📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (79)}
41770 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ} يعني: إنّ في هذه لعبرة {لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} يعني: يُصَدِّقون بتوحيد الله عز وجل(1) [3713]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
41771 - عن كعب الأحبار: أنّ الطير ترتفع اثني عشر ميلًا، ولا يرتفع فوق هذا، وفوق الجو السُّكاك، وفوق السكاك السماء(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (80)}
‌‌قراءات:
41772 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (حِينَ ظَعْنِكُمْ) خفيف(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا}
41773 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنًا}، قال: تَسْكُنون فيها(4). (9/ 91)[3713] قال ابن عطية (5/ 391) في ختام هذه الآية: «والآية عِبرة بيِّنة، تفسيرها تكلُّف بحْت».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(2) تفسير البغوي 5/ 35.
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 321.
وهي قراءة شاذة.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 317. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 79. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

41774 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {جعل لكم من بيوتكم سكنًا}، قال: تَسْكُنون، وتَقَرُّون فيها(1). (9/ 91)

41775 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكرهم النِّعَم، فقال سبحانه: {واللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا} تسكنون فيه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا}
41776 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتًا}: وهي خِيام الأعراب(3). (9/ 91)

41777 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَ لَكُمْ مِن جُلُودِ الأَنْعامِ بُيُوتًا}، يعني: مِمّا على جلودها من أصوافها، وأوبارها، وأشعارها؛ تتخذون منها بيوتًا؛ يعني: الأبنية، والخِيَم، والفساطيط، وغيرها(4). (ز)

41778 - قال يحيى بن سلّام: {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا}، يعني: مِن الشعَر، والصوف(5) [3714]. (ز)

‌‌ ‌‌{تَسْتَخِفُّونَهَا}

41779 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تستخفونها يوم ظعنِكُم}، قال: بعضُ بُيُوتِ السيارة بُنيانُه في ساعة(6). (9/ 91)[3714] قال ابنُ عطية (5/ 392): «وقوله: {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا} يحتمل: أن يعمَّ به بيوت الأدم، وبيوت الشعر، وبيوت الصوف؛ لأن هذه هي من الجلود؛ لكونها نابتة فيها. نحا إلى ذلك ابن سلام، ويكون قوله: {ومن أصوافها} ابتداء كلام، كأنه قال: جعل أثاثًا، يريد الملابس والوطاء وغير ذلك. ويحتمل أن يريد بقوله: {من جلود الأنعام}: بيوت الأدم فقط، ويكون: {من أصوافها} عطفًا على قوله {من جلود الأنعام}، أي: جعل بيوتًا أيضًا، ويكون قوله: {أثاثا} نصبًا على الحال».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 79.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

41780 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {تَستَخِفُّونَها}، يقول: في الحَمْل(1). (9/ 91)

41781 - قال مقاتل بن سليمان: {تَسْتَخِفُّونَها} في الحَمْل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ ظَعْنِكُمْ}

41782 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {تستخفونها يوم ظعنكم} حين ظعنكم(3). (ز)
41783 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ ظَعْنِكُمْ}، يعني: حين رحلتكم وأسفاركم(4). (ز)

41784 - قال يحيى بن سلّام: يعني: في سفركم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ}
41785 - قال مقاتل بن سليمان: {و} تستخفونها {يَوْمَ إقامَتِكُمْ} حين تقيمون في الأسفار، وتستخفونها يعني: الأبيات التي تتخذونها، ولا يَشُقُّ عليكم ضربُ الأبنية(6). (ز)

41786 - قال يحيى بن سلّام: {ويوم} وحين {إقامتكم} يعني: قراركم في غير سفر(7). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا}
41787 - عن عبد الله بن عباس، وفي قوله: {وأوبارها} قال: الإبل، {وأشعارها} قال: الغَنَم(8). (9/ 91)

41788 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ومِن أصْوافِها} يعني: الضأن، {وأَوْبارِها} يعني: الإبل، {وأَشْعارِها} يعني: المَعَزَ(9). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 79.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 79.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 79.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.

‌‌ ‌‌{أَثَاثًا}
41789 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أثاثًا}، قال: الأَثاثُ: المتاع(1). (9/ 92)

41790 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أثاثًا}، قال: الأثاثُ: المال(2). (9/ 92)

41791 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله تعالى: {أثاثا}، قال: متاعًا(3). (ز)
41792 - قال مجاهد بن جبر: الأثاث: الغَناء، والمتاع إلى حين(4). (ز)

41793 - عن حميد بن عبد الرحمن -من طريق محمد بن إسحاق- في قوله: {أثاثا}، قال: الثياب(5). (ز)

41794 - تفسير الحسن البصري: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا}، والأثاث: المتاع(6). (ز)

41795 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {أثاثا}، قال: هو المال(7). (ز)

41796 - قال سليمان بن مهران الأعمش: الأثاث: المال(8). (ز)

