📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

اتبعه، لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئًا»(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41071 - عن عبيد الله بن شميط بن عجلان، قال: سمعت أبي يقول: يعمد أحدهم فيقرأ القرآن ويطلب العلم، حتى إذا علمه أخذ الدنيا فضمَّها إلى صدره، وحملها على رأسه، فنظر إليه ثلاثة ضعفاء: امرأة ضعيفة، وأعرابي جاهل، وأعجمي، فقالوا: هذا أعلم بالله مِنّا، لو لم ير في الدنيا ذخيرة ما فعل هذا. فرغبوا في الدنيا، وجمعوها. وكان أبي يقول: فمَثَله كمثل الذي قال الله عز وجل: {ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}

41072 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {قد مكر الذين من قبلهم}، قال: هو نُمرُودُ بن كنعان حين بنى الصَّرح(3) [3659]. (9/ 42)
41073 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {قد مكر الذين من قبلهم}، قال: مَكرُ نمرود بن كنعان الذي حاجَّ إبراهيم في ربه(4). (9/ 43)

41074 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال النبي(5) صلى الله عليه وسلم {قد مكر الذين} يعني: قد فعل الذين {من قبلهم} يعني: قبل كفار مكة، يعني: نمروذ بن كنعان الجبار[3659] نقل ابنُ عطية (5/ 345) عن فرقة أن «المراد بـ {الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}: جميع من كفر من الأمم المتقدمة ومكر، ونزلت به عقوبة من الله تعالى». ثم وجَّهه بقوله: «وقوله -على هذا-: {فَأَتى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ القَواعِدِ} إلى آخر الآية تمثيل وتشبيه، أي: حالهم كحال مَن فُعِل به هذا».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 59.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (267)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 25.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 204. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 59 من طريق عاصم بن حكيم، وابن مجاهد، وابن جرير 14/ 206. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(5) لعلها: للنبي صلى الله عليه وسلم.

الذي ملك الأرض، وبنى الصرح ببابل؛ ليتناول -فيما زعم- إله السماء تبارك وتعالى، وهو الذي حاج إبراهيم في ربه عز وجل، وهو أول من ملك الأرض كلها. ومَلَك الأرض كلها ثلاثة نفر: نمروذ بن كنعان، وذو القرنين واسمه: الإسكندر قيصر، ثم تُبَّع بن أبي شراحيل الحميري. فلما بنى نمروذ الصرح طوله في السماء فرسخين، فأتاه جبريل عليه السلام في صورة شيخ كبير، فقال: ما تريد أن تصنع؟ قال: أريد أن أصعد إلى السماء، فأغلب أهلها كما غلبت أهل الأرض. فقال له جبريل عليه السلام: إن بينك وبين السماء مسيرة خمسمائة عام، والتي تليها مثل ذلك، وغلظها مثل ذلك، وهي سبع سموات، ثم كل سماء كذلك. فأبى إلا أن يبني، فصاح جبريل عليه السلام صيحة، فطار رأس الصَّرْح، فوقع في البحر، ووقع البقية عليهم، فذلك قوله عز وجل: ‌‌{فأتى الله بنيانهم من القواعد}(1). (ز)

‌‌ {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ}
41075 - عن مجاهد بن جبر: إنّ نمروذ بنى الصرح، فارتفع في السماء صرحٌ له سبعة آلاف درجة. قال: وجعل يرمي في السماء، فرجع إليه نبله مختضبًا دمًا، فأرسل إلى أهل الأرض: إني قتلت ملك السماء. فبعث الله جبريل عليه السلام، فصاح في أسفل الصَّرح صيحة، فصار رميمًا، وسقط عن صرحه على مزْبلة تصيب خياشيمه وشفته عذرة إنسان، حتى انغمس فيها هوانًا منه على الله، ونزلت هذه الآية فيه: {فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم، وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون}(2). (ز)

41076 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فأتى الله بنيانهم من(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 465 - 466.
(2) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 41 قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن السندي، قال: حدثنا الحسن بن علويه القطان، قال: حدثنا إسماعيل بن عيسى، قال: حدثنا إسحاق بن بشر، قال: وذكر ابن السندي، عن أبيه، عن مجاهد … فذكره.
والظاهر أن القائل: وذكر ابن السندي عن أبيه … هو إسحاق بن بشر، ويدل على أنه سمى ابن السندي الذي يروي عنه عن أبيه عن مجاهد في أثر آخر له في تاريخ دمشق 47/ 476، فقال: وأنبأنا عبد الله بن السندي. ولم نجد له ترجمة. وإسحاق بن بشر هو الكاهلي، أبو حذيفة، وهو في عداد الوضاعين، ويأتي بما لا أصل له عن الأثبات. كما في ترجمته في المجروحين لابن حبان 1/ 135، والكامل لابن عدي 1/ 558.

