📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مشركون} بالله مشركون. رجع إلى أول الكلام(1) [3744]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ}
42088 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وإذا بدّلنا ءاية مكان ءاية}، وقوله: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} [النحل: 110]، قال: عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح كان يكتُبُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزلَّه الشيطان، فلحِق بالكفار، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُقتل يوم الفتح، فاستجار له عثمانُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجاره(2). (9/ 114)[3744] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {والذين هم به مشركون} على ثلاثة أقوال: الأول: والذين هم بالله مشركون. وهو قول مجاهد، والضحاك. والثاني: مشركو الشيطان في أعمالهم. وهو قول الربيع. والثالث: والذين هم لأجل الشيطان وبسببه مشركون.
ورجَّحَ ابنُ جرير (14/ 361 - 362) القولَ الأولَ استنادًا إلى القرآن، وقال مُعَلِّلًا اختياره، ومسْتَدْرِكًا على القول الثاني: «ذلك أن الذين يتولون الشيطان إنما يشركونه بالله في عبادتهم، وذبائحهم، ومطاعمهم، ومشاربهم، لا أنهم يشركون بالشيطان، ولو كان معنى الكلام ما قاله الربيع لكان التنزيل: الذين هم مشركوه. ولم يكن في الكلام {به}، فكان يكون لو كان التنزيل كذلك: والذين هم مشركوه في أعمالهم، إلا أن يوجِّه مُوَجِّه معنى الكلام إلى أن القوم كانوا يدينون بألوهة الشيطان، ويشركون الله به في عبادتهم إياه، فيصِحُّ حينئذ معنى الكلام، ويخرج عما جاء التنزيل به في سائر القرآن، وذلك أن الله تعالى وصف المشركين في سائر سور القرآن أنهم أشركوا بالله ما لم ينزل به عليهم سلطانًا، وقال في كل موضع تقدم إليهم بالزجر عن ذلك: لا تشركوا بالله شيئًا، ولم نجد في شيء من التنزيل: لا تشركوا الله بشيء، ولا في شيء من القرآن خبرًا من الله عنهم أنهم أشركوا الله بشيء، فيجوز لنا توجيه معنى قوله: {والذين هم به مشركون} إلى: والذين هم بالشيطان مشركو الله، فبين إذًا -إذ كان ذلك كذلك- أن الهاء في قوله: {والذين هم به} عائدة على» الرب «في قوله: {وعلى ربهم يتوكلون}».
وذَهَبَ ابنُ عطية (5/ 407) إلى القول الثالث مستندًا إلى اللغة، حيث قال عن الضمير في {به}: «الظاهر أنه يعود على اسم إبليس، بمعنى من أجله وبسببه، كما تقول لمعلمك: أنا عالم بك. أي: بسببك، فكأنه قال: والذين هم بسببه مشركون بالله».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 89.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 356 - 357. وعزاه السيوطي إلى أبو داود في ناسخه، وابن مَرْدُويَه.

42089 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإذا بدّلنا ءاية مكان ءاية}، قال: رفعناها، وأنزلنا غيرها(1). (9/ 114)

42090 - قال الحسن البصري: كانت الآية إذا نزلت فعُمِل بها وفيها شِدَّة، ثم نزلت بعدها آية فيها لين؛ قالوا: إنما يأمر محمدٌ أصحابَه بالأمر، فإذا اشتد عليهم صرفهم إلى غيره، ولو كان هذا الأمر من عند الله لكان أمرًا واحدًا، وما اختلف، ولكنه من قِبَلِ محمد(2). (ز)

42091 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا بدّلنا ءاية مكان ءاية}، قال: هو كقوله: {ما ننسخ من ءاية أو نُنسها} [البقرة: 106](3). (9/ 114)

42092 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإذا بدّلنا ءاية مكان ءاية}، قال: هذا من الناسخ والمنسوخ. قال: إذا نسخنا آيةً وجئنا بغيرها؛ قالوا: ما بالُك قلت كذا وكذا، ثم نقضته؟! أنت تفتري. قال الله: {والله أعلم بما يُنَزِّلُ}(4). (9/ 115)

42093 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {وإذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ} يعني: وإذا حوَّلنا آية فيها شدة، فنسخناها، وجئنا مكانها بغيرها ألين منها، {واللَّهُ أعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ} من التبديل من غيره(5). (ز)

42094 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا بدلنا آية مكان آية}، قال: وهذا التبديل ناسخ، ولا نبدل آيةً مكان آية إلا بنسخ(6). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ}
42095 - قال مقاتل بن سليمان: {قالُوا} قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: {إنَّما أنْتَ مُفْتَرٍ} يعني: مُتَقَوِّل على الله الكذب مِن تلقاء نفسك؛ قلت كذا وكذا ثم نقضته(1) أخرجه ابن جرير 14/ 363. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 90.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 363. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 89 بقوله: وهذا في الناسخ والمنسوخ في تفسير قتادة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 363.