41797 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {أثاثًا}، يعني: الثياب التي تتخذ منها(9) [3715]. (ز)[3715] اختُلِف في معنى «الأثاث»: فقيل: هو المال. وقيل: المتاع. وقيل: الثياب.
وذهب ابنُ جرير (14/ 318)، ومثله ابنُ عطية (5/ 392)، وكذا ابنُ كثير (8/ 337) إلى العموم استنادًا إلى اللغة، وأقوال السلف، قال ابنُ جرير: "أما الأثاث: فإنه متاع البيت، لم يسمع له بواحد، وهو في أنه لا واحد له مثل المتاع، وقد حكي عن بعض النحويين أنه كان يقول: واحد الأثاث: أثاثة. ولم أر أهل العلم بكلام العرب يعرفون ذلك. ومن الدليل على أن الأثاث هو المتاع قول الشاعر:
أهاجتك الظعائن يوم بانوا … بذي الرئي الجميل من الأثاث".
ثم قال: «وأنا أرى أنّ أصل الأثاث: اجتماع بعض المتاع إلى بعض حتى يكثر، كالشعر الأثيث، وهو الكثير الملتف، يقال منه: أثَّ شعَرُ فلانٌ يَئِثُّ أثًّا: إذا كثُر والتفَّ واجتمع». وذكر الآثار السابقة.
وقال ابنُ عطية: "الاشتقاق يُقَوِّي هذا المعنى الأعم؛ لأن حال الإنسان تكون بالمال أثيثةً، تقول: شعر أثيث، ونبات أثيث: إذا كثر والتفّ.
وقال ابنُ كثير: «والصحيح أعم من هذا كله؛ فإنه يتخذ منه الأثاث؛ البسط والثياب وغير ذلك، ويتخذ مالًا وتجارة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 318 - 319.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 319.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 79.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 319.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 79.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 359، وابن جرير 14/ 319.
(8) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 79، وعقَّب عليه وعلى قول مجاهد أنه الغَناء بقوله: وهو واحد.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.

‌‌ ‌‌{وَمَتَاعًا}

41798 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ومتاعًا‌‌ إلى حين}: فإنه يعني: زينة. يقول: يَنتَفِعون به إلى حين(1). (9/ 92)
41799 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ومتاعًا}، يقول: بلاغًا(2). (9/ 91)

41800 - قال مقاتل بن سليمان: {ومَتاعًا}، يعني: بلاغًا(3). (ز)


‌‌ {إِلَى حِينٍ (80)}

41801 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ومتاعا إلى حين}، قال: إلى الموت(4). (ز)
41802 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ومتاعًا إلى حين}، قال: إلى أجَلٍ وبُلْغَةٍ(5). (9/ 92)

41803 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إلى حين}، قال: إلى الموت(6). (9/ 91)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 319.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 320.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 359، وابن جرير 14/ 320. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

41804 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى حِينٍ}: إلى أن تبلى(1). (ز)

41805 - قال يحيى بن سلّام: {ومتاعا} تستمتعون به إلى حين الموت(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا}
41806 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والله جعل لكم مما خلق}، قال: إي، واللهِ، مِِن الشجر، ومِن غيرها(3). (9/ 93)

41807 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {واللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالًا}، يعني: البيوت، والأبنية(4). (ز)
41808 - قال يحيى بن سلّام: يعني: المنازل تُظِلُّكم مِن الشمس والمطر، وجعل لكم ظِلالًا من الشجر(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا}

41809 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجعل لكم من الجبال أكنانًا}، قال: غاراتٍ يُسْكَنُ فيها(6). (9/ 93)
41810 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الجِبالِ أكْنانًا} لتسكنوا فيها، يعني: البيوت، والأبنية(7). (ز)

41811 - قال يحيى بن سلّام: يعني: الغيران التي تكون في الجبال(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 79.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 320. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 80. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 80.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 321. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 80. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 80.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ}
41812 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {سرابيل تقيكم الحر}، قال: يعني: الثياب(1). (9/ 93)

41813 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر}: مِن القطنِ، والكَتّانِ، والصوف(2). (9/ 93)
41814 - عن عطاء الخراساني -من طريق عثمان بن عطاء- قال: إنما أُنزِل القرآن على قَدْرِ معرفةِ العرب، ألا تَرى إلى قوله: {ومن أصوافها وأوبارها}! وما جعَل الله لهم مِن غيرِ ذلك أعظمُ منه وأكثرُ، ولكنهم كانوا أصحابَ وبَرٍ وشَعَرٍ. ألا تَرى إلى قوله: {والله جعل لكم مما خلق ظِلالًا وجعل لكم من الجبال أكنانًا}! وما جعَل مِن السهلِ أعظمُ وأكثر، ولكنهم كانوا أصحابَ جبال. ألا تَرى إلى قوله: {وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر}! وما يَقِي البرد أعظم وأكثر، ولكنهم كانوا أصحابَ حَرٍّ. ألا ترى إلى قوله: {من جبال فيها من برد}! [النور: 43] يُعَجِّبُهم من ذلك، وما أنزَل لهم مِن الثلج أعظمُ وأكثر، ولكنهم كانوا لا يَعْرِفونه(3) [3716]. (9/ 92)

