📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

العهد فيما بينكم وبين هؤلاء؟!، فكان هذا في هذا، وكان الأمر الآخر في الذي يعاهده، فينزله من حصنه، ثم ينكث عليه. الآية الأولى في هؤلاء القوم، وهي مبدؤه، والأخرى في هذا(1). (ز)

41990 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {تتخذون أيمانكم}: أي: عهدكم. والدَّخَل: إظهار الإيمان، وإسرار الشرك(2) [3738]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ}

41991 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي، والعوفي- في قوله: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}، قال: ناس أكثر من ناس(3). (9/ 107)
41992 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}، يعني: أكثر(4). (9/ 107)

41993 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}، قال: كانوا يُحالِفون الحلفاء، فيجدون أكثر منهم وأعزَّ، فينقضون حِلف هؤلاء، ويُحالفون هؤلاء الذين هم أعزُّ؛ فنُهُوا عن ذلك(5). (9/ 107)

41994 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}، يقول: أكثر. يقول: فعليكم بوفاء العهد(6). (ز)

41995 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: أن يكون قومٌ أعزَّ وأكثر من قوم(7). (ز)[3738] قال ابنُ جرير (14/ 344): «الدخل في كلام العرب: كل أمر لم يكن صحيحًا».
وقال ابن عطية (5/ 403): «الدخل: الدغل بعينه، وهي الذرائع إلى الخدع والغدر، وذلك أن المحلوف له مطمئن فيتمكن الحالف من ضره بما يريده».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 346.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 85.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 345. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 345. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 86. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 347.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 346. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 85.

41996 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: أن يكون قومٌ أكثرَ من قوم(1). (ز)

41997 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {أن تكون أمة هي أربى من أمة}: هي أربى: أكثر؛ مِن أجل أن كان هؤلاء أكثر من أولئك نقضتم العهد فيما بينكم وبين هؤلاء؟! فكان هذا في هذا(2). (ز)

41998 - قال يحيى بن سلّام: {أن تكون أمة هي أربى من أمة} هي أكثر من أمة، يقول: فتنقضوا عهد الله لقوم هم أكثر من قوم(3) [3739]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ}

41999 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: {إنما يبلوكم الله به}، يعني: بالكثرة(4). (9/ 107 - 109)
42000 - قال مقاتل بن سليمان: {أنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أرْبى مِن أُمَّةٍ إنَّما يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ}، يعني: إنما يبتليكم الله بالكثرة(5). (ز)

42001 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنما يبلوكم الله به} بالكثرة؛ يبتليكم، يختبركم(6) [3740]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92)}
42002 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: {وليبيّننّ لكم يوم القيامة ما كنتم فيه[3739] قال ابنُ عطية (5/ 404): «ويحتمل أن يكون القول معناه: لا تنقضوا الأيمان من أجل أن تكونوا أربى من غيركم، أي: أزيد خيرًا، فمعناه: لا تطلبوا الزيادة بعضكم على بعض بنقض العهود».
[3740] قال ابنُ عطية (5/ 404): «والضمير في {به} يحتمل: أن يعود على الوفاء الذي أمر الله به، ويحتمل: أن يعود على الربا، أي: أن الله تعالى ابتلى عباده بالتحاسد، وطلب بعضهم الظهور على بعض، واختبرهم بذلك ليرى من يجاهد نفسه ممن يتبعها هواها».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 85.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 340.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 85.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 485.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 86.

تختلفون}، يعني: ولَيسألنَّكم(1). (9/ 107 - 109)

42003 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ} يعني: مَن لا يفي منكم بالعهد، يعني: وليحكمن بينكم {يَوْمَ القِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ} مِن الدين {تَخْتَلِفُونَ}(2). (ز)

42004 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون} مِن الكفر والإيمان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93)}
42005 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} يعني: المسلمة والمشركة، {أمة واحدة} يعني: ملة الإسلام وحدها، {ولكن يضل من يشاء} يعني: عن دينه، وهم المشركون، {ويهدي من يشاء} يعني: المسلمين، {ولَتُسئَلُنَّ} يعني: يوم القيامة، {عما كنتم تعملون}(4). (9/ 107)

42006 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ولَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً} يعني: على ملة الإسلام، {ولكِنْ يُضِلُّ} عن الإسلام {مَن يَشاءُ ويَهْدِي} إلى الإسلام {مَن يَشاءُ ولَتُسْئَلُنَّ} يوم القيامة {عَمّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} في الدنيا(5). (ز)

42007 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} على الإيمان. مثل قوله: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} [السجدة: 13]. ومثل قوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} [يونس: 99]، {ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون} يوم القيامة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (94)}
42008 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: ثم ضرب مثلًا آخر لناقض العهد،(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 485.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 86.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 485.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 86.