وجئت بغيره(1). (ز)

42096 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قالوا: إنما أنت مفتر}: تأتي بشيء وتنقضه، فتأتي بغيره(2). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)}
42097 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ أكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} أنّ الله أنزله، فإنّك لا تقول إلا ما قد قيل لك … وأنزل الله عز وجل: {يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ} من القرآن، {ويُثْبِتُ} فينسخه ويثبت الناسخ، {وعِنْدَهُ أُمُّ الكِتابِ} [الرعد: 39](3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ}
42098 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} يا محمد صلى الله عليه وسلم لكفار مكة(4). (ز)

42099 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {قل} يا محمد صلى الله عليه وسلم(5). (ز)

‌‌ ‌‌{نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ}
42100 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق موسى بن عبيدة الرَّبَذيِّ- قال: {روح القدس}: جبريل(6). (ز)

42101 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: جبريل(7). (ز)

42102 - قال مقاتل بن سليمان: هذا القرآن {نَزَّلَهُ} عَلَيَّ {رُوحُ القُدُسِ} يعني: جبريل عليه السلام(8). (ز)

42103 - قال يحيى بن سلّام: {نزله روح القدس من ربك بالحق}، والقدس: الله. وروحه: جبريل. فأخبر أنه نزل به جبريل عليه السلام من عند الله، وأنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم لم يفتر منه شيئًا(9). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 363.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 487.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 90.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 364.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 90.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 487.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 90. وتقدمت آثار أخرى في تفسير قوله تعالى: {وأَيَّدْناهُ بِرُوحِ القُدُسِ} [البقرة: 87].

‌‌ ‌‌{مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ}

42104 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن رَبِّكَ بِالحَقِّ} لم ينزله باطلًا(1) [3745]. (ز)

‌‌ ‌‌{لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (102)}
42105 - قال مقاتل بن سليمان: {لِيُثَبِّتَ} يعني: ليستيقن {الَّذِينَ آمَنُوا} يعني: صدَّقوا بما في القرآن من الثواب، {وهُدىً} من الضلالة، {وبُشْرى} لما فيه من الرحمة {لِلْمُسْلِمِينَ} يعني: المخلصين بالتوحيد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103)}
‌‌نزول الآية:
42106 - عن عبيد الله(3) بن مسلم الحضرميِّ -من طريق حصين بن عبد الرحمن- قال: كان لنا عبدان من أهل عين التَّمر، يقال لأحدهما: يسار(4). وللآخر: جَبر. وكانا يصنعان السيوف بمكة، وكانا يقرآن الإنجيل(5)، فربما مرَّ بهما النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهما يقرآن، فيقف ويستمع، فقال المشركون: إنما يتعلَّم منهما. فنزلت: {لسان الذي يلحدون إليه} الآية(6). (9/ 116)[3745] قال ابنُ عطية (5/ 408): «وقوله: {بالحق} أي: مع الحق في أوامره ونواهيه وأحكامه ومصالحه وأخباره. ويحتمل أن يكون قوله بالحق بمعنى: حقًّا. ويحتمل أن يريد بالحق: في أن ينزل، أي: أنه واجب لمعنى المصلحة أن ينزل. وعلى هذا الاحتمال اعتراضات عند أصحاب الكلام على أصول الدين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 487.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 487.
(3) عند ابن جرير والسيوطي: عبد الله، ولعل الراجح ما أثبتاه كما في معجم ابن قانع 2/ 181، وشعب الإيمان 1/ 159، وينظر: تهذيب الكمال 19/ 157.
(4) زاد البغوي في تفسيره 5/ 44: ويكنى: أبا فكيهة.
(5) زاد البغوي في تفسيره 5/ 44: والتوراة.
(6) أخرجه ابن قانع في معجمه 2/ 181، والبيهقي في شعب الإيمان 1/ 291 - 292 (136)، ومجاهد في تفسيره ص 425 - 426، وابن جرير 14/ 367، وعبد بن حميد وابن أبي حاتم -كما في الإصابة 1/ 562 - . من طريق هشيم، عن حصين، عن عبد الله بن مسلم الحضرمي به.
إسناده ضعيف؛ رجاله ثقات، لكن فيه هشيم بن بشير، قال عنه ابن حجر في التقريب (7312): «ثقة، ثبت، كثير التدليس والإرسال الخفي». وقد عنعن ولم يصرّح بالسماع.

42107 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعلِّمُ قَينًا(1) بمكة اسمه: بَلعام، وكان أعجميَّ اللسان، فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج من عنده، فقالوا: إنما يُعَلِّمُه بَلعام. فأنزل الله: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر} الآية(2). (9/ 115)

42108 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {إنما يعلمه بشر}، قال: قالوا: إنما يعلِّم محمدًا عبدُ ابن الحضرميِّ، وهو صاحب الكتب. فأنزل الله: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}(3). (9/ 115)

