📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

41413 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {سبحانه} يُنَزِّه نفسه عن ما قالوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ (57)}

41414 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ولهم ما يشتهون}، قال: يعني به: البنين(2). (9/ 63)
41415 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَهُمْ ما يَشْتَهُونَ} من البنين(3). (ز)

41416 - قال يحيى بن سلّام: {ولهم ما يشتهون}، أي: ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون؛ الغلمان(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا}

41417 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا بُشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودًا وهو كظيم}، قال: هذا صنيعُ مُشْرِكي العرب، أخبرهم الله بخُبثِ صنيعِهم، فأما المؤمن فهو حقيقٌ أن يَرضى بما قسَم الله له، وقضاءُ الله خيرٌ مِن قضاءِ المرء لنفسه، ولَعَمْرِي ما يَدْرِي أنه خير، لَرُبَّ جارية خيرٌ لأهلِها مِن غلام، وإنما أخبرَكم اللهُ بصنيعِهم لتَجْتَنِبوه، ولتَنْتَهوا عنه، فكان أحدُهم يَغْذُو كلبَه، ويَئِدُ ابنتَه(5). (9/ 63)
41418 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: {وإذا بُشِّرَ أحَدُهُمْ بِالأُنْثى}، فقيل له: وُلِدت لك ابنة(6). (ز)

41419 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} التي جعلها لله، زعم، حيث جعلوا لله البنات، يعنون: الملائكة(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 256. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.

‌‌ ‌‌{ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا}

41420 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {ظل وجهه مسودا}، أي: أقام وجهه(1). (ز)
41421 - قال مقاتل بن سليمان: {ظَلَّ وجْهُهُ مُسْوَدًّا}، يعني: متغيرًا(2). (ز)

41422 - قال يحيى بن سلّام: {مسودا} ومغيرًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ كَظِيمٌ (58)}

41423 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- {وهو كظيم}، قال: حزين(4).
41424 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جويبر، عن الضحاك بن مزاحم- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله عز وجل: {وهو كظيم}، ما الكظيم؟ قال: الساكِت. قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت بقول زهير بن جذيمة العبسي:
فإن تك كاظمًا بمصاب شاسٍ … فإني اليوم منطلق لساني(5)؟ (ز)

41425 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {وهو كظيم}، قال: الكظيم: الكميد(6) [3682]. (ز)

41426 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ كَظِيمٌ}، يعني: مكروبًا(7). (ز)

41427 - قال يحيى بن سلّام: {وهو كظيم}، قد كظم على الغيظ والحزن(8). (ز)[3682] لم يذكر ابن جرير (14/ 256) في معنى {كظيم} غير قول ابن عباس من طريق ابن جريج، وقول الضحاك.
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 69.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 256.
(5) أخرجه الطبراني 10/ 248 - 256 (10597) بطوله.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 256.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 69.

‌‌ ‌‌{يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ‌‌ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ}
41428 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: هذا فِعل مشركي العرب، كان يقتل أحدهم ابنته(1). (ز)

41429 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: كانت العرب يقتُلون ما وُلِد لهم مِن جارية، فيَدُسُّونها في التراب وهي حَيَّةٌ حتى تموت(2). (9/ 64)

41430 - قال مقاتل بن سليمان: {يَتَوارى مِنَ القَوْمِ مِن سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ}، يعني: لا يريد أن يُسْمِعَ تلك البُشرى أحدًا(3) [3683]. (ز)


‌‌ {عَلَى هُونٍ}
41431 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {على هُون}، أي: هَوانٍ، بلغةِ قريش(4). (9/ 64)

41432 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن صنيعه بولده، فقال سبحانه: {أيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ}، فأمّا الله فقد علم أنّه صانع أحدهما لا محالة(5). (ز)

41433 - قال يحيى بن سلّام: {على هون}: على هوان، يقول: كيف يصنع بما بشر به؟ {أيمسكه} أيمسك الذي بشر به -الابنة- على هوان؟(6). (ز)[3683] قال ابنُ عطية (5/ 372): «وقوله: {يَتَوارى مِنَ القَوْمِ} الآية، هذا التواري الذي ذكر الله تعالى إنما هو بعد البشارة بالأنثى، وما يحكى أن الرجل منهم كان إذا أصاب امرأته الطلق توارى حتى يخبر بأحد الأمرين فليس المراد في الآية، ويُشبه أن ذلك كان إذا أخبر بسارٍّ خرج، وإن أخبر بسوء بقي على تواريه ولم يحتج إلى إحداثه».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 70.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 70.

