الفراء في معاني القرآن 2/ 94.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «عَمّا يُشْرِكُونَ» بالياء. انظر: الإتحاف ص 349.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 159.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 3/ 378.
(3) أورده الثعلبي 6/ 5 - 6، والواحدي في أسباب النزول ص 278.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

الله} قاموا، فنزلت: {فلا تستعجلوه}(1). (9/ 5)

40759 - عن قتادة بن دعامة، قال: لما نزل: {اقترب للناس حسابهم} [الأنبياء: 1] قال ناس: إن الساعة قد اقتربت، فتناهوا. فتناهى القوم قليلًا، ثم عادوا إلى أعمالهم أعمال السوء؛ فأنزل الله: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}. فقال أناس أهل الضلالة: هذا أمر الله قد أتى. فتناهى القوم، ثم عادوا إلى مكرهم مكر السوء؛ فأنزل الله هذه الآية: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة} [هود: 8](2). (8/ 20)

40760 - قال مقاتل بن سليمان: {أتى أمر الله}، وذلك أن كفار مكة لما أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم الساعةَ فخوَّفهم بها أنها كائنة، فقالوا: متى تكون تكذيبًا بها؟ فأنزل الله عز وجل: (يا عِبادِي أتى أمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ)، أي: فلا تستعجلوا وعيدي، أنزل الله عز وجل أيضًا في قولهم: «حم عسق» {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها} [الشورى: 18]. فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام {أتى أمر الله} وثب قائمًا، وكان جالسًا؛ مخافة الساعة، فقال جبريل عليه السلام: {فلا تستعجلوه}. فاطمأن النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
{أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}

40761 - عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تطلُعُ عليكم قبل الساعة سحابةٌ سوداء من قِبَلِ المغرب مثل التُّرسِ، فما تزال ترتفع في السماء حتى تملأ السماء، ثم ينادي مناد: يا أيُّها الناس. فيُقبل الناس بعضهم على بعض: هل سمعتم؟ فمنهم من يقول: نعم. ومنهم من يشك، ثم ينادي الثانية: يا أيُّها الناس، فيقول الناس: هل سمعتم؟ فيقولون: نعم. ثم ينادي: أيُّها الناس، {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فوالذي نفسي بيده، إن الرجلين لَينشُرانِ الثوب فما يطويانه، وإن الرجل لَيَمْدُرُ(4) حوضه فما يسقِي فيه شيئًا، وإن الرجل ليحلُبُ ناقتَه(1) أخرجه ابن جرير 14/ 159 بلفظ: رفعوا رؤوسهم. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 459.
(4) أي: يطينه ويصلحه بالمَدَر، وهو الطين المتماسك؛ لئلا يخرج منه الماء. النهاية (مدر).

فما يشربه، ويُشغَلُ الناس»(1). (9/ 7)

40762 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {أتى أمر الله}، قال: خروج محمد صلى الله عليه وسلم(2).
(9/ 6)

40763 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {أتى أمر الله}، قال: الأحكام، والحدود، والفرائض(3).
(9/ 7)

40764 - قال الحسن البصري، في قوله: {فلا تستعجلوه}: هذا جواب من الله لقول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم: {ائتنا بعذاب الله} [العنكبوت: 29]، وقولهم: {عجل لنا قطنا} [ص: 16] وأشباه ذلك، فقال: {ويستعجلونك بالعذاب} [الحج: 47، والعنكبوت: 53](4). (ز)

40765 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {أتى أمر الله}، يعني: القيامة(5). (ز)

40766 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {أمر الله}: المراد منه: القيامة(6). (ز)

40767 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: لما نزلت هذه الآية: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} قال رجال من المنافقين بعضهم لبعض: إن هذا يزعم أن أمر الله قد أتى؛ فأمسِكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى تنظُروا ما هو كائن. فلما رأوا أنه لا ينزل شيءٌ قالوا: ما نراه نزل شيء. فنزلت {اقترب للناس حسابهم} الآية [الأنبياء: 1]. فقالوا: إن هذا يزعُمُ مثلَها أيضًا. فلما رأوا أنه لا ينزل شيء قالوا: ما نراه نزل شيء. فنزلت: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أُمة معدودة} الآية [هود: 8](7). (9/ 6)