42109 - عن سعيد بن المسيب -من طريق ابن شهاب-: إنّ الذي ذكر الله في كتابه أنه قال: {إنما يعلمه بشر} إنما افْتُتِن مِن أنه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يُملي عليه: {سميع عليم}، أو: {عزيز حكيم}، أو نحو ذلك من خواتيم الآية، ثم يشتغل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يملي عليه الوحي، فيستفهم رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: يا رسول الله، أعزيز حكيم، أو سميع عليم؟ فيقول: «أيَّ ذلك كتبت فهو كذلك». فافتتن، وقال: إنّ محمدًا ليَكِل ذلك إلَيَّ؛ فأكتبُ ما شئتُ [3746]. فهذا الذي ذكَر لي سعيد بن المسيب من الحروف السبعة(4). (9/ 117)[3746] استدرك ابنُ عطية (5/ 410) على هذا القول مستندًا إلى التاريخ قائلًا: «هذا نصراني أسلم وكتب، ثم ارتد ولحق بمكة ومات، ثم لفظته الأرض، وإلا فهذا القول يضعف؛ لأن الكاتب المشهور الذي ارتد لهذا السبب ولغيره من نحوه هو عبد الله بن أبي سرح العامري، ولسانه ليس بأعجمي. فتأمله».
_________
(1) القين: العَبدُ، والحدّاد. التاج (قين).
وقد أورده الحافظ ابن حجر من طريق أخرى في الإصابة 4/ 418، ثم قال: «سنده صحيح».
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 365، وابن أبي حاتم، وابن مردويه -كما في الإصابة 1/ 457 - . وأورده الثعلبي 6/ 43.
قال السيوطي: «بسند ضعيف».
(3) أخرجه الحاكم 2/ 389 (3363).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 369. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

42110 - في حديث مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد، وعاصم بن حكيم- {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر}: قول قريش: إنما يعلم محمدًا عبدٌ لابن الحضرمي رومي، وهو صاحب كتاب(1). (ز)

42111 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر}، قال: قول قريش: إنما يعلِّم محمدًا عبدُ ابن الحضرمي، وهو صاحب كتب. فنزل: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}(2). (9/ 116)

42112 - قال الضحاك بن مزاحم: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا آذاه الكفار يقعد إليهما [أي: عبدَيْ بني الحضرمي]، فيَسْتَرْوِح بكلامهما، فقال المشركون: إنما يتعلم محمد منهما. فنزلت هذه الآية(3). (ز)

42113 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في الآية، قال: كانوا يقولون: إنما يعلِّمه سلمان الفارسي. فأنزل الله: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي}(4) [3747]. (9/ 117)

42114 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حبيب بن أبي ثابت- قال: كان غلام لبني عامر ابن لؤي -أظنه يقال له: يَعِيش-، أو من أهل الكتاب، فقالت قريش: هذا يعلم محمدًا صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله عز وجل: {لسان الذي يلحدون اليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}(5). (9/ 115)

42115 - في قول الحسن البصري: هو عبد لابن الحضرمي، وكان كاهنًا[3747] انتَقَدَ ابنُ عطية (5/ 408) هذا القول قائلًا: «هذا ضعيف؛ لأن سلمان إنما أسلم بعد الهجرة بمدة».
وبنحوه ابنُ كثير (8/ 356).
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 91.
(2) تفسير مجاهد ص 426، وأخرجه ابن جرير 14/ 365 وليس فيهما التصريح بلفظ النزول، والبيهقي في شعب الإيمان (136). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 44، وتفسير البغوي 5/ 44.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 368 ولم يذكر لفظ النزول. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الثوري ص 167، وابن جرير 14/ 365 من طريقه دون تصريح بلفظ النزول، وفيه: كان النَّبِي صلى الله عليه وسلم يُقرِئ غلامًا لبني المغيرة أعجميًا، يقال له: يَعِيش.

في الجاهلية(1). (ز)

42116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر}: وقد قالت قريش: إنما يعلمه بشرٌ؛ عبدٌ لبني الحضرمي، يقال له: يعيش. قال الله تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين}، وكان يعيش يقرأ الكتب(2). (ز)

42117 - عن قتادة بن دعامة، قال: يقولون: إنما يعلِّم محمدًا عبدُ ابنِ الحضرمي. كان يُسمّى: مِقْيَس(3). (9/ 116)

42118 - قال يحيى بن سلّام: قال قتادة: قالت قريش: إنما يعلم محمدًا عبدٌ لابن الحضرمي. يقال له: جبر، وكان يقرأ الكتاب، وبعضهم يقول: عدّاس غلام عتبة. وكان الكلبي يجمعها جميعًا، ويقول: كان عدّاس يهوديًا فأسلم، وكانا يقرآن كتابهما بالعبرانية، وكانا أعجميي اللسان(4). (ز)

42119 - قال ابن كثير المكي -من طريق ابن جريج-: كانوا يقولون: إنما يعلمه نصرانيٌّ على المروة، ويعلم محمدًا روميٌّ، يقولون: اسمه جبر، وكان صاحب كتب، عبد لابن الحضرمي. قال الله تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي}. قال: وهذا قول قريش: {إنما يعلمه بشر}. قال الله تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين}(5). (ز)

42120 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا آذاه أهل مكة دخل على عبدٍ لبني الحضرميّ، يقال له: أبو اليسر، كان نصرانيًّا، وكان قد قرأ التوراة والإنجيل، فساءله وحدَّثه، فلما رآه المشركون يدخل عليه قالوا: يعلِّمه أبو اليَسَر(6). (9/ 117)

42121 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ نَعْلَمُ أنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ}، وذلك أنّ غلامًا لعامر بن الحضرمي القرشي يهوديًّا أعجميًّا كان يتكلم بالرومية، يسمى: يسار، ويكنى: أبا فكيهة، كان كفار مكة إذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه قالوا:(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 91.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 366.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 90.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 367.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإصابة 1/ 328 - .