41815 - قال مقاتل بن سليمان: {وجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ} يعني: القمص[3716] قال ابنُ عطية (5/ 393): «ذَكَرَ وقاية الحر إذ هو أمسُّ في تلك البلاد على ما ذكرنا، والبرد فيها معدوم في الأكثر، وإذا جاء في الشتوات فإنما يتوقى بما هو أكثف من السربال من الأثاث المتقدم الذكر، فتبقى السرابيل لتوقي الحر فقط. قاله الطبري عن عطاء الخراساني. ألا ترى أن الله قد نبههم إلى العبرة في البرد، ولم يذكر لهم الثلج؛ لأنه ليس في بلادهم، قال ابن عباس: إن الثلج شيء أبيض ينزل من السماء ما رأيته قط. وأيضًا فذِكْرُ أحدهما يدل على الآخر».
وبنحوه قال ابنُ جرير (14/ 324)، وكذا ابنُ تيمية (4/ 173 - 174).
_________
(1) أخرجه أبو عبيد -كما في تفسير ابن كثير 4/ 510 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 321. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 80. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 323. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

تقيكم {الحَرَّ} يعني: من الكتان، والقطن، والصوف(1). (ز)

41816 - قال يحيى بن سلّام: وقد قال في أول السورة: {لكم فيها دفء} [النحل: 5] مِن البرد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ}

41817 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وسرابيل تقيكم بأسكم}، قال: يعني: الدُّروعَ، والسلاح(3). (9/ 93)
41818 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وسرابيل تقيكم بأسكم}: مِن الحديد(4). (9/ 93)

41819 - قال مقاتل بن سليمان: {وسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} مِن القتل، والجراحات، يعني: درع الحديد، بإذن الله عز وجل(5). (ز)

41820 - قال يحيى بن سلّام: يعني: دروع الحديد تقيكم القتال(6). (ز)


‌‌ ‌‌{كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ}

41821 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {كذلك يُتِمُّ نِعمَتَه عليكم لعلكم تُسلِمُون}، ولذلك هذه السورة تُسَمّى سورة: النِّعَمِ(7). (9/ 93)
41822 - قال مقاتل بن سليمان: {كَذلِكَ} يعني: هكذا {يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ}(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 80.
(3) أخرجه أبو عبيد -كما في تفسير ابن كثير 4/ 510 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 321 - 322، ومن طريق معمر أيضًا. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 80. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 80.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 80. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.

‌‌ ‌‌{لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (81)}
‌‌قراءات:
41823 - كان عبد الله بن عباس يقرؤها: (تَسْلَمُونَ)، أي: بفتحِ التاء واللام(1). (9/ 93)

41824 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- في قوله: (كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَسْلَمُونَ)، يعني: مِن الجِراحات(2). (9/ 93)

41825 - قال يحيى بن سلام: بلغني أنّ عبد الله بن عباس كان يقرؤها: (لَعَلَّكُمْ تَسْلَمُونَ)، أي: مِن الجراح، يعني: في لبس الدروع(3) [3717]. (ز)

41826 - عن الكسائي، عن حمزةعن الأعمش، وأبي بكر، وعاصم، أنهم قرَؤوا: {لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ}. برفعِ التاء، مِن: أسْلَمْتُ(4) [3718]. (9/ 93)

‌‌تفسير الآية:
41827 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ} يعني: لكي تُسْلِمُوا. نظيرها في سبأ، والأنبياء [80]: {وعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أنْتُمْ[3717] عَلَّقَ ابنُ جرير (14/ 322) على هذه القراءة بقوله: «تأويل الكلام على قراءة ابن عباس هذه: كذلك يتم نعمته عليكم بما جعل لكم من السرابيل التي تقيكم بأسكم؛ لتسلموا من السلاح في حروبكم».
[3718] رجَّحَ ابنُ جرير (14/ 323) هذه القراءة -وهي قراءة الجمهور- لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليها، فقال: «والقراءة التي لا أستجيز القراءة بخلافها بضم التاء من قوله: {لعلكم تُسلِمُون} وكسر اللام، مِن: أسلَمْت تُسْلِم يا هذا؛ لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليها».
_________
(1) أخرجه أبو عبيد -كما في تفسير ابن كثير 4/ 510 - . وعلَّقه ابن جرير 14/ 322. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
والقراءة بفتحِ التاء واللام (تَسْلَمُونَ) قراءة شاذة، وقراءة العشرة: {تُسْلِمُونَ} بضم التاء وكسر اللام. انظر: مختصر ابن خالويه ص 77.
(2) أخرجه أبو عبيد -كما في تفسير ابن كثير 4/ 510 - ، وابن جرير 14/ 322. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 80.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