القواعد}، قال: أتاها أمرُ الله مِن أصلها(1). (9/ 43)

41077 - عن زيد بن أسلم -من طريق معمر- قال: أوَّلُ جبار كان في الأرض نمرود، فبعث الله عليه بعوضة، فدخلت في مَنخَرِه، فمكث أربعمائة سنة يُضرَبُ رأسه بالمطارق، وأرحَم الناس به مَن جمَع يديه فضرب بهما رأسه، وكان جبارًا أربعمائة سنة، فعذَّبه الله أربعمائة سنة كمُلكِه، ثم أماته الله، وهو الذي كان بنى صرحًا إلى السماء، الذي قال الله: {فأتى الله بنيانهم من القواعد}(2). (9/ 42)

41078 - عن ابن أبي نجيح -من طريق ورقاء، وغيره- {فأتى الله بنيانهم من القواعد}، قال: مكر نمرود بن كنعان الذي حاج إبراهيم في ربه(3). (ز)

41079 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-، مثله(4). (ز)

41080 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {فأتى الله بنيانهم من القواعد}، يعني: من الأصل(5). (ز)

41081 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد}، يعني: الذين أهلك بالرجفة من الأمم السالفة، رجفت بهم الأرض(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ}

41082 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {فخر عليهم السقف من فوقهم}، يقول: عذاب من السماء، لَمّا رَأَوْه استسلموا وذَلُّوا(7). (ز)
41083 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَخَرَّ عليهم السقف من فوقهم}، والسقف: أعالي البيوت. فائْتَفَكَتْ(8) بهم بيوتهم، فأهلكهم الله ودَمَّرهم(9). (9/ 43)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 59، وابن جرير 14/ 205. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 105 - 106، وابن جرير 14/ 204 - 205.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 206.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 206.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 465 - 466.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 59.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 206.
(8) أي: انقلبت. لسان العرب (أفك).
(9) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 59، وابن جرير 14/ 205. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

41084 - قال وهب بن مُنَبِّه: كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراع(1). (ز)

41085 - قال مقاتل: كان طوله فرسخين، فهبت ريح، وألقت رأسه في البحر، وخرَّ عليهم الباقي وهم تحته، ولما سقط الصرح تَبَلْبَلَتْ ألسنُ الناس من الفزع يومئذ؛ فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانًا، فلذلك سميت: بابل، وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية. فذلك قوله تعالى: {فأتى الله بنيانهم من القواعد}(2). (ز)

41086 - قال مقاتل بن سليمان: {فخر عليهم السقف من فوقهم}، يعني: فوقع عليهم البناء الأعلى من فوق رءوسهم(3). (ز)

41087 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فخر عليهم السقف من فوقهم} تنقَّضت سقوف منازلهم عليهم(4) [3660]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (26)}
41088 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: أمر الذي حاج إبراهيم في ربه بإبراهيم فأُخْرج، يعني: من مدينته. قال: فأُخرج، فلقي لوطًا على باب المدينة، وهو ابن أخيه، فدعاه، فآمن به، وقال: {إني مهاجر إلى ربي} [العنكبوت: 26]، وحلف نُمرود أن يطلب إله إبراهيم، فأخذ أربعة أفراخ من فراخ النسور، فربّاهُنَّ باللحم والخبز، حتى كبِرْن وغلُظن واستعلَجن، فربطهُنَّ في تابوت، وقعد في ذلك التابوت، ثم رفع لهن رِجلًا مِن لحم، فطِرْن، حتى إذا ذهبن في السماء أشرف ينظر[3660] اختلف في معنى قوله تعالى: {فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ} على قولين: الأول: أن المعنى: فَخَرَّ عليهم أعالي بيوتهم وهم تحتها. الثاني: أن العذاب أتاهم من السماء.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 206 - 207) مستندًا إلى دلالة الأشهر الأعرف من كلام العرب القول الأول، وهو قول قتادة، ومقاتل، ويحيى بن سلام، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك هو الكلام المعروف من قواعد البنيان وخَرِّ السَّقف، وتوجيهُ معاني كلام الله إلى الأشهر الأعرف منهما أولى من توجيهها إلى غير ذلك ما وجد إليه سبيلٌ».
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 345) على القول الثاني بقوله: «وهذا ينحو إلى اللّغز».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 13، وتفسير البغوي 4/ 16.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 14، وتفسير البغوي 4/ 16.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 465 - 466.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 59.

إلى الأرض، فرأى الجبال تَدِبُّ كدبيب النمل، ثم رفع لهن اللحم، ثم نظر، فرأى الأرض يحيط بها بحر، كأنها فَلَكةٌ(1) في ماء، ثم رفع طويلًا، فوقع في ظلمة، فلم ير ما فوقه ولم ير ما تحته، ففزع، فألقى اللحم، فاتَّبعْتَه مُنقَضّات؛ فلما نظرت الجبال إليهن -وقد أقبلن مُنقضّات- وسمعن حَفِيفهن؛ فَزِعَت الجبال، وكادت أن تزول من أمكنتها، ولم يفعلن، وذلك قول الله تعالى: {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم، وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} [إبراهيم: 46]. وهي في قراءة ابن مسعود: (وإن كادَ مَكْرُهُمْ). فكان طَيْرُورَتُهن به من بيت المقدس، ووقوعُهن به في جبل الدخان، فلما رأى أنه لا يُطيق شيئًا أخذ في بُنيان الصرح، فبنى حتى إذا أسنده إلى السماء ارتقى فوقه ينظر -يزعم- إلى إله إبراهيم، فأحدث، ولم يكن يُحدث، وأخذ الله بُنيانه من القواعد {فخر عليهم السقف من فوقهم، وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون}، يقول: مِن مأمنهم. وأخذهم من أساس الصرح، فتَنَقَّضَ بهم يسقط، فتبلبلت ألسن الناس يومئذ من الفزع، فتكلموا بثلاثة وسبعين لسانًا، فلذلك سميت: بابل، وإنما كان لسان الناس من قبل ذلك بالسُّريانية(2). (ز)