إنما يعلمه يسار أبو فكيهة. فأنزل الله تعالى: {ولَقَدْ نَعْلَمُ أنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} … فضربه سيده، فقال: إنك تعلم محمدًا صلى الله عليه وسلم. فقال أبو فكيهة: بل هو يعلمني. فأنزل الله عز وجل في قولهم: {وإنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ العالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ} [الشعراء: 192 - 193] لقولهم: إنما يعلم محمدًا صلى الله عليه وسلم يسارٌ أبو فكيهة(1). (ز)

42122 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم -فيما بلغني- كثيرًا ما يجلس عند المروة إلى غلام نصراني يُقال له: جبر؛ عبد لبني بياضة الحضرمي، فكانوا يقولون: واللهِ، ما يُعَلِّمُ محمدًا كثيرًا مما يأتي به إلا جبر النصراني غلام الحضرمي. فأنزل الله تعالى في قولهم: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر،‌‌ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين}(2). (ز)
42123 - عن ابن لهيعة، عن غير واحد: أنّ رجلًا كان أسلم، ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولطف به حتى اختلط بأهله كلهم، وأنه سمع بذلك المؤمنون والمشركون، وعُلم ذلك منه، وأنه لحق بالمشركين، فقال لهم: واللهِ، ما أرى أحدًا أبطن بمحمد مني، قالوا: قد سمعنا بذلك فأخبرنا عنه. قال: واللهِ، ما يعلِّمه إلا عبد بني فلان. لراعٍ عبدٍ أعجميٍّ؛ فأنزل الله: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}. وفي ذلك أنزلت هذه الآية، والله أعلم(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ}
42124 - قال الحسن البصري: الذي يذهبون إليه أنّه يُعَلِّم محمدًا أعجميٌّ(4). (ز)

42125 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: قال الله: {لسان الذي يلحدون إليه}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 487 - 488.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 366. وفي تفسير الثعلبي 6/ 43، وتفسير البغوي 5/ 44 بنحوه، وزادا: وكان يقرأ الكتب.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 70 - 71 (159).
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 91.

يميلون إليه(1). (ز)

42126 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن كذبهم، فقال سبحانه: {لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ}، يعني: يميلون. كقوله سبحانه: {ومَن يُرِدْ فِيهِ بِإلْحادٍ} [الحج: 25]، يعني: بميل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَعْجَمِيٌّ}

42127 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي}: يتكلم بالرومية، ‌‌{وهذا لسان عربي مبين}(3). (9/ 116)
42128 - عن إسماعيل السُّدِّيّ قال الله: {وهذا لسان عربي مبين}. ولسان أبي اليسر أعجميٌّ(4). (9/ 117)

42129 - قال مقاتل بن سليمان: {أعْجَمِيٌّ} رومي، يعني: أبا فكيهة(5). (ز)


‌‌ {وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103)}
42130 - قال مقاتل بن سليمان: وهذا القرآن {لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ} يعني: بَيِّن يعقلونه، نظيرها في «حم» قوله سبحانه: {ولَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُءَأَعْجَمِيٌّ وعَرَبِيٌّ} [فصلت: 44] لقالوا: محمد صلى الله عليه وسلم عربي والقرآن أعجمي. فذلك قوله سبحانه: {قُرْآنًا أعْجَمِيًّا … } إلى آخر الآية(6). (ز)

42131 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {وهذا لسان عربي مبين}، أي: بَيِّن(7). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 90.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 487.
(3) تفسير مجاهد ص 426، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 91 من طريق ابن مجاهد وعاصم بن حكيم، والبيهقي في شعب الإيمان (136). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم- كما في الإصابة 1/ 328.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 487.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 487.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 91.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104)}
42132 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ} يعني: لا يُصَدِّقون بالقرآن أنّه جاء من الله عز وجل، ويزعمون أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم يتعلم من أبي فكيهة؛ {لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ} لدينه، {ولَهُمْ} في الآخرة {عَذابٌ ألِيمٌ} يعني: وجيع(1). (ز)

42133 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله} هؤلاء الذين لا يريد الله أن يهديهم يلقونه بكفرهم، {ولهم عذاب أليم} مُوجِع(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)}
‌‌نزول الآية:
42134 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى قول المشركين حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنما أنت مفتر، تقول هذا القرآن من تلقاء نفسك. فأنزل الله تعالى: {إنَّما يَفْتَرِي الكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وأُولئِكَ هُمُ الكاذِبُونَ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
42135 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما يَفْتَرِي} يعني: يَتَقَوَّل {الكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ} يعني: لا يُصَدِّقون بالقرآن أنّه جاء من الله عز وجل، {وأُولئِكَ هُمُ الكاذِبُونَ} في قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه مُفْتَرٍ(4). (ز)

42136 - قال يحيى بن سلّام: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} يعني: المشركين، {وأولئك هم الكاذبون}(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 488.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 91.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 488.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 488.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 91.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42137 - عن عبد الله بن جراد، أنه سأل النَّبِي صلى الله عليه وسلم: هل يزني المؤمن؟ قال: «قد يكون ذاك». قال: هل يسرق المؤمن؟ قال: «قد يكون ذاك». قال: هل يكذب المؤمن؟ قال: «لا». ثم أتبعها نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون}(1). (9/ 118)