‌‌ ‌‌{أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ}
41434 - قال مقاتل بن سليمان: {أمْ يَدُسُّهُ} وهي حية {فِي التُّرابِ}(1). (ز)

41435 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {أم يدُسُّهُ في التراب}، قال: يَئِدُ ابنتَه(2). (9/ 64)

41436 - قال يحيى بن سلّام: {أم يدسه في التراب}، فيقتل ابنته؛ يدفنها حيَّة حتى تموت مخافة الفاقة، كان أحدهم يقتل ابنته مخافة أن تأكل معه، مخافة الفاقة، ويغذي كلبه. وكانوا يقولون: إن الملائكة بنات الله، فالله صاحبُ بنات؛ فألْحِقُوا البناتِ به(3). (ز)

‌‌ ‌‌{أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (59)}

41437 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ألا ساء ما يحكمون}، قال: بِئْسَ ما حكَموا. يقول: شيءٌ لا يَرْضَونه لأنفسِهم، فكيف يَرْضَونه لي؟!(4). (9/ 64)
41438 - قال مقاتل بن سليمان: {ألا ساءَ ما يَحْكُمُونَ}، يعني: ألا بئس ما يقضون حين يزعمون أنّ لي البنات، وهم يكرهونها لأنفسهم(5). (ز)

41439 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {ألا ساء ما} بئس ما {يحكمون}، وهذا مثل ضربه الله لهم(6). (ز)


‌‌ ‌‌{لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ}

41440 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: {لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ}، يعني: لا يُصَدِّقون بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 257. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 70.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 70.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.

‌‌ ‌‌{مَثَلُ السَّوْءِ}

41441 - قال عبد الله بن عباس: {مثل السوء}: النار(1). (ز)
41442 - قال مقاتل بن سليمان: {مَثَلُ السَّوْءِ}، يعني: شبه السوء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى}

41443 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ولله المثل الأعلى}، قال: يقول: ليس كمثلِه شيء(3). (9/ 64)
41444 - قال عبد الله بن عباس: و {المثل الأعلى}: شهادة أن لا إله إلا الله(4). (ز)

41445 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولله المثل الأعلى}، قال: شهادةُ أن لا إله إلا الله(5). (9/ 64)

41446 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولله المثل الأعلى}، قال: الإخلاص، والتوحيد(6). (ز)

41447 - قال مقاتل بن سليمان: {ولِلَّهِ المَثَلُ الأَعْلى} لأنه تبارك وتعالى رب واحدٌ، لا شريك له، ولا ولد(7). (ز)

41448 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {ولله المثل الأعلى}، إنه لم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك}(8) [3684]. (ز)[3684] ذكر ابنُ عطية (5/ 372 - 373) في قوله: {مثل} قولًا، وانتقده مستندًا لظاهر اللفظ، فقال: «قالت فرقة: {مَثَلُ} في هذه الآية بمعنى: صفة، أي: لهؤلاء صفة السوء، ولله الوصف الأعلى. وهذا لا نضطر إليه، لأنه خروج عن اللفظ».
وعلّق عليه ابنُ القيم (2/ 112) بقوله: «وهذا قول صحيح، فالمثل كثيرًا ما يرد بمعنى: الصفة. قاله جماعة من المتقدمين».
ثم رجّح ابنُ عطية مستندًا إلى دلالة العقل أن قوله: «{مَثَلُ} على حاله، وذلك أنهم إذا قالوا: إنّ البنات لله. فقد جعلوا له مثلًا، فالبنات من البشر، وكثرة البنات عندهم مكروه ذميم، فهو مثل السوء الذي أخبر الله تعالى أنه لهم ليس في البنات فقط، لكن لما جعلوه هم في البنات جعله هو لهم على الإطلاق في كل سوء، ولا غاية بعد عذاب النار، وقوله: {ولِلَّهِ المَثَلُ الأَعْلى} على الإطلاق أيضًا في الكمال المستغني».
وذكر ابنُ القيم (2/ 112 - 113) عدة أقوال في معنى الآية، ثم علّق بقوله: «قلت: المثل الأعلى يتضمن الصفة العليا، وعلم العالمين بها، ووجودها العلمي، والخبر عنها، وذكرها، وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه، فهاهنا أربعة أمور، الأول: ثبوت الصفات العليا لله سبحانه في نفس الأمر، علمها العباد أو جهلوها، وهذا معنى قول مَن فسره بالصفة. الثاني: وجودها في العلم والتصور، وهذا معنى قول مَن قال من السلف والخلف: إنه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته وإجلاله وتعظيمه. وهذا الذي في قلوبهم من المثل الأعلى لا يشترك فيه غيره معه، بل يختص به في قلوبهم، كما اختص في ذاته، وهذا معنى قول مَن قال من المفسرين: أهل السماء يعظمونه ويحبونه ويعبدونه، وأهل الأرض يعظمونه ويجلونه. الثالث: ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقائص والعيوب والتمثيل. الرابع: محبة الموصوف بها وتوحيده والإخلاص له والتوكل عليه والإنابة إليه، وكلما كان الإيمان بالصفات أكمل كان هذا الحب والإخلاص أقوى. فعبارات السلف تدور حول هذه المعاني الأربعة لا تتجاوزها».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 23، وتفسير البغوي 5/ 25.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 488 - 489 في تفسير قوله تعالى: {ولَهُ المَثَلُ الأَعْلى} [الروم: 27]، والبيهقي في الأسماء والصفات (610). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 23، وتفسير البغوي 5/ 25.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 357 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 258. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 70، وابن جرير 14/ 258.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 70.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (60)}
41449 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُوَ العَزِيزُ} في ملكه جل جلاله، لقولهم: إنّ الله لا يقدر على البعث، {الحَكِيمُ} في أمره؛ حكم البعث(1). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ}