41089 - قال مقاتل بن سليمان: {وأتاهم} يعني: وجاءهم {العذاب من حيث لا يشعرون} من بعد ذلك، وبعد ما اتخذ النسور، وهي الصيحة من جبريل عليه السلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ}

41090 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى الخرّاصين في التقديم، فقال سبحانه: {ثم يوم القيامة يخزيهم}، يعني: يعذبهم. كقوله سبحانه: {يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ والَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ} [التحريم: 8]، يعني: لا يعذب الله النبيَّ والمؤمنين(4). (ز)
41091 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم يوم القيامة يخزيهم} في النار، بعد عذاب الدنيا(5). (ز)(1) الفلك: قطع من الأرض تستدير وترتفع عما حولها، الواحدة فَلَكة -بفتح اللام، وقيل: بسكونها-. لسان العرب (فلك).
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 202.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 465 - 466.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 60.

‌‌ ‌‌{وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ}
41092 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {تُشاقون فيهم}، يقول: تُخالفوني(1) [3661]. (9/ 43)

41093 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {تشاقون فيهم}، يعني: تُحاجُّون فيهم(2). (ز)

41094 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون} يعني: تحاجون {فيهم}(3). (ز)

41095 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويقول أين شركائي} أي: الذين زعمتم أنهم شركائي، {الذين كنتم تشاقون فيهم} تفارقون فيهم، يعني: المحاربة والعداوة. عادوا اللهَ في الأوثان، فعبدوها من دونه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}

41096 - قال مقاتل بن سليمان: {قال الذين أوتوا العلم} وهم الحَفَظَة من الملائكة(5). (ز)
41097 - قال يحيى بن سلّام: {قال الذين أوتوا العلم} وهم المؤمنون(6) [3662]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ}

41098 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الخزي اليوم}، يعني: الهوان(7). (ز)[3661] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 208) في معنى: {تُشاقُّونَ فِيهِمْ} سوى قول ابن عباس.
[3662] ذكر ابنُ عطية (5/ 346) في معنى قوله تعالى: {قالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} قول مقاتل، ويحيى بن سلام، ثم رجَّح قائلًا: «والصواب أن يعمَّ جميع مَن آتاه الله علم ذلك مِن جميع مَن حضر الموقف مِن مَلَك أو إنسي، وغير ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 208، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 23 - .
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 60.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 60.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 60.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.

41099 - قال يحيى بن سلّام: {إن الخزي اليوم}، يعني: إن الهوان اليوم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (27)}
41100 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {والسوء}، يعني: العذاب(2). (ز)

41101 - قال مقاتل بن سليمان: {والسوء} يعني: العذاب {على الكافرين}(3). (ز)

41102 - قال يحيى بن سلّام: {على الكافرين}، وهذا الكلام يوم القيامة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28)}
‌‌قراءات:
41103 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ)(5). (ز)

41104 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- قال: كان ناس بمكة أقرُّوا بالإسلام ولم يهاجروا، فأُخرِج بهم كَرْهًا إلى بدر، فقُتِل بعضهم؛ فأنزل الله فيهم: {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}(6) [3663]. (ز)[3663] استدرك ابن عطية (5/ 347) مستندًا إلى أحوال النزول على قول عكرمة، فقال: «وإنما اشتبهت عليه بالآية الأخرى التي نزلت في أولئك باتفاقٍ من العلماء». ثم وجَّهه بقوله: «وعلى هذا القول يحسن قطع {الَّذِينَ}، ورفعه بالابتداء».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 60.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 60.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 60.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 321.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 5/ 472.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 208.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ}
41105 - قال عكرمة مولى ابن عباس: عنى بذلك: مَن قُتِل من قريش وأهل مكة ببدر وقد أخرج إليها كرهًا(1). (ز)

41106 - قال الحسن البصري: هي وفاة إلى النار؛ حشر إلى النار(2). (ز)

41107 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نعتهم، فقال: {الذين تتوفاهم الملائكة} يعني: ملك الموت وأعوانه {ظالمي أنفسهم} وهم ستة؛ ثلاثة يَلُون أرواح المؤمنين، وثلاثة يَلُون أرواح الكافرين(3). (ز)

41108 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}، قال بعضهم: توفاهم عند الموت(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَأَلْقَوُا السَّلَمَ}
41109 - تفسير الحسن البصري: فأعْطَوُا الإسلام؛ أسلموا فلم يقبل ذلك منهم(5). (ز)

41110 - تفسير قتادة بن دعامة: {فألقوا السلم}: استسلموا(6). (ز)
41111 - قال مقاتل بن سليمان: {فألقوا السلم}، يعني: الخضوع والاستسلام(7). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ}
41112 - قال الحسن البصري: إن في القيامة مواطن؛ فمنها موطن يُقِرُّون فيه بأعمالهم الخبيثة، وهو قوله: {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} [الأنعام:(1) تفسير الثعلبي 6/ 14، وتفسير البغوي 4/ 17.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 60.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 60.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 60.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 60.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.