42138 - عن معاوية بن صالح، قال: ذُكِر الكذب عند أبي أُمامة، فقال: اللهم، عفوًا، أما تسمعون الله يقول: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون}؟(2). (9/ 118)


‌‌ ‌‌{مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106)}
42139 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما أراد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يهاجر إلى المدينة قال لأصحابه: «تفرَّقوا عني، فمَن كانت به قوة فليتأخر إلى آخر الليل، ومَن لم تكن به قوة فليذهب في أول الليل، فإذا سمعتم بي قد استقرَّت بي الأرض فالحقوا بي». فأصبح بلالٌ المؤذن، وخبّاب، وعمّار، وجارية من قريش كانت أسلمت؛ فأصبحوا بمكة، فأخذهم المشركون وأبو جهل، فعرضوا على بلال أن يكفر، فأبى، فجعلوا يضعون دِرعًا مِن حديد في الشمس، ثم يُلبسونها إياه، فإذا ألبسوها إياه قال: أحد، أحد. وأَمّا خبّاب فجعلوا يَجُرُّونه في الشَّوْك، وأمّا عمار فقال لهم كلمة أعجبتهم تَقِيَّةً، وأما الجارية فوَتَّدَ لها أبو جهل أربعة أوتاد، ثم مَدَّها، فأدخل الحربة في قُبُلِها حتى قتلها، ثم خَلَّوا عن بلال وخباب وعمار، فلَحِقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبروه بالذي كان من أمرهم، واشتد على عمار الذي كان تكلَّم به، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف كان قلبك حين قلت الذي قلت، أكان منشرحًا بالذي قلت أم لا؟». قال: لا.(1) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق ص 69 - 70 (132)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 27/ 241 - 242 (5802).
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1026: «أخرجه ابن عبد البر في التمهيد بسند ضعيف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

قال: فأنزل الله: {إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان}(1) [3748]. (9/ 119)

42140 - عن أبي المتوكل الناجي -من طريق إسماعيل بن مسلم-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمار بن ياسر إلى بئر للمشركين ليستقي منها، وحولها ثلاثة صفوف يحرسونها، فاستقى في قربة، ثم أقبل حتى أتى على الصف الأول، فأخذوه، فقال: دعوني؛ فإنما أستقي لأصحابكم. فتركوه، فذهب حتى أتى على الصف الثاني، فأخذوه، فقال: دعوني؛ فإنما أستقي لأصحابكم. فتركوه، فذهب حتى أتى على الصف الثالث، فأخذوه، فردوه إلى البئر، فصبوا ماءه، ثم نكسوه حتى قاء ما شرب، ثم قالوا له: لتكفرن أو لنقتلنك. فتكلم بما أرادوه عليه، ثم تركوه، فرجع الثانية، ففعلوا به مثل ذلك، وتركوه، ثم رجع الثالثة، ففعلوا به مثل ذلك، فلما أرادوه على أن يتكلم بالكفر أبى، فبعث نبيُّ الله الخيلَ، فاستنقذته. فأنزلت فيه: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}(2). (9/ 122)

42141 - عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن أبيه، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سبَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه، فلما أتى النبيَّ قال: «ما وراءك؟». قال: شرٌّ، ما تُرِكت حتى نِلْتُ منك، وذكرت آلهتهم بخير. قال: «كيف تجد قلبك؟». قال: مطمئنًّا بالإيمان. قال: «إن عادوا فعُد». فنزلت: {إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان}. قال: ذاك عمار بن ياسر، {ولكن من شرح بالكفر صدرًا} عبد الله بن أبي سَرْح(3). (9/ 120)[3748] ذَهَبَ ابنُ تيمية (4/ 185) إلى هذا القول مستندًا إلى التاريخ، فقال: «الآية نزلت في عمار بن ياسر وبلال بن رباح وأمثالهما من المؤمنين المستضعفين لما أكرههم المشركون على سب النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من كلمات الكفر، فمنهم من أجاب بلسانه كعمار، ومنهم من صبر على المحنة كبلال، ولم يكره أحد منهم على خلاف ما في قلبه، بل أكرهوا على التكلم، فمن تكلم بدون الإكراه لم يتكلم إلا وصدره منشرح به».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 92. وأخرجه مختصرًا مسدد -كما في المطالب (4027). وكذا عزاه السيوطي إلى مسدَّد في مسنده، وابن المنذر، وابن مَرْدُويَه.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 92، وعبد الرزاق 1/ 360، وابن سعد 3/ 249، وابن جرير 14/ 374 - 375، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 12/ 312 - ، والحاكم 2/ 357، والبيهقي في الدلائل 8/ 208 - 209، وابن عساكر 43/ 373 - 374. وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه، ولفظ: «عن أبيه» ليس عند يحيى بن سلام وعبد الرزاق، وابن سعد، وابن جرير.
وكلا الإسنادين مرسل، كما قال الحافظ في الفتح.