شاكِرُونَ}، يعني: فهل أنتم مخلصون، لكي تخلصوا إليه بالتوحيد(1). (ز)

41828 - قال يحيى بن سلّام: {لعلكم تُسلمون}: لكي تُسلموا. قال: إن أسلمتم تمَّت عليكم النعمة بالجنة، وإن لم تسلموا لم يُتِمَّ نعمته عليكم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (82)}
41829 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإنْ تَوَلَّوْا} يقول: فإن أعرضوا عن التوحيد {فَإنَّما عَلَيْكَ البَلاغُ المُبِينُ} يقول: عليك يا محمد صلى الله عليه وسلم أن تُبَلِّغ وتُبَيِّن لهم أن الله عز وجل واحد، لا شريك له(3). (ز)

41830 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين}، وكان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم [3719]. يقول: وليس عليك أن تهديهم، كقوله: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} [البقرة: 272](4). (ز)

‌‌ ‌‌{يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ (83)}

‌‌نزول الآية:
41831 - عن مجاهد بن جبر: أنّ أعرابيًّا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأَله، فقرَأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنًا}. قال الأعرابي: نعم. {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتًا تستخفونها}. قال الأعرابي: نعم. ثم قرَأ عليه، كلَّ ذلك يقول: نعم. حتى بلَغ: {كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون}. فوَلّى الأعرابي؛ فأنزَل الله: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون}(5). (9/ 93)[3719] قال ابنُ عطية (5/ 395): «هذه الآية فيها مُوادَعة، نسختها آية السيف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 480.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 80.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 481.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 80.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 4/ 510 - .

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا}

41832 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}، قال: هي المساكن، والأنعام، وما يُرْزَقون منها، والسرابيلُ مِن الحديد، والثياب؛ تَعرِفُ هذا كفارُ قريش، ثم تُنكِرُه بأن تقولَ: هذا كان لآبائِنا، فوَرَّثونا إيّاها(1). (9/ 94)
41833 - قال مجاهد بن جبر: يعني: نعمته التي قصَّ في هذه السورة(2). (ز)

41834 - قال قتادة بن دعامة: يعني: ما عدَّ لهم مِن النِّعَم في هذه السورة، يُقِرُّون أنّها من الله، ثم إذا قيل لهم: تصدَّقوا، وامْتَثِلوا أمر الله فيها. ينكرونها، فيقولون: ورثناها من آبائنا(3). (ز)

41835 - عن عون بن عبد الله الهذلي -من طريق ليث- في قوله: {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها}، قال: إنكارُهم إيّاها: أن يقولَ الرجلُ: لولا فلانٌ أصابني كذا وكذا، ولولا فلانٌ لم أُصِبْ كذا وكذا(4). (9/ 94)

41836 - عن ابن كثير المكي -من طريق ابن جريج- في الآية، قال: يَعلمون أنّ الله خلَقهم وأعطاهم ما أعطاهم، فهو معرفَتُهم نعمتَه، ثم إنكارُهم إيّاها كفرُهم بعد(5). (9/ 94)

41837 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- في قوله: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(6). (9/ 95)

41838 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}، قال: هذا في حديث أبي جهل، والأَخْنس؛ حينَ سأل الأخنسُ أبا جهلٍ عن محمد صلى الله عليه وسلم.(1) أخرجه ابن جرير 14/ 325 - 326، كذلك من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: فروّحونا إياه. في آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 81.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 35، وتفسير البغوي 5/ 36.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 326. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 326.
(6) أخرجه سفيان الثوري ص 166، وابن جرير 14/ 325. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

فقال: هو نبي(1). (9/ 95)

41839 - قال محمد بن السائب الكلبي: هو أنّه لما ذكر لهم هذه النعم قالوا: نَعَمْ، هذه كلها من الله، ولكنها بشفاعة آلهتنا(2). (ز)

41840 - قال مقاتل بن سليمان: {يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ} التي ذكَّرهم في هؤلاء الآيات مِن قوله عز وجل: {جَعَلَ لَكُمْ مِن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا} إلى أن قال: {لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ}. فتعرفون هذه النِّعَم أنها كلها من الله عز وجل. وذلك أنّ كفار مكة كانوا إذا سُئِلوا: من أعطاكم هذا الخير؟ قالوا: الله أعطانا. فإن دُعُوا إلى التوحيد للذي أعطاهم قالوا: إنما ورثناه عن آبائنا. فذلك قوله عز وجل: {ثُمَّ يُنْكِرُونَها}(3). (ز)