130]، ومنها موطن يجحدون فيه، فقالوا: {ما كنا نعمل من سوء}. فقيل لهم: ‌‌{بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون} [النحل: 28] في الدنيا أنكم مشركون. وقالوا: {والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم} فادَّعَوْا أنهم لم يكونوا مشركين، {وضل عنهم ما كانوا يفترون} [الأنعام: 24] من عبادتهم الأوثان، فلم تغن عنهم شيئًا. وإنّ آخرها موطنًا أن يختم على أفواههم، وتَكَلَّمَ أيديهم، وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون: يعملون(1). (ز)
41113 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ما كنا نعمل من سوء}: يعني: مِن شرك(2). (ز)

41114 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالوا: {ما كنا نعمل من سوء}، يعني: مِن شرك، لقولهم في الأنعام [23]: {والله ربنا ما كنا مشركين}(3) [3664]. (ز)


‌‌ {بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28)}
41115 - قال مقاتل بن سليمان: فكذبهم الله عز وجل، فردَّت عليهم خزنة جهنم مِن الملائكة، فقالوا: {بلى} قد عملتم السوء، {إن الله عليم بما كنتم تعملون} يعني: بما كنتم مشركين(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (29)}
41116 - قال مقاتل بن سليمان: قالت الخزنة لهم: {فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} من الموت، {فلبئس مثوى} يعني: مأوى {المتكبرين} عن التوحيد. فأخبر الله[3664] قال ابنُ عطية (5/ 347) في معنى: {ما كُنّا نَعْمَلُ مِن سُوء}: «ويحتمل قولهم: {ما كُنّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ} وجهين: أحدهما: أنهم كذبوا وقصدوا الكذب اعتصامًا منهم به، على نحو قولهم: {واللَّهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23]. والآخر: أنهم أخبروا عن أنفسهم أنهم لم يكونوا يعملون سوءًا، فأخبروا عن ظنهم بأنفسهم، وهو كذب في نفسه».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 60.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 60.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.

عنهم في الدنيا، وأخبر بمصيرهم في الآخرة(1). (ز)

41117 - قال يحيى بن سلّام: {خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين} عن عبادة الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا}

‌‌نزول الآية:
41118 - قال مقاتل بن سليمان في قوله تعالى: ‌‌{ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا}: وذلك أن الرجل كان يبعثه قومه وافدًا إلى مكة، ليأتيهم بخبر محمد صلى الله عليه وسلم، فيأتي الموسم، فيمر على هؤلاء الرهط من قريش الذين على طريق مكة، فيسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم: فيصدونه عنه لئلّا يلقاه. فيقول: بئس الرجل الوافد أنا لقومي أن أرجع قبل أن ألقى محمدًا صلى الله عليه وسلم وأنا منه على مسيرة ليلة أو ليلتين، وأسمع منه. فيسير حتى يدخل مكة، فيلقى المؤمنين، فيسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن قولهم، فيقولون للوافد: أنزَل اللهُ عز وجل خيرًا؛ بعث رسولًا صلى الله عليه وسلم، وأنزل كتابًا يأمر فيه بالخير، وينهى عن الشر. ففيهم نزلت: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا}(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:
41119 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقيل للذين اتقوا}، قال: هؤلاء المؤمنون(4). (9/ 44)

41120 - قال مقاتل بن سليمان: قال تعالى: {وقيل للذين اتقوا}، يعني: الذين عبدوا ربهم(5). (ز)


‌‌ {مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا}
41121 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- يقال لهم: {ماذا أنزل ربكم}؟(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 61.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 467.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 211. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 466.

فيقولون: {خيرًا}(1). (9/ 44)

41122 - قال مقاتل بن سليمان: قال تعالى: {ماذا أنزل ربكم قالوا} أنزل {خيرا} … ثم انقطع الكلام(2). (ز)

41123 - قال يحيى بن سلّام: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا}، أي: أنزل خيرًا. ثم انقطع الكلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ}
41124 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لا يظلم المؤمن حسنة؛ يثاب عليها الرزق في الدنيا، ويُجزى بها في الآخرة»(4). (ز)

41125 - قال يحيى بن سلّام: وبلغني عن علي بن أبي طالب في تفسيرها نحو ذلك(5). (ز)

41126 - قال عبد الله بن عباس في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ}: هي تضعيف الأجر إلى العشر(6). (ز)
41127 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ}: هي الرزق الحسن(7). (ز)

41128 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله: {لِلَّذِينَ أحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ}: هي النصر، والفتح(8). (ز)

41129 - تفسير الحسن البصري، يقول: للذين أحسنوا في هذه الدنيا؛ تكون لهم حسنتهم في الآخرة الجنة(9). (ز)

41130 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {للذين أحسنوا}، أي:(1) أخرجه ابن جرير 14/ 211. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 467.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 61.
(4) أخرجه مسلم 4/ 2162 (2808) مطولًا، ويحيى بن سلام 1/ 61، وابن جرير 7/ 30، 24/ 568. وأورده الثعلبي 3/ 308.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 61.
(6) تفسير البغوي 5/ 17.
(7) تفسير البغوي 5/ 17.
(8) تفسير البغوي 5/ 17.
(9) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 61.