41450 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأحوص- قال: كاد الجُعَلُ(1) أن يُعَذَّبَ في جُحْرِه بذَنبِ ابن آدم. ثم قرأ: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة}(2). (9/ 65)
41451 - عن أبي الأحوص [عوف بن مالك بن نضلة الأشجعى]-من طريق أبي إسحاق- قال: كاد الجُعَلُ أن يُعَذَّب بذنب بني آدم. وقرأ: {لو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة}(3) [3685]. (ز)

41452 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ولو يؤاخِذ الله الناسَ بظلمهم ما ترك عليها من دابة}، قال: ما سَقاهم المطر(4). (9/ 65)

41453 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة}، قال: قد فعَل الله ذلك في زمان نوح؛ أهلَك اللهُ ما[3685] بيّن ابنُ عطية (5/ 374) أنّ ما جاء من آثار عن السلف تفيد بموت الجُعل وغيره من الدواب بفعل ابن آدم إنما هو مترتب على أن المراد بالدابة في الآية: كل ما يدب على الأرض. ثم نقل قولًا آخر لم ينسبه لأحد من السلف أن المراد بالدابة: الظَلَمة فقط. وعلّق عليه، فقال: «وقالت فرقة: قوله: {مِن دابَّةٍ} يريد: من أولئك الظلمة فقط، ويدل على هذا التخصيص أنّ الله لا يعاقب أحدًا بذنب أحد، واحتجت بقول الله تعالى: {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى} [الأنعام: 164]». ثم قال معلّقًا مستندًا إلى النظائر، ودلالة العقل: «وهذا كله لا حُجَّة فيه، وذلك أنّ الله تعالى لا يجعل العقوبة تقصد أحدًا بسبب إذناب غيره، ولكن إذا أرسل عذابًا على أمة عاصية، لم يمكن البريء التخلص من ذلك العذاب، فأصابه العذاب لا بأنه له مجازاة، ونحو هذا قوله: {واتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خاصَّةً} [الأنفال: 25]، وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: «نعم، إذا كثر الخبث». ثم لا بد من تَعَلُّق ظلم ما بالأبرياء، وذلك بترك التغيير ومداهنة أهل الظلم ومداومة جوارهم».
_________
(1) الجعل: حيوان كالخنفساء. النهاية (جعل).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 301، وابن جرير 14/ 259 - 260، والبيهقي في الشعب (7478). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 259.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

على ظهرِ الأرض مِن دابة إلا ما حُمِلَ في سفينة نوح(1). (9/ 65)

41454 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، يقول: إذا قحَط المطر فلم يَبْقَ في الأرض دابةٌ إلا ماتَت(2). (9/ 65)

41455 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {ولَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النّاسَ} يعني: كفار مكة {بِظُلْمِهِمْ} يعني: بما عملوا من الكفر والتكذيب؛ لَعَجَّل لهم العقوبة، {ما تَرَكَ عَلَيْها مِن دابَّةٍ} يعني: فوق الأرض من دابة، يعني: يقحط المطر؛ فتموت الدواب(3). (ز)

41456 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة} لحبس المطر؛ فأهلك حيوان الأرض(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41457 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنّ الله يؤاخِذُني وعيسى ابن مريمَ بذُنُوبِنا -وفي لفظ: بما جَنَتْ هاتان. الإبهامُ والتي تَلِيها- لعَذَّبَنا ما يَظْلِمُنا شيئًا»(5). (9/ 66)

41458 - عن عبد الله بن مسعود، قال: ذُنُوبُ ابن آدمَ قَتَلَت الجُعَلَ في جُحْرِه. ثم قال: إي، والله، زمنَ غَرِقَ قومُ نوح عليه السلام(6). (9/ 65)