42142 - عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، وفي قوله: {ولكن من شرح بالكفر صدرًا}، قال: ذاك عبد الله بن أبي سَرْح(1) [3749]. (9/ 121)

42143 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: نزلت هذه الآية في أناس من أهل مكة آمنوا، فكتب إليهم بعض الصحابة بالمدينة: أن هاجِروا؛ فإنّا لا نرى أنكم منّا حتى تُهاجروا إلينا. فخرجوا يُريدون المدينة، فأدركتهم قريش في الطريق، ففتنوهم، فكفروا مُكرَهين، ففيهم نزلت هذه الآية(2). (9/ 122)

42144 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو- قال: كان ناس بمكة قد أقرُّوا بالإسلام، فلما خرج الناس إلى بدر لم يبق أحدٌ إلا أخرجوه، فقُتل أولئك الذين أقروا بالإسلام؛ فنزلت فيهم: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى قوله: {وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} [النساء: 97 - 98] حيلة: نهوضًا إليها، وسبيلًا: طريقًا إلى المدينة. فكتب المسلمون الذين كانوا بالمدينة إلى مَن كان بمكة، فلما كُتِب إليهم خرج ناس ممن أقروا بالإسلام، فأتبعهم المشركون، فأكرهوهم حتى أعطوهم الفتنة؛ فأنزل الله عز وجل فيهم: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}(3). (ز)

42145 - عن محمد بن سيرين، قال: نزلت هذه الآية: {إلا من أكره} في عياش بن أبي ربيعة(4). (9/ 122)

42146 - عن محمد بن سيرين: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لَقِي عمّارًا وهو يبكي، فجعل يمسح[3749] انتَقَدَ ابنُ تيمية (4/ 184) هذا القول مستندًا إلى زمن النزول، فقال: «هو باطل؛ فإن هذه الآية نزلت بمكة، لما أكره عمار وبلال على الكفر، وردة هذا كانت بالمدينة بعد الهجرة، ولو قُدِّر أنه نزلت فيه هذه الآية فالنبي صلى الله عليه وسلم قد قَبِلَ إسلامه وبايعه».
_________
(1) أخرجه ابن سعد 3/ 249 - 250.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 378، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 93 من طريق ابن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) ذكره في الإيماء 7/ 471 (7161)، وقال: «روي موصولًا عن عكرمة عن ابن عباس». وعزاه إلى جزء سعدان (47).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

عن عينيه ويقول: «أخذك الكفار فغَطّوك في الماء، فقلتَ كذا وكذا، فإن عادوا فقل ذلك لهم»(1). (9/ 120)

42147 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- في قوله: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، قال: نزلت في عمار بن ياسر(2). (9/ 121)

42148 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق جابر- {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، قال: نزلت في عمار(3). (9/ 121)

42149 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ذُكِر لنا: أنّ هذه الآية: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} نزلت في عمار بن ياسر، أخذه بنو المغيرة فغطّوه في بئر ميمون، وقالوا: اكفُرْ بمحمد. فتابعهم على ذلك وقلبه كاره؛ فنزلت(4).
(9/ 122)

42150 - عن إسماعيل السدي -من طريق أسباط-: أنّ عبد الله بن أبي سَرْح أسلم، ثم ارتدَّ، فلحق بالمشركين، ووشى بعمار، وجَبْرٍ عبدِ ابن الحضرميِّ، أو ابن عبد الدّار، فأخذوهما، وعذَّبوهما حتى كفرا؛ فأنزل الله في شأن ابن أبي سرح وعمار وأصحابه: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا}. فالذي أُكْرِه عمار وأصحابه، والذي شَرَح بالكفر صدرًا فهو ابن أبي سرح(5). (9/ 121)

42151 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ}، نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي، ومقيس بن ضبابة الليثي، وعبد الله بن أنس بن حنظل من بني تميم(6) بن مرة، وطعمة بن أبيرق الأنصاري من بني ظفر بن الحارث، وقيس بن الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيس بن الفاكه بن المغيرة المخزومي، قتلا ببدر، ثم استثنى، فقال: {إلّا مَن أُكْرِهَ وقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمانِ} … نزلت في جبر غلام عامر بن الحضرمي، كان يهوديًّا فأسلم حين سمع(1) أخرجه ابن سعد 3/ 249.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 121، وابن جرير 14/ 375، وابن عساكر 43/ 375. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 121، وابن عساكر 43/ 375.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 374، وابن عساكر 43/ 375.
(5) أخرجه ابن جرير مطولًا 9/ 405 - 406.
(6) كذا في المصدر، وفي العجاب في بيان الأسباب لابن حجر 2/ 712 نقلًا عن مقاتل بن سليمان أنه تيمي.