آمنوا بالله، وكتبه، وأمَرُوا بطاعته، وحَثُّوا عباد الله على الخير، ودَعَوهم إليه(1). (9/ 44)

41131 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة}، يقول: مال(2). (9/ 41)

41132 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله سبحانه: {للذين أحسنوا} العمل {في هذه الدنيا} لهم {حسنة} في الآخرة، يعني: الجنة(3). (ز)

41133 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {للذين أحسنوا} آمنوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ}

41134 - قال إسماعيل السُّدِّيُّ: {ولدار الآخرة خير}، وهي الجنة(5). (9/ 41)
41135 - قال مقاتل بن سليمان: قال تعالى: {ولدار الآخرة خير}، يعني: الجنة أفضل من ثواب المشركين في الدنيا الذي ذكر في هذه الآية الأولى(6). (ز)

41136 - قال يحيى بن سلّام: {ولدار الآخرة خير} من الدنيا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (30)}

41137 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {ولنعم دار المتقين} الشركَ، يُثنِي على الجنة(8). (ز)
41138 - قال يحيى بن سلّام: {ولنعم دار المتقين} الجنة(9). (ز)


‌‌ ‌‌{جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}

41139 - قال مقاتل بن سليمان: ثم بَيَّنَ لهم الدار، فقال سبحانه: {جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار}، يعني: الأنهار تجري تحت البساتين(10). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 211 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 467.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 61.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 467.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 61.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 467.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 61.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 467.

41140 - قال يحيى بن سلّام: {جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار}، وقد فسرنا {عدن} قبل هذا الموضع، نُسِبَتِ الجنانُ كلُّها إليها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (31)}
41141 - قال مقاتل بن سليمان: {لهم فيها ما يشاءُون} يعني: في الجنان، {كذلك يجزي الله المتقين} الشرك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ}

41142 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين}، قال: أحياءً وأمواتًا، قدَّر الله ذلك لهم(3). (9/ 44)
41143 - قال مجاهد بن جبر: زاكية أفعالهم وأقوالهم(4). (ز)

41144 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال -جلَّ ثناؤه-: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} في الدنيا، يعني: ملك الموت وحده، ثم انقطع الكلام(5). (ز)

41145 - قال يحيى بن سلّام: {الذين تتوفاهم الملائكة} تقبض أرواحهم {طيبين}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32)}
41146 - عن تميم الداري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «يقول الله لملك الموت: انطلق إلى وليي، فائتني به، فإني قد جربته بالسراء والضراء فوجدته حيث أحب، فائتني به لأريحه من هموم الدنيا وغمومها. فينطلق إليه ملك الموت، ومعه خمسمائة من الملائكة، معهم أكفان وحَنُوطٌ من حنوط الجنة، ومعهم ضَبائِرُ(7) الريحان، أصل(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 61.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 467.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 62 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 14/ 212 - 213. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 15، وتفسير البغوي 5/ 17.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 467.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 61.
(7) ضَبَّر الشيء: جمعه. لسان العرب (ضبر).