40768 - قال يحيى بن سلّام: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}، أي: إن العذاب آتٍ(1) أخرجه الحاكم 4/ 582 (8622)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 555 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال المنذري في الترغيب 4/ 204 (5411): «رواه الطبراني بإسناد جيد، رواته ثقات مشهورون». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 331 (18311): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن عبد الله مولى المغيرة، وهو ثقة». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 15 (5009): «ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 49.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 49.
(6) تفسير البغوي 4/ 7.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 158 - 159. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

قريب، وبعضهم يقول: استعجلوا بعذاب الآخرة. وذلك منهم تكذيب واستهزاء؛ فأنزل الله: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}(1) [3633]. (ز)


‌‌ ‌‌{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (1)}
40769 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {سبحانه} نزَّه الربُّ تعالى نفسَه عن[3633] اختلف في معنى: {أتى أمْرُ اللَّهِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: أمر الله: فرائضه وأحكامه. الثاني: أنه وعيدٌ من الله لأهل الشرك به. الثالث: خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرابع: أنه القيامة.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 159) مستندًا إلى السياق القول الثاني، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أنه عقَّب ذلك بقوله: {? عَمّا يُشْرِكُونَ}، فدل بذلك على تقريعه المشركين به، ووعيده لهم». وانتقد القول الأول مستندًا إلى ظاهر لفظ الآية والواقع، وعلَّل ذلك بقوله: «فإنه لم يَبْلُغنا أن أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم استعجل فرائض قبل أن تُفرَض عليهم؛ فيقال لهم مِن أجل ذلك: قد جاءتكم فرائض الله فلا تستعجلوها. وأما مستعجلو العذاب من المشركين فقد كانوا كثيرًا».
وكذا ابن كثير (8/ 289) فوصفه بأنه قولٌ عجيب.
وكذا ابنُ عطية (5/ 325)، فقال: «ويُبعِده قوله: {فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ}؛ لأنّا لا نعرف استعجالًا إلا ثلاثة: اثنان منها للكفار في القيامة، وفي العذاب، والثالث للمؤمنين في النصر وظهور الإسلام». ثم وجَّهه بقوله: «وقوله: {أتى} -على هذا القول- إخبارٌ عن إتيان ما سيأتي، وصح ذلك على جهة التأكيد». ووجَّه (3/ 377 ط. دار الكتب العلمية) القول الرابع بقوله: «ومن قال: إن الأمر القيامة. قال: إن قوله: {فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ} ردٌّ على المكذبين بالبعث القائلين متى هذا الوعد».
وزاد ابنُ عطية (5/ 325) قولين آخرين: الأول: أنه نصر محمد صلى الله عليه وسلم. والثاني: أنه تعذيب كفار مكة بقتل محمد عليه الصلاة والسلام لهم وظهوره عليهم. ووجَّه القول الثاني منهما بقوله: «ومن قال: إن الأمر تعذيب الكفار بنصر محمد صلى الله عليه وسلم وقتله لهم. قال: إن قوله: {فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ} ردٌّ على القائلين: {عَجِّلْ لَنا قِطَّنا} ونحوه من العذاب، أو على مستبطئي النصر من المؤمنين في قراءة من قرأ بالتاء -وهي قراءة الجمهور- على مخاطبة المؤمنين، أو على مخاطبة الكافرين، بمعنى: قل لهم: فلا تستعجلوه».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 49.