فقال: {ولا تتخذوا أيمانكم} يعني: العهد {دخلًا بينكم فتزلّ قدم بعد ثبوتها} يقول: إنّ ناقض العهد يَزلُّ في دينه كما يَزلُّ قدمُ الرجل بعد الاستقامة، {وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله} يعني: العقوبة(1). (9/ 107 - 109)

42009 - تفسير الحسن البصري قوله: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم}: أن تُسِرُّوا الشرك، فترتدوا عن الإسلام(2). (ز)

42010 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ولا تَتَّخِذُوا أيْمانَكُمْ} يعني: العهد {دَخَلًا بَيْنَكُمْ} بالمكر والخديعة؛ {فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها} يقول: إن ناقض العهد يزل في دينه كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة، {وتَذُوقُوا السُّوءَ} يعني: العقوبة {بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} يعني: بما منعتم الناس عن دين الله الإسلام، {ولَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} في الآخرة(3). (ز)

42011 - قال يحيى بن سلّام: {فتزل قدم بعد ثبوتها} تزل إلى الكفر بعد ما كانت على الإيمان؛ فتزل إلى النار، {وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم} والسوء: عذاب الدنيا؛ القتل بالسيف. يقول: إن ارتددتم عن الإسلام قُتِلتم في الدنيا، ولكم في الآخرة عذاب عظيم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42012 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الشعبي- قال: إياكم و «أرأيت»؛ فإنما هلك من كان قبلكم بـ «أرأيت»، ولا تَقِيسوا الشيء بالشيء {دخلًا بينكم فتزلّ قدم بعد ثبوتها}، وإذا سُئل أحدكم عما لا يعلم فليقل: لا أعلم. فإنه ثلث العلم(5). (9/ 109)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96)}
42013 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في امرئ القيس بن عباس الكندي، حين(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 87.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 485.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 86.
(5) أخرجه الطبراني (8550). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.

حكم عبدان بن أشرع الحضرمي في أرضه، ورادَّه على حقه(1). (ز)

42014 - قال يحيى بن سلّام: قدم وفد مِن كندة وحضرموت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبايعوه على الإسلام، ولم يهاجروا، وأقروا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. ثم إنّ رجلا من حضرموت قام فتعلق برجل من كندة يُقال له: امرؤ القيس، فقال: يا رسول الله، إنّ هذا جاورني في أرض لي، فقطع طائفةً منها، فأدخلها في أرضه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألك بينةٌ بما تزعم؟». فقال: القوم كلهم يعلمون أنِّي صادق وأنّه كاذب، ولكنه أكرم عليهم مني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا امرأ القيس، ما يقول هذا؟» فقال: ما يقول إلا الباطل. قال: «فقم، فاحلف بالله الذي لا إله إلا هو: ما له قِبَلَك شيء مما يقول، وأنّه الكاذب فيما يقول». فقال: نعم. فقال الحضرمي: إنّا لله، تجعلها يا رسول الله إليه؟ إنه رجل فاجر، لا يبالي بما حلف عليه. فقال رسول الله عليه السلام: «إنّه مَن اقتطع مال رجل مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه ساخط». فقام امرؤ القيس ليحلف؛ فنزلت هاتان الآيتان: {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96)}. فقام الأشعث بن قيس، فأخذ بمنكبي امرئ القيس، فقال: ويلك، يا امرأ القيس، إنه قد نزلت آيتان فيك وفي صاحبك، خيرتهما له، والأخرى لك، وقد قال رسول الله عليه السلام: «مَن اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه ساخط». فأقبل امرؤ القيس، فقال: يا رسول الله، ما نزل فِيَّ؟ فتلا عليه الآيتين، فقال امرؤ القيس: أمّا ما عندي فينفد، وأما صاحبي فيجزى بأحسن ما كان يعمل، اللهم، إنّه صادق، وإني أُشهد الله أنه صادق، ولكن -واللهِ- ما أدري ما يبلغ ما يدعي من أرضه في أرضي؛ فقد أصبتها منذ زمان، فله ما ادَّعى في أرضي، ومثلُها معها. فنزلت هذه الآية: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}. فقال امرؤ القيس: ألي هذه، يا رسول الله؟ قال: نعم. فكبَّر امرؤ القيس(2). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 87 - 88.