41841 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}، يعرفون ويُقِرُّون أن الله الذي خلقهم، وخلق السموات والأرض، وأنه هو الرزاق، ثم ينكرونها بتكذيبهم(4) [3720]. (ز)[3720] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} على أربعة أقوال: الأول: أن النعمة: ما ذُكِرَ في هذه السورة، وإنكارها: قولهم: ورثناها عن آبائنا. وهذا قول مجاهد. والثاني: أن النعمة: ما ذُكِرَ في هذه السورة، وإنكارها: قولهم: لولا فلان ما كان كذا وكذا، ولولا فلان ما أصبت كذا وكذا. وهذا قول عون بن عبد الله. والثالث: أن النعمة: ما ذُكِرَ في هذه السورة، وإنكارها: قولهم: هذه بشفاعة آلهتنا. وهذا قول الكلبي، وغيره. والرابع: أن النعمة: نبوَّة محمد صلى الله عليه وسلم، وإنكارها: جحد نبوّته وتكذيبه. وهذا قول السّدّيّ.
ورجَّحَ ابنُ جرير (14/ 326 - 327) القولَ الرابعَ استنادًا إلى السياق، وقال مُعَلِّلًا اختياره: «وذلك أنّ هذه الآية بين آيتين كلتاهما خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعما بُعِث به، فأولى ما بينهما أن يكون في معنى ما قبله وما بعده؛ إذ لم يكن معنى يدل على انصرافه عما قبله وعما بعده، فالذي قبل هذه الآية قوله: {فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها} وما بعده: {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا} وهو رسولها. فإذ كان ذلك كذلك فمعنى الآية: يعرف هؤلاء المشركون بالله نعمة الله عليهم يا محمد بك، ثم ينكرونك ويجحدون نبوتك».
وذَهَبَ إلى ذلك أيضًا ابنُ القيم (2/ 118) مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال: «هذا أقرب إلى حقيقة الإنكار؛ فإنه إنكار لما هو أجَلُّ النعم أن تكون نعمة».
ثم علّق على الأقوال الثلاثة الأولى، واسْتَدْرَكَ عليها (2/ 118 - 119) بقوله: «أما على القول الأول والثاني والثالث فإنهم لما أضافوا النعمة إلى غير الله فقد أنكروا نعمة الله بنسبتها إلى غيره؛ فإن الذي قال: إنما كان هذا لآبائنا ورثناه كابرًا عن كابر. جاحدًا لنعمة الله عليه، غير معترف بها، وهو كالأبرص والأقرع اللذين ذكَّرهما الملَك بنعم الله عليهما، فأنكرا، وقالا: إنما ورثنا هذا كابرًا عن كابر. فقال: إن كنتما كاذبين فصيركما الله إلى ما كنتما. وكونها موروثة عن الآباء أبلغ في إنعام الله عليهم؛ إذ أنعم بها على آباءهم، ثم ورثهم إياها، فتمتعوا هم وآباؤهم بنعمه. وأما قول الآخرين: لولا فلان لما كان كذا. فيتضمن قطع إضافة النعمة إلى مَن لولاه لم تكن، وإضافتها إلى من لا يملك لنفسه ولا لغيره ضرًّا ولا نفعًا، وغايته أن تكون جزء من أجزاء السبب أجرى الله تعالى نعمته على يده، والسبب لا يستقل بالإيجاد، وجعله سببًا هو من نعم الله عليه، وهو المنعم بتلك النعمة، وهو المنعم بما جعله من أسبابها، فالسبب والمسبب من إنعامه، وهو سبحانه قد ينعم بذلك السبب، وقد ينعم بدونه؛ فلا يكون له أثر، وقد يسلبه تسبيبته، وقد يجعل لها معارضًا يقاومها، وقد يرتب على السبب ضد مقتضاه، فهو وحده المنعم على الحقيقة. وأما قول القائل: بشفاعة آلهتنا. فتضمن الشرك مع إضافة النعمة إلى غير وليها، فالآلهة التي تعبد من دون الله أحقر وأذل من أن تشفع عند الله، وهي محضرة في الهوان والعذاب مع عابديها، وأقرب الخلق إلى الله وأحبهم إليه لا يشفع عنده إلا من بعد إذنه لمن ارتضاه، فالشفاعة بإذنه من نعمه، فهو المنعم بالشفاعة، وهو المنعم بقبولها، وهو المنعم بتأهيل المشفوع له؛ إذ ليس كل أحد أهلًا أن يشفع له، فمن المنعم على الحقيقة سواه؟! قال تعالى: {وما بِكُمْ مِن نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}، فالعبد لا خروج له عن نعمته وفضله ومنته وإحسانه طرفة عين، لا في الدنيا، ولا في الآخرة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 35، وتفسير البغوي 5/ 36.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 481.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 80.