41459 - عن أبي هريرة -من طريق أبي سلمة- أنّه سمِع رجلًا يقول: إنّ الظالِمَ لا يَضُرُّ إلا نفسَه. فقال أبو هريرة: بلى، والله، إنّ الحُبارى لتموتُ هَزْلًا في وكْرِها مِن ظُلْمِ الظالم(7). (9/ 66)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 137، وابن جرير 19/ 397. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 70.
(5) أخرجه ابن حبان 2/ 432 - 433، 435 (657، 659).
قال أبو نعيم في الحلية 8/ 132: «غريب من حديث الفضيل وهشام، تفرَّد به عنه الحسين بن علي الجعفي». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 604 (3200) معقبًا على كلام أبي نعيم: «قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وكذلك مَن فوقه، فالسند صحيح على شرطهما».
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 260 من طريق الزبير بن عدي بلفظ: «خطيئة ابن آدم قتلت الجُعَلَ». وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا (269) من طريق الشيباني، وابن جرير 14/ 260، والبيهقي في شعب الإيمان (4779). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

41460 - عن أنس بن مالك -من طريق إسحاق بن أبي طلحة- قال: كاد الضَّبُّ يموتُ في جُحْرِه هَزْلًا مِن ظُلْمِ ابن آدم(1). (9/ 66)


‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}

41461 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {ولكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إلى أجَلٍ مُسَمًّى} الذي وقَّت لهم في اللوح المحفوظ(2). (ز)
41462 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولكن يؤخرهم} يؤخر المشركين {إلى أجل مسمى} إلى الساعة؛ لأنّ كفار هذه الأمة أُخِّر عذابها بالاستئصال إلى النفخة الأولى(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (61)}

41463 - عن أبي الدرداء، قال: تذاكرنا زيادةَ العُمُرِ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: مَن وصَل رَحِمَه أُنسِئَ في أجلِه. فقال: «إنّه ليس بزائدٍ في عُمُره، قال اللهُ: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}. ولكنَّ الرجل يكون له الذُّرِّيَّة الصالحةُ، فيدعون الله له من بعده، فيبلُغه ذلك، فذلك الذي يُنسأ في أجله». وفي لفظ: «فيلحقُه دعاؤُهم في قبرِه، فذلك زيادةُ العُمُر»(4). (6/ 378)
41464 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق معمر- قال الله: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}، قال: نرى أنّه إذا حضر أجله فلا يؤخر ساعة، ولا يقدم، وما لم يحضر أجلُه فإنّ الله يؤخر ما شاء، ويقدم ما شاء(5) [3686]. (ز)[3686] لم يذكر ابن جرير (14/ 261) غير قول محمد ابن شهاب الزهري.
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات (268). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 70.
(4) أخرجه الخطيب في تالي التلخيص 1/ 124 (49)، والطبراني في الأوسط 1/ 15 (34)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 579، 6/ 539 - . وتقدم الحديث في تفسير آية الأعراف [34].
قال الهيثمي في المجمع 8/ 153 (13468) «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وليس في إسناده متروك، ولكنهم ضُعِّفوا». وقال الحافظ في الفتح 10/ 416: «أخرج الطبراني في الصغير، بسند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 512 (5323): «منكر».
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 261.

41465 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا جاءَ أجَلُهُمْ} يعني: وقت عذابهم في الدنيا؛ {لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً ولا يَسْتَقْدِمُونَ} يعني: لا يتأخرون عن أجلهم حتى يُعَذَّبوا في الدنيا(1). (ز)

41466 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فإذا جاء أجلهم} بعذاب الله؛ {لا يستأخرون} عنه؛ عن العذاب {ساعة ولا يستقدمون}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (62)}
‌‌قراءات:
41467 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقرأ هذا الحرف: «وأَنَّهُم مُفَرِّطُونَ»، يعني: أنهم مُفْرِّطُونَ كقولهم: {يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها} [الأنعام: 31]. قال يحيى بن سلّام: وكذلك قرأتها عند عمرو(3) [3687]. (ز)[3687] ذكر ابنُ جرير (14/ 267) هذه القراءة، وعلّق عليها قائلًا: «وقرأه أبو جعفر القارئ: «وأَنَّهُم مُّفَرِّطُونَ» بكسر الراء وتشديدها، بتأويل: أنهم مفرطون في أداء الواجب الذي كان لله عليهم في الدنيا من طاعته وحقوقه، مضيعو ذلك، من قول الله تعالى: {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} [الزمر: 56]».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 375).
ثم ذكر ابنُ جرير قراءة من قرأ ذلك بكسر الراء وتخفيفها، وعلّق عليها، فقال: «وقرأ نافع بن أبي نعيم: «وأَنَّهُم مُّفْرِطُونَ» بكسر الراء وتخفيفها … بتأويل: أنهم مفرطون في الذنوب والمعاصي، مسرفون على أنفسهم مكثرون منها، من قولهم: أفرط فلان في القول: إذا تجاوز حده، وأسرف فيه».
وعلّق عليها ابنُ عطية (3/ 375)، فقال: «وقرأ السبعة سوى نافع {مُفْرَطُونَ} بفتح الراء وخفتها، ومعناه: مقدمون إلى النار والعذاب. وهي قراءة الحسن، والأعرج، وأصحاب ابن عباس، وقد رويت عن نافع، وهو مأخوذ من فرط الماء، وهم القوم الذين يتقدمون إلى المياه لإصلاح الدلاء والأرشية، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا فرطكم على الحوض»».
ثم رجّح ابنُ جرير مستندًا إلى لموافقتها لتأويل أهل التأويل قراءة من قرأ ذلك بفتح الراء وتخفيفها، فقال: «والذي هو أولى القراءات في ذلك بالصواب قراءة الذين ذكرنا قراءتهم من أهل العراق؛ لموافقتها تأويل أهل التأويل الذي ذكرنا قبل، وخروج القراءات الأخرى عن تأويلهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 474.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 70.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 71.
و «مُّفَرِّطُونَ» بكسر الراء مشددة قراءة متواترة، قرأ بها أبو جعفر، وقرأ نافع: «مُّفْرِطُونَ» بكسر الراء مخففة، وقرأ بقية العشرة {مُفْرَطُونَ} بفتح الراء مخففة. انظر: النشر 2/ 304، والإتحاف ص 352.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ}