‌‌‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95)}
42015 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: {ولا تشتروا بعهد الله ثمنًا قليلًا} يعني: عَرَضًا من الدنيا يسيرًا، {إنما عند الله} يعني: الثواب {هو خير لكم} يعني: أفضل لكم من العاجل(1). (9/ 107)

42016 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وعظهم، فقال سبحانه: {ولا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} يقول: ولا تبيعوا الوفاء بالعهد، فتنقضونه بعرض يسير من الدنيا، {إنَّما عِنْدَ اللَّهِ} من الثواب لمن وفّى منكم بالعهد {هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} مِن العاجل، {إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}(2). (ز)

42017 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا}: مِن الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96)}
‌‌قراءات:
42018 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (ولَيُوَفِّيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أجْرَهُمْ)(4). (ز)

تفسير الآية:
42019 - عن سعيد بن جبير، في الآية، قال: {ما عندكم ينفد} يعني: ما عندكم من الأموال يفنى، {وما عند الله باقٍ} يعني: ما عند الله في الآخرة مِن الثواب دائمٌ لا يزول عن أهله، وليَجزِيَنَّ {الذين صبروا} يعني: على أمر الله {أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} في الدنيا، ويعفو عن سيئاتهم(5). (9/ 107 - 109)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 485.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 86.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 321.
وهي قراءة شاذة.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

42020 - قال مقاتل بن سليمان: ثم زهدهم في الأموال، فقال سبحانه: {ما عِنْدَكُمْ} من الأموال، إضمار، {يَنْفَدُ} يعني: يفنى، {وما عِنْدَ اللَّهِ} في الآخرة من الثواب {باقٍ} يعني: دائم لا يزول عن أهله، {ولَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا} على أمر الله عز وجل في وفاء العهد في الآخرة {أجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا} يعني: بأحسن الذي كانوا {يَعْمَلُونَ} في الدنيا، ويعفو عن سيئاتهم فلا يجزيهم بها أبدًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42021 - عن أبي موسى الأشعري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أحب دُنياه أضرَّ بآخرته، ومَن أحب آخرته أضرَّ بدنياه؛ فآثِروا ما يبقى على ما يفنى»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)}
‌‌قراءات:
42022 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (حَياةً طَيِّبَةً ولَيُوَفِّيَنَّهُمْ)(3). (ز)

‌‌نزول الآية:
42023 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل- قال: جلس ناسٌ مِن أهل الأوثان، وأهل التوراة، وأهل الإنجيل، فقال هؤلاء: نحن أفضل. وقال هؤلاء: نحن أفضل. فأنزل الله تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن، فلنحيينه(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 485.
(2) أخرجه أحمد 32/ 470 (19697)، 32/ 472 (19698)، وابن حبان 2/ 486 (709)، والحاكم 4/ 343 (7853)، 4/ 354 (7897).
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه انقطاع». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال المنذري في الترغيب 4/ 84 (4903): «رواه أحمد، ورواته ثقات». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 249 (17825): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجالهم ثقات». وقال المظهري في تفسيره 5/ 367: «رواه أحمد بسند صحيح». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 337 (5650): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 321.
وهي قراءة شاذة.