شرك أهل مكة، ثم عظَّم نفسه- جل جلاله، فقال: {وتعالى} يعني: وارتفع {عما يشركون}(1). (ز)

40770 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {سبحانه} يُنَزِّه نفسه عما يقول المشركون، {وتعالى عما يشركون}، تعالى: من العلو، يرفع نفسه عما يشركون به(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ}
40771 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ينزل الملائكة بالروح}، قال: بالوحي(3). (9/ 8)

40772 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: الروح أمرُ من أمر الله، وخلق من خلق الله، وصورهم على صورة بني آدم، وما ينزل من السماء ملَكُ إلا ومعه واحد من الروح. ثم تلا: {يوم يقوم الروح والملائكة صفًا} [النبأ: 38](4). (9/ 8)

40773 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ينزل الملائكة بالروح من أمره}، قال: إنّه لا ينزل ملك إلا ومعه روح، كالحفيظ عليه، لا يتكلم ولا يراه ملك ولا شيء مما خلق الله(5). (9/ 8)
40774 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {ينزل الملائكة بالروح من أمره}، قال: لا ينزل ملك إلا معه روح، {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده} قال: بالنبوة. =

40775 - قال ابن جريج: وسمعت أنّ الروح خَلْقٌ من الملائكة، {نزل به الروح} [الشعراء: 193]، {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} [الإسراء: 85](6). (ز)

40776 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {ينزل الملائكة(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 459.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 50.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 162، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 23 - .
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 696 - ، وأبو الشيخ في العظمة (406)، والبيهقي في الأسماء والصفات (779) دون ذكر آية النبأ عندهم. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 50 مختصرًا من طريق عاصم بن حكيم، وابن جرير 14/ 162 - 163 مختصرًا، وأبو الشيخ في العظمة (426). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 163.

بالروح}، قال: القرآن(1). (9/ 9)

40777 - قال عطاء، في قوله: {ينزل الملائكة بالروح}، قال: بالنبوة(2). (ز)

40778 - عن الحسن البصري، في قوله: {ينزل الملائكة بالروح}، قال: بالنبوة(3). (9/ 9)

40779 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ينزل الملائكة بالروح}، قال: بالوحي، والرحمة(4). (9/ 9)

40780 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: قال: كل كَلِمٍ تكلم به ربنا فهو روح منه، {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} إلى قوله: {ألا إلى الله تصير الأمور} [الشورى: 52 - 53](5). (9/ 9)

40781 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {بالروح}، يعني: بالوحي(6). (ز)

40782 - قال مقاتل بن سليمان: {ينزل الملائكة} يعني: جبريل عليه السلام {بالروح} يقول: بالوحي {من أمره} يعني: بأمره(7). (ز)

40783 - عن سفيان الثوري، في قوله: {ينزل الملائكة بالروح}، قال: بالنبوة(8). (ز)

40784 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {من أمره}: يعني: بأمره(9) [3634]. (ز)[3634] اختلف في معنى «الروح» في هذه الآية على أقوال: الأول: الوحي. الثاني: النبوة. الثالث: الرحمة والوحي. الرابع: كل كلام الله روح. الخامس: أنه لا ينزل ملك إلا ومعه روح. وهو قول مجاهد. وأن الروح خلق من الملائكة. وهو قول ابن جريج. وزاد ابن عطية (5/ 326، 327) قولًا نسبه إلى الزجاج: أنّ الروح: ما تحيا به القلوب من هداية الله تعالى لها. ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قول حسن». ووجَّهه بقوله: «وكأن اللفظة على جهة التشبيه بالمقايسة، أي: إن هذا الذي أُمِر الأنبياء أن ينذروا به الناس من الدعاء إلى التوحيد هو بالمقايسة إلى الأوامر التي هي في الأفعال والعبادات كالروح للجسد، ألا ترى قوله تعالى: {أوَمَن كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ وجَعَلْنا لَهُ نُورًا} [الأنعام: 122]». ثم بيَّن معنى {مِن} على هذا القول وعلى باقي الأقوال، فقال: «و {مِن} في هذه الآية -على هذا التأويل الذي قدرناه- للتبعيض، وعلى سائر الأقوال لبيان الجنس». ونقل ابن عطية عن ابن جريج قوله: «الروح: شخص له صورة كصورة بني آدم، ما نزل جبريل قط إلا وهو معه، وهم كثير، وهم ملائكة». وانتقده مستندًا إلى عدم الدليل على صحته قائلًا: «وهذا قول ضعيف لم يأتِ به سند».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (420، 421). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 6، وتفسير البغوي 4/ 8.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 50، وعبد الرزاق 1/ 353 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 163 - 164 من طريق سعيد ومعمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 163، وأبو الشيخ (428). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 50.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 459.
(8) تفسير الثوري ص 164.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 50.