41468 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ويجعلون لله ما يكرهون}، قال: يقول: تجعَلون لي البنات، وتَكْرَهون ذلك لأنفسِكم(1). (9/ 67)
41469 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ويجعلون لله ما يكرهون}، قال: وهُنَّ الجَواري(2). (9/ 67)

41470 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَجْعَلُونَ} يعني: ويصفون {لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ} من البنات؛ يقولون: لله البنات(3). (ز)

41471 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويجعلون لله ما يكرهون} يجعلون له البنات، ويكرهونها لأنفسهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ}

41472 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وتصف ألسنتهم الكذب}: تقول ألسنتهم الكذب(5). (ز)
41473 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {وتصف ألسنتهم الكذب}، قال: قولُ كفارِ قريش(6). (9/ 67)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 70.
(5) تفسير مجاهد ص 422.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 262. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

41474 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتصف ألسنتهم الكذب}، أي: يَتكلَّمون(1). (9/ 67)

41475 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وتصف ألسنتهم الكذب}، أي: يتكلمون به، ويعلنون به(2). (ز)

41476 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَصِفُ} يعني: وتقول {ألْسِنَتُهُمُ الكَذِبَ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى}
41477 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أنّ لهم الحسنى}: لنا البنونَ، وللهِ البنات(4). (9/ 67)

41478 - قال يحيى بن سلّام: في تفسير الحسن البصري: أن لهم الجنة. يقولون: أي: إن كانت جنة. كقوله؛ قول الكافر: {ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} [فصلت: 50]، أي: إن رجعت وكانت ثَمَّ جنة(5). (ز)

41479 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: بـ {أن لهم الحسنى}، أي: الغِلْمان(6) [3688]. (9/ 67)
41480 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: البنين(7). (ز)

41481 - قال مقاتل بن سليمان: بـ {أنَّ لَهُمُ الحُسْنى} البنين، وله البنات(8). (ز)

41482 - قال يحيى بن سلّام: {أن لهم الحسنى}، أي: الغلمان(9) [3689]. (ز)[3688] لم يذكر ابن جرير (14/ 262) غير قول قتادة، وقول مجاهد.
[3689] في قوله: {الحسنى} قولان: الأول: أن المراد به: الذكور من الأولاد. الثاني: أن المراد به: الجنة.
وقد ذكر ابنُ عطية (5/ 374 - 375) القول الأول، وعلّق عليه بقوله: «وهو الأسبق من معنى الآية». وعلّق على القول الثاني بقوله: «ويؤيد هذا قوله: {لا جَرَمَ أنَّ لَهُمُ النّارَ}، ومعنى الآية على هذا التأويل: يجعلون لله المكروه، ويدَّعون مع ذلك أنهم يدخلون الجنة. كما تقول لرجل: أنت تعصي الله، وتقول مع ذلك أنت تنجو. أي: هذا بعيد مع هذا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 262. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 71.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 262. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 71.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 357، وابن جرير 14/ 262. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 71.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 71.

‌‌ ‌‌{لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ}
41483 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {لا جرم}، يقول: بلى(1). (ز)

41484 - قال مقاتل بن سليمان: {لا جَرَمَ} قسمًا حقًّا {أنَّ لَهُمُ النّارَ}(2). (ز)

41485 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {لا جرم}، وهي كلمة وعيد(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (62)}
41486 - قال عبد الله بن عباس: مَنسِيُّون في النار(4) [3690]. (ز)

41487 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية- في قوله: {وأنهم مفرطون}، قال: مَتْروكون في النار، مَنسيُّون فيها أبدًا(5). (9/ 67)
41488 - عن سعيد بن جبير -من طريق الربيع، عن أبي بشر- {وأنهم مفرطون}، قال: مُخْسَؤون مُبْعَدون(6) [3691]. (ز)[3690] ذكر ابن كثير (8/ 322) هذا القول، وعلّق عليه بقوله: «وهذا كقوله تعالى: {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} [الأعراف: 51]».
[3691] ذكر ابنُ عطية (5/ 375) هذا القول، وعلّق عليه بقوله: «وهذا قريب من الذي قبله». يعني: قول من قال: معناه: منسيون في النار.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 263.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 71.
(4) تفسير البغوي 5/ 26.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 264. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 71، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 407 (36502)، وابن جرير 14/ 264 بلفظ: مَنسِيُّون مُضَيَّعون.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 266.