أمر يوسف وإخوته، فضربه سيده حتى يرجع إلى اليهودية. ثم قال عز وجل: {ولكِنْ مَن شَرَحَ بِالكُفْرِ صَدْرًا} إلى أربع آيات، يعني: عبد الله بن سعد بن أبي سرح وهؤلاء المسلمين(1). (ز)

42152 - قال يحيى بن سلّام: نزلت في عمار بن ياسر وأصحابه، أخذهم المشركون، فوقفوهم على الكفر بالله ورسوله، فخافوا منهم، فأعطوهم ذلك بأفواههم(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ}
42153 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {من كفر بالله} الآية، قال: أخبر الله سبحانه أنّه مَن كفر بعد إيمانه فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم، فأمّا من أُكره، فتكلَّم بلسانه، وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوِّه فلا حرج عليه؛ لأن الله سبحانه إنما يأخُذُ العباد بما عقدت عليه قلوبهم(3). (9/ 123)

42154 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}: راض بالتوحيد(4). (ز)
42155 - قال مقاتل بن سليمان: {مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ}، ثم استثنى، فقال: {إلّا مَن أُكْرِهَ} على الكفر {وقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ} يعني: راضٍ {بِالإيمانِ}. كقوله عز وجل: {فَإنْ أصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ} [الحج: 11](5). (ز)

42156 - قال يحيى بن سلّام: وقوله: {وقلبه مطمئن بالإيمان} راضٍ بالإيمان(6) [3750]. (ز)[3750] قال ابنُ كثير (8/ 358 - 360 بتصرّف): «اتفق العلماء على أنّ المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يستقتل كما كان بلال رضي الله عنهما يأبى عليهم ذلك وهم يفعلون به الأفاعيل، والأفضل والأولى أن يثبت المسلم على دينه، ولو أفضى إلى قتله».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 488 - 489.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 92.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 376، والبيهقي في سُنَنِه 8/ 209. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 91.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 488.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 92.

‌‌ ‌‌{وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106)}
42157 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {ولكِنْ مَن شَرَحَ} مَن وسع {بِالكُفْرِ صَدْرًا} إلى أربع آيات، يعني: عبد الله بن سعد بن أبي سرح وهؤلاء المسلمين؛ {فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ ولَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} في الآخرة(1). (ز)

42158 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ولهم عذاب عظيم} في الآخرة(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:(3)

‌‌ ‌‌{ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الحَياةَ الدُّنْيا عَلى الآخِرَةِ وأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الكافِرِينَ (107)}
42159 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلِكَ} الغضب والعذاب {بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا} يعني: اختاروا {الحَياةَ الدُّنْيا} الفانية {عَلى الآخِرَةِ} الباقية، {وأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي} إلى دينه {القَوْمَ الكافِرِينَ}(4). (ز)

42160 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ذلك بأنهم استحبوا} اختاروا {الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين} يعني: الذين يلقون الله بكفرهم(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 489.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 93.
(3) يتأتي الآثار فى نسخ الآية في الآية بعد التالية: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا} الآية.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 489.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 93.

‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (108)}
42161 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: {أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ} يعني: ختم الله {عَلى قُلُوبِهِمْ} بالكفر، {و} على {سَمْعِهِمْ و} على {أبْصارِهِمْ} فهم لا يسمعون الهدى، ولا يبصرونه، {وأُولئِكَ هُمُ الغافِلُونَ} عن الآخرة(1).


‌‌ ‌‌{لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (109)}
42162 - قال مقاتل بن سليمان: {لا جَرَمَ} قسمًا حقًّا(2). (ز)

42163 - قال يحيى بن سلّام: {لا جرم} وهذا وعيد {أنهم في الآخرة هم الخاسرون} خسروا أنفسهم أن يغنموها؛ فصاروا في النار، وخسروا أهليهم من الحور العين، فهو الخسران المبين. وتفسيره في سورة الزمر(3). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (110)}
‌‌نزول الآية:
42164 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: نزلت هذه الآية في مَن كان يُفتن مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا}(4). (9/ 125)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 489.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 489.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 93. يشير إلى قوله تعالى: {قُلْ إنَّ الخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أنْفُسَهُمْ وأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيامَةِ ألا ذَلِكَ هُوَ الخُسْرانُ المُبِينُ (15) لَهُمْ مِن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ ومِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ} [الزمر: 15 - 16].
(4) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 9/ 24 (17757). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، من طريق ابن إسحاق، قال: حدثني حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه حكيم بن جبير الأسدي، قال عنه ابن حجر في التقريب (1468): «ضعيف».

42165 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان قومٌ من أهل مكة قد أسلموا، وكانوا يَسْتَخْفُون بالإسلام؛ فنزلت فيهم: {ثم إن ربك للذين هاجروا} الآية. فكتبوا إليهم بذلك: أنّ الله قد جعل لكم مخرجًا؛ فاخرجوا. فأدركهم المشركون، فقاتلوهم حتى نجا مَن نجا، وقُتِل مَن قُتِل(1). (9/ 125)

42166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان قوم مِن أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم، وقتل بعض، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين، وأُكْرِهوا؛ فاستغفروا لهم. فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى آخر الآية [النساء: 97]. قال: وكتب إلى مَن بقي بمكة من المسلمين هذه الآية؛ لا عذر لهم. قال: فخرجوا، فلحقهم المشركون، فأعطوهم الفتنة؛ فنزلت هذه الآية: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} إلى آخر الآية [العنكبوت: 10]. فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا، وأيسوا من كل خير، ثم نزلت فيهم: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا، ثم جاهدوا وصبروا، إن ربك من بعدها لغفور رحيم}. فكتبوا إليهم بذلك: إنّ الله قد جعل لكم مخرجًا. فخرجوا، فأدركهم المشركون، فقاتلوهم، ثم نجا من نجا، وقُتِل مَن قُتِل(2) [3751]. (ز)