حياة طيبة، ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}(1). (ز)

42024 - عن يحيى بن سلّام -في قصة امرئ القيسي الكندي والحضرمي- أنّ امرئ القيس قال: اللهم، إنّه صادق، وإني أُشهِد الله أنه صادق، ولكن -واللهِ- ما أدري ما يبلغ ما يدَّعي من أرضه في أرضي؛ فقد أصبتها منذ زمان، فله ما ادَّعى في أرضي، ومثلها معها. فنزلت هذه الآية: ‌‌{من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ‌‌فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}. فقال امرؤ القيس: ألي هذه، يا رسول الله؟ قال: نعم. فكبَّر امرؤ القيس(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ}
42025 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن}، قال: الإيمان: الإخلاص لله وحده. فبيَّن أنه لا يقبل عملًا إلا بالإخلاص له(3). (ز)

42026 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {مَن عَمِلَ صالِحًا مِن ذَكَرٍ أوْ أُنْثى وهُوَ مُؤْمِنٌ}، يعني: مصدق بتوحيد الله عز وجل(4). (ز)


‌‌ {فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً}
42027 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي خزيمة سليمان التمّار، عمَّن ذكره- في قوله: {فلنحيينّه حياة طيبة}، قال: القناعة(5). (9/ 110)

42028 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك، وأبي الربيع- أنّه سُئِل عن هذه الآية: {من عمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فَلَنُحيِيَنَّهُ حياة طيبة} الآية. قال: الحياة الطيبة: الرزق الحلال في هذه الحياة الدنيا(6). (9/ 109)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 356.
(2) تقدم بتمامه في نزول الآيتين السابقتين.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 354.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 352 بلفظ: القنُوع. وعزاه السيوطي إلى العسكريّ في الأمثال.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 350 - 351. كما أخرجه عبد الرزاق 1/ 360 من طريق أبي الربيع بلفظ: الرزق الطيب في الدنيا. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

42029 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {حياة طيّبة}، قال: الكسب الطيب، والعمل الصالح(1). (9/ 110)

42030 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {حياة طيبة}، قال: السعادة(2). (9/ 110)

42031 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {فلنحيينّه حياة طيبة}، قال: القنُوع. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو: «اللهم، قَنِّعني بما رزقتني، وبارك لي فيه، واخلف عليَّ كلَّ غائبة لي بخير»(3). (9/ 110)

42032 - عن سعيد بن جبير: {فلنحيينّه حياة طيبة}، قال: لا تُحْوِجُه إلى أحد(4). (9/ 111)

42033 - قال سعيد بن جبير =

42034 - وعطاء [بن أبي رباح]، في قوله: {فلنحيينه حياة طيبة}: هي الرزق الحلال(5). (ز)

42035 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {فلنحيينه حياة طيبة}، قال: الآخرة، يحييهم حياة طيبة في الآخرة(6). (ز)

42036 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي روق- في قوله: {فلنحيينّه حياة طيبة}، قال: يأكل حلالًا، ويلبس حلالًا(7). (9/ 109)

42037 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {فلنحيينه حياة طيبة}، يقول: من عمل عملا صالحًا وهو مؤمن في فاقة أو ميسرة(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 353. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الحاكم 1/ 626 (1674)، والبيهقي في الشعب (10347). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
والمرفوع أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 4/ 378 - 379 (2728)، والحاكم 1/ 626 (1674)، 1/ 690 (1878)، 2/ 388 (3360).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص في الموضع الثالث. وقال الألباني في الضعيفة 13/ 91 (6042): «ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى العسكري في الأمثال.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 40، وتفسير البغوي 5/ 41.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 353. وفي تفسير الثعلبي 6/ 40، وتفسير البغوي 5/ 4 بلفظ: هي الجنة.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 351 - 352، كما أخرجه من طريق مطرف بلفظ: الرزق الطيب الحلال.