41489 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأنهم مُّفرَطُون}، قال: مَنسيُّون(1). (9/ 67)

41490 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {وأنهم مفرطون}، قال: مَنسِيّون في النار(2). (ز)

41491 - عن الحسن البصري، في قوله: {وأنهم مفرطون}، قال: مُعَجَّلٌ بهم إلى النار(3). (9/ 68)

41492 - عن قتادة بن دعامة -من طريق الحسين- {وأنهم مفرطون}، يقول: مُضاعون(4). (ز)

41493 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأنهم مفرطون}، قال: قد فُرِطوا في النار، أي: مُعَجَّلون(5) [3692]. (9/ 68)

41494 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وأنهم مفرطون}، يعني: وأنهم مسلَّمون(6). (ز)

41495 - عن داود بن أبي هند -من طريق عَبّاد بن راشد- في قول الله: {وأنهم مفرطون}، قال: منسيون في النار(7). (ز)

41496 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ}، يعني: متروكون في النار؛ لقولهم: لله البنات(8) [3693]. (ز)[3692] ذكر ابنُ كثير (8/ 322) قول قتادة، وعلّق عليه، فقال: «وعن قتادة أيضًا: {مفرطون} أي: معجلون إلى النار، من الفرط، وهو السابق إلى الورد».
[3693] اختلف السلف في تفسير قوله: {وأنهم مفرطون} على أقوال: الأول: أنهم متروكون في النار. الثاني: أنهم معجلون إلى النار مقدمون إليها. الثالث: أنهم مبعدون في النار.
وعلّق ابنُ جرير (14/ 265) على القول الثاني، فقال: "وقال آخرون: معنى ذلك: معجلون إلى النار، مقدمون إليها. وذهبوا في ذلك إلى قول العرب: أفرطنا فلانًا في طلب الماء. إذا قدموه لإصلاح الدلاء والأرشية، وتسوية ما يحتاجون إليه عند ورودهم عليه، فهو مفرط، فأما المتقدم نفسه فهو فارط، يقال: قد فرط فلان أصحابه يفرطهم فرطًا وفروطًا: إذا تقدمهم، وجمع فارط فراط، ومنه قول القطامي:
واستعجلونا وكانوا من صحابتنا … كما تعجل فراط لورادومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا فرطكم على الحوض». أي: متقدمكم إليه، وسابقكم حتى تردوه".
وقد رجّح ابنُ جرير (14/ 266) القول الأول، وانتقد القول الثاني مستندًا إلى دلالة العقل، واللغة، وعلل ذلك بقوله: «وذلك أن الإفراط الذي هو بمعنى التقديم إنما يقال فيمن قدم مقدمًا لإصلاح ما يقدم إليه إلى وقت ورود من قدمه عليه، وليس بمقدم من قدم إلى النار من أهلها لإصلاح شيء فيها لوارد يرد عليها فيها فيوافقه مصلحًا، وإنما تقدم من قدم إليها لعذاب يعجل له، فإذا كان معنى ذلك الإفراط الذي هو تأويل التعجيل ففسد أن يكون له وجه في الصحة؛ صح المعنى الآخر، وهو الإفراط الذي بمعنى التخليف والترك، وذلك أن يحكى عن العرب: ما أفرطت ورائي أحدًا، أي: ما خلفته، وما فرطته، أي: لم أخلفه».
وذكر ابنُ كثير (8/ 322) الأول والثاني، وعلّق عليهما بقوله: «ولا منافاة؛ لأنهم يعجل بهم يوم القيامة إلى النار، وينسون فيها، أي: يخلدون».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 264 - 265. وهو في تفسير مجاهد ص 422 بلفظ: منسيون في النار. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 18/ 513 (35316)، وابن جرير 14/ 265 بلفظ: متروكون في النار.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 71. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 265.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 357، وابن جرير 14/ 266 من طريق معمر وسعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 71.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 265.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475. وفي تفسير الثعلبي 6/ 24، وتفسير البغوي 5/ 27 بنحوه مختصرًا منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

‌‌ ‌‌{تَاللَّهِ}
41497 - قال مقاتل بن سليمان: {تاللَّهِ}، يعني: والله(1). (ز)

41498 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {تالله} قسم، أقسم الله بنفسه(2). (ز)

‌‌ ‌‌{لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ}
41499 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ أرْسَلْنا إلى أُمَمٍ مِن قَبْلِكَ} فكذبوهم، {فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أعْمالَهُمْ} الكفر والتكذيب(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 72.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.