‌‌ ‌‌{وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ (83)}
41842 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَكْثَرُهُمُ الكافِرُونَ} بتوحيد ربِّ هذه النِّعَم -تعالى ذكره-(1). (ز)

41843 - قال يحيى بن سلّام: {وأكثرهم الكافرون}، يعني: جماعتهم كلهم، كقوله: {يلقون السمع وأكثرهم كاذبون} [الشعراء: 223]، يعني: كلهم(2) [3721]. (ز)[3721] قال ابنُ عطية (5/ 396): «حتَمَ على أكثرهم بالكفر، وهم أهل مكة، وذلك أنّه كان فيهم مَن قد داخله الإسلام، ومن أسلم بعد ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 481.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 81.

‌‌ ‌‌{وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا}

41844 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويوم نبعث من كل أمة شهيدًا}، قال: شهيدُها: نبيُّها، على أنه قد بلَّغ رسالات ربه، قال الله: {وجئنا بك شهيدًا على هؤلاء} [النحل: 89]. قال: ذُكِر لنا: أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرَأ هذه الآية فاضَت عَيناه(1). (9/ 95)
41845 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {شهيدا} وهم الأنبياء(2). (ز)

41846 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ اسمُه-: {ويَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا}، يعني: نبيها شاهدًا على أمته بالرسالة أنه بلَّغهم(3). (ز)

41847 - قال يحيى بن سلّام: شهيدًا، يعني: نبيهم يشهد عليهم أنه قد بلغهم(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (84)}
41848 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} في الاعتذار، {ولا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ}. نظيرها: {يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ} [غافر: 52](5) [3722]. (ز)[3722] قال ابنُ عطية (5/ 396 بتصرف): «{ولا هم يستعتبون} معناه: يعتبون، يقال: أعتبت الرجل: إذا كفيته ما عتب فيه. فكأنه قال: ولا هم يكفون ما يعتبون فيه، ويشق عليهم. وقال قوم: معناه: لا يسألون أن يرجعوا عما كانوا عليه في الدنيا. فهذا استعتاب معناه: طلب عتابهم. وقال الطبري: معنى يستعتبون: يعطون الرجوع إلى الدنيا؛ فيقع منهم توبة عمل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 327 - 328. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأصل المرفوع منه عند البخاري (4582، 5050، 5055)، ومسلم (800) أنّ عبد الله بن مسعود قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء، حتى بلغ: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41] قال: «أمسك» فإذا عيناه تذرفان.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 81.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 81.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.

41849 - قال يحيى بن سلّام: {ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون}، هي مثل قوله: {هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون} [المرسلات: 35 - 36] بحُجَّة، وهي مواطن؛ لا يُؤذَن لهم في موطن في الكلام، ويؤذن لهم في موطن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ}
41850 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رَأى} يعني: وإذا عاين {الَّذِينَ ظَلَمُوا} يعني: كفروا {العَذابَ} يعني: النار {فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ} يعني: العذاب(2). (ز)

41851 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذا رأى الذين ظلموا العذاب} وإذا دخل الذين ظلموا العذاب، يعني: المشركين؛ {فلا يخفف عنهم} العذاب(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (85)}

41852 - عن أبي العالية الرياحي، في قوله: {ولا هم ينظرون}، قال: هو كقوله: {هذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون} [المرسلات: 35 - 36](4). (9/ 95)
41853 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا هُمْ يُنْظَرُونَ} يعني: ولا يناظر بهم، فذلك قوله سبحانه: {يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ} [غافر: 52](5). (ز)

41854 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا هم ينظرون} سألوا الله أن يُنظِرهم؛ أن يُؤَخِّرهم، فيردهم إلى الدنيا حتى يتوبوا، فلم يُنظرهم، أي: فلم يؤخرهم(6) [3723]. (ز)[3723] قال ابنُ عطية (5/ 396 - 397): «مقصد الآية: الفرق بين ما يحل بهم وبين رزايا الدنيا، فإن الإنسان لا يتوقع أمرًا من خطوب الدنيا إلا وله طمع في أن يتأخر عنه، وفي أن يجيئه في أخفِّ ما يُتَوَهَّم برجائه، وكذلك متى حلَّ به كان طامعًا في أن يخف، وقد يقع ذلك في خطوب الدنيا كثيرًا، فأخبر الله تعالى أنّ عذاب الآخرة إذا عاينه الكافر لا طماعية فيه بتخفيف ولا تأخير».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 81.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 82.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 82.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ}
41855 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا رَأى الَّذِينَ أشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ} من الأصنام؛ اللات، والعزى، ومناة(1). (ز)

41856 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم} إذا رأوا الشياطين الذين كانوا يُضِلُّونهم في الدنيا، يعرف كلُّ إنسان شيطانه(2). (ز)

‌‌ ‌‌{قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ}
41857 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَكاؤُنا الَّذِينَ كُنّا نَدْعُوا مِن دُونِكَ}، يعني: نعبد مِن دونك(3). (ز)

41858 - قال يحيى بن سلّام: {قالوا} يقول بنو آدم: {ربنا هؤلاء شركاؤنا} يعنون: بني إبليس {الذين كنا ندعو من دونك} لأنّهم هم الذين دعوهم إلى عبادة الأوثان. قال: {وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} [النساء: 117](4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ}
41859 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فألقَوا إليهم القول}، قال: حَدَّثوهم(5). (9/ 95)

41860 - تفسير مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم، وابن مجاهد- {فألقوا إليهم القول}: فألقى بنو آدم إلى بني إبليس القول؛ حدَّثوهم(6). (ز)
41861 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَلْقَوْا إلَيْهِمُ القَوْلَ} فردَّت شركاؤهم عليهم القول(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 82.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 82.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 329. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 82.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.