‌‌ ‌‌{عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}

40785 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {على من يشاء من عباده}: فيصطفي منهم رُسُلًا(1). (9/ 9)
40786 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {على من يشاء من عباده}، يعني: الأنبياء(2). (ز)

40787 - قال مقاتل بن سليمان: {على من يشاء من عباده} مِن الأنبياء?(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2)}
40788 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أن أنذِروا أنه لا إله إلا أنا فاتَّقون}، قال: بها بعث الله المرسلين، أن يوحَّد الله وحده، ويطاع أمره، ويُجتنب سخطه(4). (9/ 9)

40789 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {فاتقون}، يقول: فاعبدون(5). (ز)

40790 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أمرهم الله عز وجل أن يُنذِروا الناس، فقال: {أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون}، يعني: فاعبدون(6). (ز)
40791 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} أن تعبدوا معي إلهًا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 163. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 50.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 459.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 164 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 50.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 459.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 50.

40792 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي الضيف- قال: إنّ أقرب الملائكة إلى الله إسرافيل، وله أربعة أجنحة: جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، وقد تسَرْوَلَ(1) بالثالث، والرابع بينه وبين اللوح المحفوظ، فإذا أراد الله أمرًا أن يوحيه جاء اللوح حتى يصفق جبهة إسرافيل، فيرفع رأسه، فينظر فإذا الأمر مكتوب، فينادي جبريل، فيلبيه، فيقول: أُمِرت بكذا، أُمِرت بكذا. فلا يهبط جبريل من سماء إلى سماء إلا فزع أهلها مخافة الساعة، حتى يقول جبريل: الحق من عند الحق. فيهبط على النبي، فيُوحِي إليه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}

40793 - قال مقاتل بن سليمان: {خلق السماوات والأرض بالحق}، يقول: لم يخلقهما باطلًا لغير شيء، ولكن خلقهما لأمر هو كائن(3). (ز)
40794 - قال يحيى بن سلّام: {خلق السموات والأرض بالحق} للبعث، والحساب، والجنة، والنار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (3)}
40795 - قال مقاتل بن سليمان: {تعالى} يعني: ارتفع {عما يشركون} به(5). (ز)

40796 - قال يحيى بن سلّام: {تعالى} ارتفع {عما يشركون}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (4)}
40797 - تفسير الحسن البصري في قوله: {خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم(1) تسرول: لَبس. تاج العروس (سرول).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 50.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 459.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 50.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 459.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 50.

مبين}: أنّه المُشرِك(1) [3635]. (ز)

40798 - قال مقاتل بن سليمان: {خلق الإنسان من نطفة} يعني: أُبَيّ بن خلف الجمحي، قتله النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، {فإذا هو خصيم مبين} قال للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف يبعث الله هذه العظام؟ وجعل يفتها ويذريها في الريح، نظيرها في آخر يس [78]: {قال من يحي العظام وهي رميم}(2). (ز)

40799 - قال يحيى بن سلّام: وهو كقوله: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم (78)}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40800 - عن بُسر بن جَحّاش، قال: بصَق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كفِّه، ثم قال: «يقول الله: ابنَ آدم، أنّى تُعجِزُني وقد خلقتُك من مثل هذه، حتى إذا سوَّيتُك فعدَلتُك مشيت بين بُردَيك وللأرض منك وئيد(4)، فجمعت ومنعت، حتى إذا بلغت الحلقوم قلت: أتصدَّق. وأنّى أوانُ الصدقة!»(5). (9/ 10)