الريحانة واحد وفي رأسها عشرون لونًا، لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه، ومعهم الحرير الأبيض فيه المسك الأَذْفَر، فيجلس ملك الموت عند رأسه، وتَحْتَوِشُهُ(1) الملائكة، ويضع كل ملَك منهم يده على عضو من أعضائه، ويبسط ذلك الحرير الأبيض والمسك الأذفر تحت ذقنه، ويفتح له باب إلى الجنة، فإن نفسه لَتَعَلَّلُ(2) عند ذلك بطرف الجنة؛ مرة بأزواجها، ومرة بكسوتها، ومرة بثمارها، كما يعلل الصبيَّ أهلُه إذا بكى، وإن أزواجه لَيَبْتَهِشْنَ(3) عند ذلك ابتهاشًا، وتَنزُو(4) الروح نَزْوًا، ويقول ملك الموت: اخرجي أيتها الروح الطيبة إلى سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود، وماء مسكوب. وملَك الموت أشدُّ تلطُّفًا به من الوالدة بولدها، يعرف أن ذلك الروح حبيب إلى ربه، كريم على الله، فهو يلتمس بلطفه تلك الروح رضا الله عنه، فسلَّ روحه كما تُسَلُّ الشعرة من العجين، وإن روحه لتخرج والملائكة حوله يقولون: سلام عليكم، ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وذلك قوله: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم}. قال: {فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم} [الواقعة: 89]. قال: روح من جهد الموت، وروح يؤتى به عند خروج نفسه، وجنة نعيم أمامه. فإذا قبض ملك الموت روحه يقول الروح للجسد: لقد كنت بي سريعًا إلى طاعة الله، بطيئًا عن معصيته، فهنيئًا لك اليوم؛ فقد نجوت وأنجيت. ويقول الجسد للروح مثل ذلك، وتبكي عليه بقاع الأرض التي كان يطيع الله عليها كل باب من السماء كان يصعد منه عمله وينزل منه رزقه أربعين ليلة، فإذا قبضت الملائكة روحه أقامت الخمسمائة ملك عند جسده، لا يقلبه بنو آدم لشِقٍّ إلا قلبته الملائكة? قبلهم، وعَلَتْه بأكفان قبل أكفانهم، وحنوط قبل حنوطهم، ويقوم من باب بيته إلى باب قبره صفّان من الملائكة يستقبلونه بالاستغفار، ويصيح إبليس عند ذلك صيحة تَتَصَدَّع منها بعض عظام جسده، ويقول لجنوده: الويل لكم؛ كيف خلص هذا العبد منكم؟ فيقولون: إنّ هذا كان معصومًا. فإذا صعد ملك الموت بروحه إلى السماء يستقبله جبريل في سبعين ألفًا من الملائكة، كلهم يأتيه من ربه، فإذا انتهى ملك الموت إلى العرش خرَّت الروح ساجدة لربها، فيقول الله لملك الموت: انطلق بروح عبدي فضعه(1) يقال: احتوش القوم على فلان إذا جعلوه وسْطهم. النهاية (حوش).
(2) تَعَلَّلَ بالأمر واعْتَلَّ: تشاغل. لسان العرب (علل).
(3) البَهْش: الإسراع إلى المعروف بالفرح. لسان العرب (بهش).
(4) قال ابن فارس: النون والزاء أصلٌ صحيح يدل على خِفة وقِلة. معجم مقاييس اللغة (نز).

في سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود، وماء مسكوب. فإذا وُضِع في قبره جاءت الصلاة فكانت عن يمينه، وجاء الصيام فكان عن يساره، وجاء القرآن والذِّكر فكانا عند رأسه، وجاء مشيه إلى الصلاة فكان عند رجليه، وجاء الصبر فكان ناحية القبر، ويبعث الله عُنُقًا من العذاب فيأتيه عن يمينه، فتقول الصلاة: وراءكَ، واللهِ، ما زال دائبًا عمره كله، وإنما استراح الآن حين وضع في قبره. فيأتيه عن يساره، فيقول الصيام مثل ذلك، فيأتيه من قِبَل رأسه، فيقول له مثل ذلك، فلا يأتيه العذاب من ناحية فيلتمس هل يجد لها مساغًا إلا وجد وليَّ الله قد أحرزته الطاعة، فيخرج عنه العذاب عندما يرى، ويقول الصبرُ لسائر الأعمال: أما إنه لم يمنعني أن أباشره بنفسي إلا أني نظرت ما عندكم، فلو عجزتم كنت أنا صاحبُه، فأما إذا أجزأتم عنه فأنا ذخر له عند الميزان. قال: ويبعث الله إليه ملَكين أبصارهما كالبرق الخاطف، وأصواتهما كالرعد القاصف، وأنيابهما كالصَّياصِيِّ(1)، وأنفاسهما كاللهب؛ يطآن في أشعارهما بين منكبي كل واحد منهما مسيرة كذا وكذا، قد نزعت منهما الرأفة والرحمة إلا بالمؤمنين، يقال لهما: منكر ونكير، وفي يد كل واحد منهما مطرقة لو اجتمع عليها الثقلان لم يقلوها. فيقولان له: اجلس. فيستوي جالسًا في قبره، فتسقط أكفانه في حقويه، فيقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: ربي الله وحده لا شريك له، والإسلام ديني، ومحمد نبي، وهو خاتم النبيين. فيقولان له: صدقت، فيدفعان القبر، فيُوسِّعانه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن يساره، ومن قِبَل رأسه، ومن قِبَل رجليه، ثم يقولان له: انظر فوقك. فينظر، فإذا هو مفتوح إلى الجنة، فيقولان له: هذا منزلك، يا وليَّ الله، لِما أطعت الله». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فوالذي نفس محمد بيده، إنه لتصل إلى قلبه فرحة لا تَرْتَدُّ أبدًا، فيقال له: انظر تحتك. فينظر تحته، فإذا هو مفتوح إلى النار، فيقولان: يا وليَّ الله، نجوت من هذا. فوالذي نفسي بيده، إنّه لَتَصِل إلى قلبه عند ذلك فرحة لا ترتد أبدًا، ويفتح له سبعة وسبعون بابًا إلى الجنة يأتيه ريحها وبردها حتى يبعثه الله تعالى من قبره». قال: «ويقول الله تعالى لملَك الموت: انطلق إلى عدوي، فائتني به، فإني قد بسطت له رزقي، وسربلته نعمتي، وأبى إلا معصيتي، فائتني به لأنتقم منه اليوم. فينطلق إليه ملك الموت في أكره صورة رآها أحد من الناس، له ثنتا عشرة عينًا، ومعه سَفُّودٌ(2) من النار كثير الشوك، ومعه(1) الصياصي: جمع صيصية، وهي قرن البقر والظباء. تاج العروس (صيص).
(2) السَّفُّودُ والسُّفُّود -بالتشديد-: حديدة ذات شُعَب، مُعَقَّفَة، يُشوى به اللحم. لسان العرب (سفد).