فحياته طيبة، ومن أعرض عن ذكر الله فلم يؤمن ولم يعمل صالحًا عيشته ضنكةٌ لا خير فيها(1). (ز)

42038 - عن الحسن البصري -من طريق أبي سعيد- في قوله: {فلنحيينّه حياة طيبة}، قال: الحياة الطيبة: القناعة(2). (ز)

42039 - عن الحسن البصري -من طريق أبي مسلم عبد الرحمن بن حيان- في قوله: {فلنحيينّه حياة طيبة}، قال: لنرزقنَّه قناعة يجِدُ لذَّتها في قلبه(3). (9/ 111)

42040 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {حياة طيبة}، قال: ما تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة(4).
(9/ 111)

42041 - عن وهب بن مُنَبِّه -من طريق سعيد بن عبد العزيز الدمشقي- في قوله: {فلنحيينه حياة طيبة}، قال: القناعة(5). (ز)

42042 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قوله: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}، فإن الله لا يشاء عملًا إلا في إخلاص، ويوجب لمن عمل ذلك في إيمان، قال الله تعالى: {فلنحيينه حياة طيبة}، وهي الجنة(6). (ز)

42043 - عن محمد بن كعب القُرظيّ، في قوله: {فلنحيينّه حياة طيبة}، قال: القناعة(7). (9/ 110)

42044 - عن القاسم بن الوليد الهمداني -من طريق حسين بن علي الجعفي- في قوله عز وجل: {فلنحيينه حياة طيبة}، قال: هو الكسب الطيب(8). (ز)

42045 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً}، يعني: حياة حسنة(1) أخرجه ابن جرير 14/ 347.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 352.
(3) أخرجه ابن عساكر 34/ 323.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 353. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 88. كما أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب إصلاح المال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 7/ 404 (27) -، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 2/ 1099 كلاهما من طريق محمد بن أيوب بن داود الصنعاني.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 88 قال: هي الجنة، وابن جرير 14/ 353.
(7) عزاه السيوطي إلى وكيع في الغرر، وابن النجار.
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب إصلاح المال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 7/ 404 (26) -.

في الدنيا(1). (ز)

42046 - قال مقاتل بن حيان: يعني: العيش في الطاعة(2). (ز)

42047 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} قال: الحياة الطيبة في الآخرة هي الجنة، تلك الحياة الطيبة، قال: {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} وقال: ألا تراه يقول: {يا ليتني قدمت لحياتي} [الفجر: 24]. قال: هذه آخرته. وقرأ أيضًا: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} [العنكبوت: 64]. قال: الآخرة دار حياة لأهل النار وأهل الجنة، ليس فيها موت لأحد من الفريقين(3). (ز)

42048 - عن أبي معاوية الأسود -من طريق عمرو بن أسلم العابد- يقول في قوله: {فلنحيينه حياة طيبة}، قال: الرِّضا والقناعة(4). (ز)