‌‌ ‌‌{وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا}
‌‌تفسير الآية:
40801 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {والأنعام} يعني: الإبل،[3635] ذكر ابنُ عطية (5/ 327) في معنى {خصيم} احتمالين، فقال: «يحتمل: أن يريد به الكفرة الذين يختصمون في الله، ويجادلون في توحيده وشرعه. ذكره ابن سلام عن الحسن البصري. ويحتمل أن يريد أعمّ من هذا». ثم علَّق بقوله: «على أن الآية تعديد نعمة الذهن والبيان على البشر، ويظهر أنها إذ تقرر في خصام الكافرين ينضاف إلى العبرة وعيد ما».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 50.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 50.
(4) الوئيد: صوت شدة الوطء على الأرض يسمع كالدَّوِيِّ من بُعد. النهاية (وأد) 5/ 143.
(5) أخرجه أحمد 29/ 385 - 387 (17842 - 17845)، وابن ماجه 4/ 12 - 13 (2707)، والحاكم 2/ 545 (3855)، 4/ 359 (7914)، والثعلبي 10/ 41.

والبقر، والغنم {خلقها لكم}(1). (ز)

40802 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والأنعام خلقها}، يعني: الإبل، والبقر، والغنم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ}

40803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لكم فيها دفء}، قال: الثياب(3). (9/ 10)
40804 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لكم فيها دفء}: لباس يُنسَج(4). (ز)

40805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء}، يقول: لكم فيها لباس(5). (ز)

40806 - قال مقاتل بن سليمان: {فيها دفء}، يعني: ما تستدفئون به من أصوافها، وأوبارها، وأشعارها أثاثًا(6). (ز)

40807 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع}، قال: دفء اللُّحُفِ التي جعلها الله منها(7). (ز)

40808 - قال يحيى بن سلّام: {لكم فيها دفء} ما يصنع لكم منها من الكسوة؛ من أصوافها، وأوبارها، وأشعارها(8) [3636]. (ز)[3636] ذكر ابنُ عطية (5/ 328) أن الدِّفْء: السَّخانة وذهاب البرد بالأكسية. وحكى ابن عطية عن الأموي -نقلًا عن النحاس- «قال: الدِّفْء في لغة بعضهم: تناسل الإبل». ونقل عن ابن عباس أن الدِّفْء: نسل كل شيء. ثم رجَّح قائلًا: «والمعنى الأول هو الصحيح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 51.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 166، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 23 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 51 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 14/ 166.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 51، وابن جرير 14/ 167.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 167.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 51.

‌‌ ‌‌{وَمَنَافِعُ}

40809 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ومنافع}، قال: ما تنتَفِعون به مِن الأطعمة والأشربة(1). (9/ 10)
40810 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سماك، عن عكرمة- في قوله: {ومنافع}، قال: نسل كل دابة(2). (9/ 10)

40811 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ومنافع}: مركب، ولبن، ولحم(3). (ز)

40812 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع}، قال: نتاجها، وركوبها، وألبانها، ولحومها(4). (ز)

40813 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ومنافع}، يقول: ومنفعة، وبُلْغة(5). (ز)

40814 - قال مقاتل بن سليمان: {ومنافع} في ظهورها، وألبانها(6). (ز)

40815 - قال يحيى بن سلّام: {ومنافع} في ظهورها. هذه الإبل والبقر، وألبانها في جماعتها(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 166، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 23 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 353، وابن جرير 14/ 167. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 166، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 51 مختصرًا من طريق ابن مجاهد.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 167.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 51، وابن جرير 14/ 167.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 51.