‌‌ ‌‌{إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (86)}
41862 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّكُمْ لَكاذِبُونَ} ما كُنّا لكم آلهة(1). (ز)

41863 - قال يحيى بن سلّام: فقالوا لهم: {إنكم لكاذبون}، أي: إنكم كذَّبتمونا في الدنيا، وغررتمونا(2) [3724]. (ز)

‌‌ ‌‌{وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ}

41864 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}، يقول: ذَلُّوا، واسْتَسْلَموا يومَئذ(3). (9/ 96)
41865 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَلْقَوْا إلى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ}، يعني: كفار مكة، استسلموا له، وخضعوا له(4). (ز)

41866 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وألقوا إلى الله يومئذ السَّلم}، قال: اسْتَسْلَموا(5). (9/ 96)

41867 - قال يحيى بن سلّام: {وألقوا إلى الله يومئذ السلم} أعطوا الإسلام يومئذ، واستسلموا له؛ آمنوا بالله، وكفروا بالشيطان والأوثان(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (87)}
41868 - قال مقاتل بن سليمان: {وضَلَّ عَنْهُمْ} في الآخرة {ما كانُوا يَفْتَرُونَ}[3724] قال ابنُ عطية (5/ 397): «الضمير في» القول «عائد على الشركاء، فمَن كان من المعبودين من البشر ألقى القول المعهود بلسانه، وما كان مِن الجمادات تكلمت بقدرة الله بتكذيب المشركين في وصفهم بأنهم آلهة وشركاء لله، ففي هذا وقَع الكذب، لا في العبادة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 82.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 330. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 82. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 82.

يعني: يُشْرِكون من الكذب في الدنيا بأنّ مع الله شريكًا(1). (ز)

41869 - قال يحيى بن سلّام: {وضل عنهم ما كانوا يفترون} عبادتهم إيّاهم في الدنيا افتراء على الله، وهو الكذب، وهو كقوله: {ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا} [غافر: 73 - 74](2). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}
41870 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ كَفَرُوا} بتوحيد الله، {وصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: منعوا الناس مِن دين الله الإسلام، وهم القادة في الكفر، يعني: كفار مكة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ}

41871 - عن البراء بن عازب، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن قول الله: {زدناهم عذابًا فوق العذاب}. قال: «عقاربَ أمثالَ النخلِ الطِّوال، يَنْهَشُونهم في جهنم»(4). (9/ 96)
41872 - عن جابر بن عبد الله، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الزيادةُ خمسةُ أنهار تجري من تحتِ العرش على رُؤوسِ أهل النار؛ ثلاثةُ أنهارٍ على مقدارِ الليل، ونَهْران على مقدار النهار، فذلك قوله: {زدناهم عذابًا فوق العذاب بما كانوا يفسدون}»(5). (9/ 98)

41873 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {زدناهم عذابًا فوق العذاب}، قال: زِيدوا عقاربَ لها أنيابٌ كالنخلِ الطِّوال(6). (9/ 96)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 82.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482.
(4) أخرجه أسد بن موسى في الزهد ص 29 (25)، ومن طريقه الطبراني كما في البداية والنهاية 20/ 177، من طريق إسماعيل بن عياش، عن الربيع بن لوط الكوفي، عن البراء بن عازب. وأخرجه الخطيب في تالي تلخيص المتشابه 2/ 523 (319)، من طريق أبان بن أبي عياش، عن الربيع، عن البراء به.
وسنده ضعيف؛ فيه إسماعيل بن عياش الشامي، صدوق إلا في روايته عن أهل العراق والحجاز، ففيها ضعف، كما في تهذيب التهذيب 3/ 216. وفي الإسناد الثاني أبان بين أبي عياش، متروك.
(5) أورده مقاتل بن سليمان في تفسيره 4/ 564. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 362، وابن أبي شيبة 13/ 158، وهناد (260)، وأبو يعلى (2659)، وابن جرير 14/ 330، 331، والطبراني (9104، 9105) ومن طريق علقمة أيضًا، والحاكم 2/ 355 - 356، 4/ 593 - 594، والبيهقي في البعث والنشور (615). وعلقه يحيى بن سلام 1/ 83 بلفظ: حيات وعقارب لها أنياب مثل النخل الطوال تنهشهم. وعزاه السيوطي إلى الفِرْيابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم،