خمسمائة من الملائكة، معهم نحاس وجمر مِن جمر جهنم، معهم سياط من النار تأجج، فيضربه ملك الموت بذلك السفود ضربة، يغيب أصلُ كل شوكة من ذلك السفود في أصل كل شعرة وعِرق من عروقه، ثم يلويه ليًّا شديدًا، فينزع روحَه من أظفار قدميه، فيلقيها في عقبيه، فيسكر عدوُّ الله عند ذلك سكرة، وتضرب الملائكة وجهه ودبره بتلك السياط، ثم يجذبه جذبة، فينزع روحه من عَقِبَيه، فيلقيها في ركبتيه، فيسكر عدوُّ الله سكرة، وتضرب الملائكة وجهه ودبره، ثم كذلك إلى حقويه، ثم كذلك إلى صدره، ثم كذلك إلى حلقه، ثم تبسط الملائكة ذلك النحاس وجمر جهنم تحت ذقنه، ثم يقول ملك الموت: اخرجي -أيتها النفس اللعينة الملعونة- إلى سموم وحميم، وظل من يحموم، لا بارد ولا كريم. فإذا قبض ملك الموت روحه قالت الروح للجسد: جزاك الله عني شرًّا، لقد كنت بي سريعًا إلى معصية الله، بطيئًا بي عن طاعة الله، فقد هلكت وأهلكت. ويقول الجسد للروح مثل ذلك، وتلعنه بقاع الأرض التي كان يعصي الله تعالى عليها، وتنطلق جنود إبليس إليه يُبَشِّرونه بأنهم قد أوردوا عبدًا من بني آدم النار، فإذا وضع في قبره ضُيِّق عليه قبرُه حتى تختلف أضلاعه؛ فتدخل اليمنى في اليسرى، واليسرى في اليمنى، ويبعث الله إليه حيّات دهمًا، تأخذ بأرنبته وإبهام قدميه، فتقرِضُه حتى تلتقي في وسطه، قال: ويبعث الله إليه الملَكين، فيقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيُّك، فيقول: لا أدري. فيقال له: لا دريت، ولا تليت. فيضربانه ضربة يتطاير الشرار في قبره، ثم يعود، فيقولان له: انظر فوقك. فينظر، فإذا باب مفتوح من الجنة، فيقولان: عدوَّ الله، لو أطعت اللهَ كان هذا منزلك. فوالذي نفس محمد بيده، إنّه لتصل إلى قلبه عند ذلك حسرةٌ لا ترتدُّ أبدًا، ويفتح له باب إلى النار، فيقال: عدوَّ الله، هذا منزلك لما عصيت الله. ويفتح له سبعة وسبعون بابًا إلى النار، يأتيه حرها وسمومها، حتى يبعثه الله يوم القيامة إلى النار»(1). (ز)(1) أخرجه أبو يعلى-كما في تفسير ابن كثير 4/ 504 - 507 - .
قال ابن كثير: «هذا حديث غريب جدًّا، وسياق عجيب، ويزيد الرقاشي -راويه عن أنس- له غرائب ومنكرات، وهو ضعيف الرواية عند الأئمة». وقال ابن حجر في المطالب العالية 18/ 540 - 545 (4558): «هذا حديث عجيب السياق، وهو شاهد لكثير مما ثبت في حديث البراء? الطويل المشهور، ولكن هذا الإسناد غريب، لا نعرف أحدًا روى عن أنس عن تميم الداري رضي الله عنهما إلا من هذا الوجه، ويزيد الرقاشي سيء الحفظ جدًّا، كثير المناكير، كان لا يضبط الإسناد، فيلزق بأنس? كل شيء يسمعه من غيره، ودونه أيضًا من هو مثله، أو أشد ضعفًا».