41500 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} يعني: مَن أُهْلِك بالعذاب من الأمم السالفة، {فزين لهم الشيطان أعمالهم}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)}
41501 - قال مقاتل بن سليمان: {فَهُوَ ولِيُّهُمُ اليَوْمَ} يعني: الشيطان وليهم في الآخرة، {ولَهُمْ عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجيع(2). (ز)

41502 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فهو وليهم اليوم} وإلى يوم القيامة، {ولهم عذاب أليم} في الآخرة(3) [3694]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ}
41503 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أنْزَلْنا عَلَيْكَ} يا محمد صلى الله عليه وسلم {الكِتابَ} يعني: القرآن(4). (ز)

41504 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما أنزلنا عليك الكتاب} القرآن {إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه}(5). (ز)[3694] ذكر ابنُ عطية (5/ 376) احتمالين في المراد من {اليوم}، فقال: «وقوله: {اليَوْمَ} يحتمل أن يريد: يوم الإخبار بهذه الآية، وهو بعد موت أولئك الأمم المذكورة، أي: لا ولي لهم مذ ماتوا واحتاجوا إلى الغوث إلا الشيطان. ويحتمل أن يريد: يوم القيامة، والألف واللام فيه للعهد، أي: هو وليهم في اليوم المشهود، وهو وقت الحاجة والفصل. ويحتمل أن يريد: فهو وليُّهم مدة حياتهم، ثم انقطعت ولايته بموتهم. وعبر عن ذلك بقوله: {اليَوْمَ} تمثيلًا للمخاطبين بمدة حياتهم، كما تقول لرجل شاب تحضه على طلب العلم: يا فلان، لا يدرس أحد من الناس إلا اليوم. تريد: في مثل سنك هذه. فكأنه قال لهؤلاء: {فَهُوَ ولِيُّهُمُ} في مثل حياتكم هذه، وهي التي كانت لهم».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 72.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 72.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 72.

‌‌ ‌‌{إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ}

41505 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ}، وذلك أنّ أهل مكة اختلفوا في القرآن؛ فآمن به بعضهم، وكفر بعضهم(1) [3695]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (64)}
41506 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُدىً} من الضلالة، {ورَحْمَةً} من العذاب لِمَن آمن بالقرآن، فذلك قوله: {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يعني: يُصَدِّقون بالقرآن أنه جاء من الله عز وجل(2). (ز)

41507 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وهدى ورحمة} يقول: ما فيه هدى ورحمة {لقوم يؤمنون}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}
41508 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر صنعه؛ ليعرف توحيده، فقال تعالى: {واللَّهُ أنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً} يعني: المطر، {فَأَحْيا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها} بالنبات(4). (ز)

41509 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها} الأرض اليابسة التي ليس فيها نبات، فيحييها بالمطر، وتُنبِتُ بعد إذ لم يكن فيها نبات(5). (ز)[3695] قال ابنُ عطية (5/ 376): «وقوله {الَّذِي اخْتَلَفُوا} فِيهِ لفظ عام لأنواع كفر الكفرة؛ من الجحد بالله تعالى، أو بالقيامة، أو بالنبوءات، أو غير ذلك، ولكن الإشارة في هذه الآية إنما هي لجحدهم الربوبية، وتشريكهم الأصنام في الألوهية، يدل على ذلك أخذه بعد هذا في إثبات العبر الدالة على أن الأنعام وسائر الأفعال إنما هي من الله تعالى، لا من الأصنام».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 72.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 72.

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (65)}
41510 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً} يقول: إنّ في المطر والنبات لعبرة وآية {لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ} المواعظ(1). (ز)

41511 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن في ذلك لآية لقوم يسمعون}، فيعلمون أنّ الذي أحيا هذه الأرض الميتة حتى أنبتت قادرٌ على أن يحيي الموتى؛ لأنّ المشركين لا يُقِرّون بالبعث(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا}
41512 - قال عبد الله بن عباس: إذا أكلت الدابة العلف، واستقر في كرشها، وطحنته، فكان أسفله فرثًا، وأوسطه اللبن، وأعلاه الدم، والكبد مسلطة عليها، تقسمها بتقدير الله تعالى، فيجري الدم في العروق، واللبن في الضرع، ويبقى الفرث كما هو(3). (ز)