41874 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مُرة- قال: أفاعِيَ في النار(1). (9/ 96)

41875 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق أبي عبد الرحمن الحُبُليِّ- قال: إن لجهنمَ سواحلَ، فيها حَيّاتٌ وعقاربُ، أعْناقُها كأَعْناقِ البُخْت(2)(3). (9/ 97)

41876 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الحسن- في قوله: {زدناهم عذابًا فوق العذاب}، قال: خمسةَ أنهارٍ مِن نارٍ صَبَّها اللهُ عليهم، يُعَذَّبون ببعضِها بالليل، وببعضِها بالنهار(4). (9/ 98)

41877 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: أتَدْرِي ما سعَةُ جهنم؟ قلتُ: لا. قال: إن ما بينَ شَحْمةِ أُذُنِ أحدِهم وبينَ عاتقِه مسيرةُ سبعين خريفًا، تَجرِي فيها أوديةُ القَيْحِ والدم. قلتُ له: الأنهار؟ قال: لا، بل الأَوْدِية(5). (9/ 98)

41878 - عن مسروق بن الأجدع الهمداني -من طريق عبد الله بن مرة- في قوله: {زدناهم عذابا فوق العذاب}، قال: عقارب كأمثال النخل الطوال(6). (ز)

41879 - عن عبيد بن عمير -من طريق الأعمش، عن مجاهد- قال: إن في جهنم لجِبابًا(7)، فيها حَيّاتٌ أمثالُ البُخْتِ، وعقاربُ أمثال البغال، يستغيثُ أهلُ النارِ إلى تلك الجِبابِ أو الساحل، فتَثِبُ إليهم، فتأخُذُ بشفاهِهم وشِفارِهم، فكَشَطت لحومَهم إلى أقْدامِهم، فيَسْتَغِيثون منها إلى النار، فتَتْبَعُهم حتى تَجِدَ حَرَّها، فتَرْجِعَ وهي في أسراب(8). (9/ 97)

41880 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يونس بن خباب-، مثلَه(9). (9/ 97)(1) أخرجه هناد (261).
(2) البُخْت: إبل خراسانية طويلة الأعناق. اللسان والوسيط (بخت).
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 332.
(4) أخرجه أبو يعلى (2660). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) تفسير الثوري ص 166.
(7) الجِباب: جمع جُب، وهي البئر. انظر: اللسان والوسيط (جبب).
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 331 - 332. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 164، وهناد (259) من طريق الأعمش.

41881 - قال سعيد بن جبير: حيّات أمثال البخت، وعقارب أمثال البغال، تلسع إحداهن اللسعة، يجد صاحبُها حُمَّتَها أربعين خريفًا(1). (ز)

41882 - قال الحسن البصري: هو كقوله: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} [النبأ: 30](2). (ز)

41883 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: إنّ أهلَ النار إذا جَزِعوا مِن حَرِّها اسْتغاثوا بِضَحْضاحٍ في النار، فإذا أتَوه تَلَقّاهم عقاربُ كأنهن البِغالُ الدُّهْمُ، وأَفاعٍ كأنهن البَخاتيُّ، فضَرَبَتْهم، فذلك الزيادة(3). (9/ 97)

41884 - عن مالك بن الحارث -من طريق الأعمش- قال: إذا طُرِح الرجلُ في النار هوى فيها، فإذا انتَهى إلى بعضِ أبوابِها قيل: مكانَك حتى تُتْحَفَ. فيُسْقى كأسًا مِن سُمِّ الأَساوِدِ(4) والعقارب، فتَمِيزُ الجلدَ على حِدَةٍ، والشَّعَرَ على حِدَة، والعَصَبَ على حِدَة، والعُرُوقَ على حِدَة(5). (9/ 98)

41885 - قال مقاتل بن سليمان: {زِدْناهُمْ عَذابًا فَوْقَ العَذابِ}، وذلك أنّه يجري من تحت العرش على رؤوس أهل النار خمسة أنهار من نحاس ذائب، ولهب من نار؛ نهران يجريان على مقدار نهار الدنيا، وثلاثة أنهار على مقدار ليل الدنيا، فتلك الزيادة، فذلك قوله سبحانه: {يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِن نارٍ ونُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ} [الرحمن: 35](6) [3725]. (ز)


‌‌ ‌‌{بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (88)}
41886 - قال مقاتل بن سليمان: {بِما كانُوا يُفْسِدُونَ}، يعني: يعملون في[3725] قال ابنُ كثير (8/ 341): «هذا دليل على تفاوت الكفار في عذابهم، كما يتفاوت المؤمنون في منازلهم في الجنة ودرجاتهم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 36، وتفسير البغوي 5/ 37.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 83.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) الأساود: جمع الأسود؛ وهو أخبث الحيات وأعظمها. النهاية (سود) 2/ 419.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 482. وفي تفسير الثعلبي 6/ 36، وتفسير البغوي 5/ 37 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تمييز.