41147 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- قال: إذا استنقَعَتْ(1) نفسُ العبد المؤمن جاءه الملَك، فقال: السلام عليك، وليَّ الله، الله يقرأ عليك السلام. ثم نزع(2) بهذه الآية: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم}(3). (9/ 44)

41148 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر سبحانه عن قول خَزَنَة الجنة من الملائكة في الآخرة لهم: {يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} في دار الدنيا(4). (ز)

41149 - عن حيوة بن شريح، قال: إنّ الملائكة تأتي ولي الله عند الموت، فتقول: السلام عليك، يا ولي الله، الله يقرأ عليك السلام. وتبشره بالجنة. قال يحيى بن سلّام: فهو قوله: {تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم}(5). (ز)

41150 - عن الخليل بن مرة، قال: يقول الله: ادخلوا الجنة برحمتي، واقتسموها بأعمالكم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ}

41151 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة}، يقول: عند الموت، حين تتوفاهم(7). (9/ 45)
41152 - تفسير الحسن البصري: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} بعذابهم، يعني: مشركي العرب(8). (ز)

41153 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة}، قال: بالموت. وقال في آية أخرى: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا(1) استنقعت نفس المؤمن: اجتمعت في فيه تريد الخروج، كما يستنقع الماء في قراره، وأراد بالنفس الروح. النهاية (نقع) 5/ 108.
(2) انتزع بالآية والشِّعر: تمثل. اللسان (نزع).
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 213، وأبو الشيخ في العظمة (440)، والبيهقي في شعب الإيمان (402). وعزاه السيوطي إلى ابن المبارك، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو القاسم بن مَنده في كتاب الأحوال.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 467.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 62.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 62.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 215.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 62.

الملائكة} [الأنفال: 50]، وهو ملك الموت، وله رُسُلٌ(1). (9/ 45)

41154 - تفسير قتادة بن دعامة: قوله: {هل ينظرون} ما ينظرون {إلا أن تأتيهم الملائكة}، وهو عند الموت(2). (ز)

41155 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى كفار مكة، فقال: {هل} يعني: ما {ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} بالموت، يعني: ملك الموت وحده عليه السلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ}

41156 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أو يأتي أمر ربك}، قال: ذلك يوم القيامة(4). (9/ 45)
41157 - تفسير الحسن البصري: {أو يأتي أمر ربك}، يعني: النفخة الأولى التي يُهلِك اللهُ بها آخرَ كفار هذه الأمة الدائنين بدين أبي جهل وأصحابه، قبل عذاب الآخرة(5). (ز)

41158 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو يأتيَ أمر ربك}، وذاكم يوم القيامة(6). (9/ 45)

41159 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يأتي أمر ربك}، يعني: العذاب في الدنيا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}
41160 - قال مقاتل بن سليمان: {كذلك} يعني: هكذا {فعل الذين} يعني: لعن الذين {من قبلهم}، ونزل العذاب بهم قبل كُفّار مكة من الأمم الخالية(8). (ز)

41161 - قال يحيى بن سلّام: {كذلك فعل الذين من قبلهم}، كذلك كذب الذين من(1) أخرجه ابن جرير 14/ 215. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 62.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 215.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 62.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 215. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 62. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.

قبل مشركي العرب كما كذب مشركو العرب، فأهلكناهم بالعذاب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (33)}
41162 - قال الحسن البصري: ينقصون(2). (ز)

41163 - قال مقاتل بن سليمان: {وما ظلمهم الله} فعذَّبهم على غير ذنب، {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}(3). (ز)

41164 - قال يحيى بن سلّام: {وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} يَضُرُّون(4). (ز)

‌‌ ‌‌{فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا}

41165 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فأصابهم سيئات ما عملوا}: أي: عذاب ما عملوا من الشرك(5). (ز)
41166 - قال مقاتل بن سليمان: {فأصابهم سيئات} يعني: عذاب {ما عملوا} يعني: في الدنيا(6). (ز)

41167 - قال يحيى بن سلّام: {فأصابهم سيئات ما عملوا} ثواب ما عملوا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (34)}
41168 - قال مقاتل بن سليمان: {وحاق بهم} يعني: ودار بهم العذاب {ما كانوا به} بالعذاب {يستهزئون} بأنّه غير نازل بهم في الدنيا(8). (ز)

41169 - قال يحيى بن سلّام: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} ثواب ما كانوا به يستهزئون بآيات الله وبالرسل(9). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 62.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 62.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 62.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 62.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 62.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 62.

‌‌ ‌‌{وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ}
41170 - قال مقاتل بن سليمان: {وقال الذين أشركوا} مع الله غيره، يعني: كفار مكة: {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء} من الآلهة {نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء} من الحرث والأنعام، ولكن الله أمرنا بتحريم ذلك(1). (ز)

41171 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء}، وهو ما حرَّموا على أنفسهم من البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، والزرع. وهو قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} إلى آخر الآية [الأنعام: 136]. قالوا: لو كره الله هذا الذي نحن عليه لحوّلنا عنه(2). (ز)

‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}
41172 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {كذلك} يعني: هكذا {فعل الذين من قبلهم} من الأمم الخالية برسلهم كما كذبت كفار مكة، وتحريم ما أحل الله من الحرث والأنعام(3). (ز)

41173 - قال يحيى بن سلّام: قالوا: لو كره الله هذا الذي نحن عليه لحوَّلنا عنه. فقال الله جوابا لقولهم: {كذلك فعل الذين من قبلهم}. وقد ذكر عنهم في سورة الأنعام [148] مثل هذا، فقال: {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} أي: من حجة أنّه لا يكره ما أنتم عليه، {إن تتبعون إلا الظن}. وقال في هذه الآية: {كذلك فعل الذين من قبلهم}(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 63.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 468.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 63.