‌‌ ‌‌{وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (5)}

40816 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد- في قوله: {ومنها تأكلون}، قال: ولحم(1). (ز)
40817 - قال مقاتل بن سليمان: {ومنها تأكلون}، يعني: من لحم الغنم(2). (ز)

40818 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ومنها تأكلون} جماعتها لحومها، ويؤكل مِن البقر والغنم السَّمْن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ}

40819 - تفسير الحسن البصري، في قوله: {ولكم فيها جمال حين تريحون}: حين تروح عليكم مِن الرعي(4). (ز)
40820 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولكم فيها جَمال حين تُرِيحُون}، قال: إذا راحت كأعظم ما يكون أسْنِمَةً، وأحسن ما تكون ضروعًا(5). (9/ 11)

40821 - قال مقاتل بن سليمان: {ولكم فيها} يعني: في الأنعام {جمال حين تريحون} يعني: حين تروح من مراعيها إليكم عند المساء(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحِينَ تَسْرَحُونَ (6)}

40822 - تفسير الحسن البصري: وحين تسرحونها إلى الرعي(7). (ز)
40823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وحين تسرحُون}، قال: إذا سَرَحت لرعيها(8). (9/ 11)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 51، وابن جرير 14/ 166.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 51.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 51.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 51 من طريق سعيد، وعبد الرزاق 1/ 353 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 169 من طريق سعيد ومعمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 51.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 51، وابن جرير 14/ 169 بلفظ: «سرحت لرِعْيَتِها». وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

40824 - قال مقاتل بن سليمان: {وحين تسرحون} مِن عندكم بُكْرَةً إلى الرعي(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
40825 - عن أنس بن مالك، أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «البركة في الغنم، والجمال في الإبل»(2). (9/ 11)

40826 - عن عروة البارقي، أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «الإبل عِزٌّ لأهلِها، والغنم بركة»(3). (9/ 11)

40827 - قال قتادة: وذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن الإبل. فقال: «هي عزٌّ لأهلها»(4). (9/ 11)


‌‌ ‌‌{وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ}
40828 - تفسير الحسن البصري: أنّها الإبل والبقر(5). (ز)

40829 - قال مقاتل بن سليمان: {وتحمل أثقالكم} يعني: الإبل، والبقر {إلى بلد}(6) [3637]. (ز)[3637] ذكر ابنُ عطية (5/ 329) أن «الأثقال: الأمتعة». ونقل احتمالًا آخر أن «المراد هنا الأجسام، كقوله تعالى: {وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أثْقالَها} [الزلزلة: 2]، أي: بني آدم». ثم علَّق بقوله: «واللفظ يحتمل المعنيين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(2) أخرجه الدولابي في الكنى والأسماء 2/ 573 (1028). وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 32 (2197).
وقال الألباني في الضعيفة 7/ 472 (3474): «ضعيف جدًّا».
(3) أخرجه ابن ماجه 3/ 402 (2305). وأصله في البخاري 4/ 28 (2850، 2852)، 4/ 85 (3119)، ومسلم 3/ 1493 (1873).
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 432: «إسناد جيد». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 3/ 41 (518): «هذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين». وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 263: «سند رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 362 (1763): «وهذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين».
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 353، وابن جرير 14/ 169. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 51.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.

‌‌ ‌‌{إِلَى بَلَدٍ}

40830 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وتحمِل أثقالكم إلى بلد}، قال: يعني: مكة(1). (9/ 11)
40831 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {إلى بلد‌‌ لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس}، قال: البلد: مكة(2) [3638]. (ز)
40832 - قال يحيى بن سلّام: {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه} إلى البلد الذي تريدونه(3). (ز)


‌‌ {لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}
40833 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لم تكونوا بالغيه إلا بِشِقِ الأنفُس}، قال: لو تَكَلَّفْتُموه لم تُطيقوه إلا بجهد شديد(4). (9/ 11)

40834 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلا بِشِقِ الأنفُس}، قال: مشقَّة عليكم(5). (9/ 12)

40835 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس}، قال: لو تُكلَّفونه لم تبلغوه إلا بجهد شديد(6). (ز)

40836 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس}، يقول: بجهد الأنفس(7). (ز)[3638] علَّق ابن عطية (5/ 329) على قول ابن عباس وعكرمة بقوله: «وفي الآية -على هذا- حضٌّ مّا على الحج».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 170.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 51.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 170. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 169 - 170.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 52، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 353 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 170.