41513 - عن محمد بن سيرين: أن عبد الله بن عباس شَرِب لَبَنًا، فقال له مُطَرِّفٌ: ألا تَمَضْمَضْتَ؟ فقال: ما أُباليه بالَةً(4)، اِسمَحْ يُسْمَحْ لك(5). فقال قائلٌ: إنه يخرُجُ مِن بين فَرْثٍ ودمٍ. قال ابن عباس: وقد قال الله: {لبنًا خالصًا سائغًا للشاربين}(6). (9/ 68)

41514 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعامِ لَعِبْرَةً} يعني: التفكر، {نُسْقِيكُمْ مِمّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ ودَمٍ لَبَنًا خالِصًا} من القَذَر(7) [3696]. (ز)[3696] ذكر ابنُ عطية (5/ 377 - 378) في عود الضمير من قوله: {مما في بطونه} عدة أقوال، فقال: "وقوله: {مِمّا فِي بُطُونِهِ} الضمير عائد على الجنس، وعلى المذكور، كما قال الشاعر:
مثل الفراخ نتفت حواصله
وهذا كثير، لقوله تعالى: {إنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ} [الإنسان: 29]، {فَمَن شاءَ ذَكَرَهُ} [المدثر: 55]. وقيل: إنما قال: {مِمّا فِي بُطُونِهِ} لأن الأنعام والنعم واحد فرد، والضمير على معنى: النعم. وقالت فرقة: الضمير عائد على البعض، إذ الذكور لا ألبان لها، فكأن العبرة إنما هي في بعض الأنعام".
وذكر ابنُ كثير (8/ 323) في عود الضمير قولين، وعلّق عليهما، فقال: «وأفرد هاهنا الضمير عودًا على معنى: النعم، أو الضمير عائد على الحيوان؛ فإن الأنعام حيوانات، أي: نسقيكم مما في بطن هذا الحيوان، وفي الآية الأخرى: {مما في بطونها} [المؤمنون: 21]، ويجوز هذا وهذا، كما في قوله تعالى: {كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره} [المدثر: 54 - 55]، وفي قوله تعالى: {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان} [النمل: 35 - 36] أي: المال».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 72.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 27، وتفسير البغوي 5/ 28.
(4) ما أباليه بالة: ما أكترث له. الصحاح (بلي).
(5) اسْمَحْ يُسْمَحْ لك: سَهِّل يُسَهَّل عليك. النهاية (سمح).
(6) أخرجه عبد الرزاق (686). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.

‌‌ ‌‌{سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66)}
41515 - عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لَبِيبَةَ، عن أبيه، عن جدِّه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما شرِب أحدٌ لبنًا فشَرِقَ؛ إن اللهَ يقول: {لبنًا خالصًا سآئغًا للشاربين}»(1). (9/ 68)

41516 - قال مقاتل بن سليمان: {سائِغًا لِلشّارِبِينَ} يسيغ مَن يشربه، وهو لا يسيغ الفرث والدم(2). (ز)

41517 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين}، يقول: ففي هذا اللبن الذي أخرجه الله من بين فرث ودم آية لقوم يعقلون، فيعلمون أن الذي أخرجه من بين فرث ودم قادر على أن يحيي الموتى(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67)}
‌‌نزول الآية:
41518 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق مغيرة- في الآية،(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 475.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 72.

قال: نزَل هذا وهم يَشرَبون الخمر قبلَ أن يَنزِلَ تحريمُها(1). (9/ 69)

41519 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام، وعثمان- قال: نزلت قبل تحريم الخمر(2). (ز)

41520 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: ‌‌{ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}: ونزلت هذه الآية ولم تُحَرَّم الخمر يومئذ، وإنما جاء تحريمها بعد ذلك في سورة المائدة(3). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا}
41521 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرة- قال: السَّكَرُ خمرٌ(4). (9/ 71)

41522 - وعن سعيد بن جبير -من طريق سالم- =

41523 - والحسن البصري -من طريق يونس- =

41524 - وعامر الشعبي -من طريق مُغيرة- =

41525 - وإبراهيم النخعي -من طريق مُغيرة- =

41526 - وأبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق مُغيرة-، مثله(5). (9/ 71)

41527 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن سفيان- أنّه سُئِل عن قوله: {تتخذون منه سكرًا ورزقًا حسنًا}. قال: السكر: ما حرم من ثمرتها. والرزقُ الحسنُ: ما حَلَّ مِن ثمرتها(6). (9/ 69)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 278. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 73.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 357 بلفظ: ونسخت في سورة المائدة، وابن جرير 14/ 280، والنحاس في ناسخه 2/ 486 بنحوه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 20/ 487، وابن جرير 14/ 282. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 487.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 73، وعبد الرزاق 1/ 357، وأبي داود -كما في تغليق التعليق 4/ 237، وفتح الباري 8/ 387 - ، وابن جرير 14/ 275 - 278، والنحاس ص 452، والحاكم 2/ 355، والبيهقي في سننه 8/ 297. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وأبو داود في ناسخه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.