42167 - عن عمر بن الحكم -من طريق عبد الحكيم بن صهيب- قال: كان عمار بن ياسر يُعذَّب حتى لا يدري ما يقول، وكان صهيب يُعَذَّب حتى لا يدري ما يقول، وكان أبو فُكَيهة يُعَذَّب حتى لا يدري ما يقول، وبلال، وعامر بن فُهَيرة، وقوم[3751] علَّقَ ابنُ عطية (5/ 416) على هذا القول قائلًا: «جاءت هذه الرواية هكذا أنهم بعد نزول الآية خرجوا، فيجيء الجهاد الذي ذكر في الآية جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروت طائفة أنهم خرجوا وأتبعوا، وجاهدوا متبعيهم، فقتل من قتل، ونجا من نجا؛ فنزلت الآية حينئذ. فمعنى الجهاد المذكور: جهادهم لمتبعيهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(2) أخرجه البزار، كما في كشف الأستار 3/ 46 (2204)، والضياء في المختارة 12/ 197 - 198 (215)، وابن جرير 7/ 381 - 382، 14/ 379 - 380، 18/ 366 واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 11 (10948): «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن شريك، وهو ثقة».

من المسلمين، وفيهم نزلت هذه الآية: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا}(1). (9/ 122)

42168 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- قال: لَمّا عُذِّب الأعْبُد أعطوهم ما سألوا، إلا خباب بن الأرت، كانوا يضجعونه على الرضف، فلم يستقلوا منه شيئًا(2). (ز)

42169 - تفسير الحسن البصري: {ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم}: أنهم قوم كانوا بمكة، فعرضت لهم فتنة، فارتدوا عن الإسلام، وشكوا في نبي الله صلى الله عليه وسلم، ثم إنهم أسلموا وهاجروا إلى رسول الله عليه السلام بالمدينة، ثم جاهدوا معه وصبروا؛ فنزلت هذه الآية(3). (ز)

42170 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا}، قال: نزلت في عياش بن أبي ربيعة أحد بني مخزوم، وكان أخا أبي جهل لأمِّه، وكان يضربه سوطًا وراحلته سوطًا(4). (9/ 125)

42171 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} الآية، قال: ذُكر لنا: أنّه لما أنزل الله أنّ أهل مكة لا يُقبل منهم إسلام حتى يهاجروا؛ كتب بها أهل المدينة إلى أصحابهم من أهل مكة فخرجوا، فأدركهم المشركون فردُّوهم؛ فأنزل الله: {ألم* أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} [العنكبوت: 1 - 2]. فكتب بهذا أهل المدينة إلى أهل مكة، فلما جاءهم ذلك تبايعوا على أن يخرجوا، فإن لحق بهم المشركون من أهل مكة قاتلوهم حتى ينجوا أو يلحقوا بالله، فخرجوا، فأدركهم المشركون، فقاتلوهم، فمنهم من قُتل، ومنهم من نجا؛ فأنزل الله: {ثم إن ربك للذين هاجروا} الآية(5). (9/ 124)

42172 - عن عامر الشعبي، نحوه(6). (9/ 125)(1) أخرجه ابن سعد 3/ 248. وعزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 375.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 93.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 93 - 94، وابن جرير 14/ 378 - 379. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

42173 - قال مقاتل: نزلت هذه الآية في جبر مولى عامر بن الحضرمي، أكرهه سيده على الكفر، فكفر مكرهًا وقلبه مطمئن بالإيمان، وأسلم مولى جبر، وحسن إسلامه، وهاجر جبر مع مولاه(1). (ز)

42174 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {ثُمَّ إنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِن بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وصَبَرُوا إنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}: نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وأبي جندل بن سهيل بن عمرو القرشي من بني عامر بن لؤي، وسلمة بن هشام بن المغيرة، والوليد بن المغيرة المخزومي(2)، وعبد الله بن أسيد الثقفي(3). (ز)

42175 - عن محمد بن إسحاق، في قوله: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا}، قال: نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر، وعياش بن أبي ربيعة، والوليد بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد(4) [3752]. (9/ 126)

‌‌النسخ في الآية:
42176 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: في سورة النحل: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره} إلى قوله: {لهم عذاب عظيم}، فنُسخ، واستُثني من ذلك، فقال: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعدما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم}، وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي كان على مصر، كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزاله الشيطان، فلحق بالكفار، فأمر به أن يُقتل يوم الفتح، واستجار له عثمان بن عفان، فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم(5). (9/ 124)[3752] علَّقَ ابنُ عطية (5/ 416) على هذه القول قائلًا: «وذِكْرُ عمار في هذا عندي غير قويم؛ فإنه أرفع من طبقة هؤلاء، وإنما هؤلاء مَن شرح بالكفر صدرًا فتح الله لهم باب التوبة في آخر الآية».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 46.
(2) كذا في المصدر، والصواب أنه: الوليد بن الوليد بن المغيرة، كما في أثر محمد بن إسحاق الذي يليه.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 489.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 380. وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(5) أخرجه النسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 3/ 444 - 445 (3518).