40837 - قال مقاتل بن سليمان: {لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس}، يعني: بجهد الأنفس(1). (ز)

40838 - قال يحيى بن سلّام: {إلا بشق الأنفس} لولا أنها تحمل أثقالكم لم تكونوا بالغي ذلك البلد إلا بمشقة على أنفسكم(2) [3639]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (7)}
40839 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربكم لرؤوف} يعني: لرفيق {رحيم} بكم فيما جعل لكم من الأنعام من المنافع(3). (ز)

40840 - قال يحيى بن سلّام: قال: {إن ربكم لرءوف رحيم}، يقول: فبرأفة الله ورحمته سخر لكم هذه الأنعام، وهي للكافر رحمة الدنيا: المعايش، والنعم التي رزقه الله(4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
40841 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إيّاكم أن تتخذوا ظهور دوابِّكم منابر؛ فإنّ الله تعالى إنما سخَّرها لكم لتبلُغوا إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشقِّ الأنفس، وجعل لكم الأرض، فعليها فاقضُوا حاجاتِكم»(5). (9/ 12)[3639] نقل ابنُ عطية (5/ 330) عن الفراء أن معنى «{بِشِقِّ الأَنْفُس} أي: بذهاب نصفها، كأنها قد ذابت تعبًا ونصبًا». ثم علَّق عليه بقوله: «كما تقول لرجل: لا تقدر على كذا إلا بذهاب جُلِّ نفسك، وبقطعة من كبدك. ونحو هذا من المجاز».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 51.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 52.
(5) أخرجه أبو داود 4/ 214 (2567)، والبيهقي في الشعب 13/ 424 (10572) واللفظ له.
قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 5/ 75 - 76 (2319): «وإنما الذي ينظر في أمره من هذا الإسناد أبو مريم؛ وهو مولى أبي هريرة، ولا يعرف له حال … ، فما مثل هذا الحديث صُحِّح». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/ 359: «رواه أبو داود، وهو حديث حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 407 عن إسناد أبي داود: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 320 (2313): «إسناده صحيح».

‌‌ ‌‌{وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً}

‌‌قراءات:
40842 - عن قتادة، أنّ أبا عياض كان يقرؤها: (والخَيْلَ والبِغالَ والحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها زِينَةً). يقول: جعلها زينة(1). (9/ 13)

‌‌تفسير الآية:
40843 - في تفسير قتادة، عن عبد الله بن عباس: أنّه خلقها للركوب والزينة(2). (ز)

40844 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لتركبوها وزينة}، قال: جعَلها لتركبوها، وجعَلها زينة لكم(3).
(9/ 13)

40845 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكرهم النعم: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}، يقول: لكم في ركوبها جمال وزينة، يعني: الشارة الحسنة، كقوله تعالى: {فخرج على قومه في زينته} [القصص: 79]، يعني: في شارته(4). (ز)
40846 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والخيل والبغال} وخلق الخيل والبغال، {والحمير لتركبوها وزينة} في ركوبها(5). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
40847 - عن دِحْيَةَ الكلبي، قال: قلت: يا رسول الله، أحمِل لك حمارًا على فرس، فيَنتِج لك بغلًا تركبُها؟ قال: «إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون»(6). (9/ 16)

40848 - عن خالد بن الوليد، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كلِّ ذي نابٍ مِن(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب 2/ 8.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 52.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 353، وابن جرير 14/ 173. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 460.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 52.
(6) أخرجه أحمد 31/ 90 (18793).
قال الهيثمي في المجمع 5/ 265 (9369): «ورجال أحمد رجال الصحيح، خلا عمر بن حسيل من آل حذيفة، ووثقه ابن حبان». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 7/ 391 على رجال أحمد: «رجال ثقات».