42049 - قال يحيى بن سلّام: مَن قال: إنها القناعة؛ يقول: هي حياة طيبة في الدنيا(5) [3741]. (ز)[3741] اختُلِف في المراد بالحياة الطيبة على خمسة أقوال: الأول: أنّ المراد: أنه تعالى يحييهم في الدنيا ما عاشوا فيها بالرزق الحلال. والثاني: أنّ المراد: أنه تعالى يرزقهم في الدنيا القناعة. والثالث: أنّ المراد: أنه تعالى يحييهم في الدنيا حياة مؤمنين به عاملين بطاعته. والرابع: أنّ المراد: أنه تعالى يحييهم في الدنيا سعداء. والخامس: أنّ المراد بالحياة الطيبة: حياة الآخرة، ونعيم الجنة.
ورجَّحَ ابنُ جرير (14/ 354 - 355) القولَ الثانيَ -وهو قول عليّ، والحسن، ووهب بن منبه، ومحمد بن كعب، وغيرهم- استنادًا إلى السياق، والدلالة العقلية، فقال: «أولى الأقوال بالصواب قول من قال: تأويل ذلك: فلنحيينه حياة طيبة بالقناعة. وذلك أنّ من قنَّعه الله بما قسم له من رزق لم يكثر للدنيا تعبه، ولم يعظم فيها نصبه، ولم يتكدر فيها عيشه باتباعه بغية ما فاته منها، وحرصه على ما لعله لا يدركه فيها. وإنما قلت ذلك أولى التأويلات في ذلك بالآية لأن الله -تعالى ذكره- أوعد قومًا قبلها على معصيتهم إياه إن عصوه أذاقهم السوء في الدنيا والعذاب في الآخرة، فقال تعالى: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها، وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله} فهذا لهم في الدنيا، {ولكم} في الآخرة {عذاب عظيم} فهذا لهم في الآخرة، ثم أتبع ذلك ما لمن أوفى بعهد الله وأطاعه، فقال تعالى: {ما عندكم} في الدنيا {ينفد وما عند الله باق}، فالذي أوعد أهل المعاصي بإذاقتهم هذه السيئة بحكمته أراد أن يعقب ذلك الوعد لأهل طاعته بالإحسان في الدنيا، والغفران في الآخرة، وكذلك فعل -تعالى ذكره-».
وعَلَّقَ (14/ 355) على القول الأول بقوله: «وأما القول الذي روي عن ابن عباس أنه: الرزق الحلال. فهو محتمل أن يكون معناه الذي قلنا في ذلك من أنه تعالى يقنعه في الدنيا بالذي يرزقه من الحلال وإن قلَّ، فلا تدعوه نفسه إلى الكثير منه من غير حله، لا أنه يرزقه الكثير من الحلال، وذلك أن أكثر العاملين لله تعالى بما يرضاه من الأعمال لم نرهم رزقوا الرزق الكثير من الحلال في الدنيا، ووجدنا ضيق العيش عليهم أغلب من السعة».
وعلَّقَ ابنُ عطية (5/ 406) على القول الخامس -وهو قول مجاهد، وقتادة، وابن زيد، وقول آخر للحسن- بقوله: «هناك هو الطيب على الإطلاق، ولكن ظاهر هذا الوعد أنه في الدنيا». ثم قال: «والذي أقول: إن طيب الحياة اللازم للصالحين إنما هو بنشاط نفوسهم ونُبلها وقوة رجائهم، والرجاء للنفس أمر مُلِذٌّ، فبهذا تطيب حياتهم، وأنهم احتقروا الدنيا فزالت همومها عنهم، فإن انضاف إلى هذا مال حلال، وصحة، أو قناعة؛ فذلك كمال، وإلا فالطيب فيما ذكرناه راتب».
وذَهَبَ ابنُ كثير (8/ 352 - 353 بتصرّف) مستندًا إلى السُّنَّة إلى أنّ الحياة الطيبة تشمل كل تلك الأقوال، فقال: «الصحيح أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله، كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قد أفلح من أسلم، ورزق كفافًا، وقنعه الله بما آتاه»، «قد أفلح من هدي للإسلام، وكان عيشه كفافًا، وقنع به»».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 40، وتفسير البغوي 5/ 41.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 354.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الرضا عن الله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 421 (42) -.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 88.

‌‌ ‌‌{وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)}
42050 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك، وأبي الربيع- في قوله: {من عمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فَلَنُحيِيَنَّهُ حياة طيبة} الآية، قال: إذا صار إلى ربِّه جزاه بأحسن ما كان يعمل(1). (9/ 109)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 355 - 356. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه عبد الرزاق 1/ 360 من طريق أبي الربيع بلفظ: ولنجزينهم أجرهم في الآخرة.

42051 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَنَجْزِيَنَّهُمْ أجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ} يعني: جزاءهم في الآخرة بأحسن {ما كانُوا} بأحسن الذي كانوا {يَعْمَلُونَ} في الدنيا، ولهم مساوئ لا يجزيهم بها أبدًا(1). (ز)

42052 - قال يحيى بن سلّام: {ولنجزينهم} في الآخرة {أجرهم} الجنة {بأحسن ما كانوا} في الدنيا(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42053 - عن عبد الله بن عمرو، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قد أفلح مَن أسلم، ورُزِق كَفافًا، وقَنَّعَه الله بما آتاه»(3). (9/ 111)

42054 - عن فَضالة بن عبيد، أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قد أفلح مَن هُدِي إلى الإسلام، وكان عيشه كَفافًا، وقنَع به»(4). (9/ 111)

42055 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القناعة مالٌ لا ينفد، وكنزٌ لا يفنى»(5). (9/ 110)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 88.
(3) أخرجه مسلم 2/ 730 (1054).
(4) أخرجه أحمد 39/ 369 (23944)، والترمذي 4/ 373 - 374 (2504)، وابن حبان 2/ 480 (705)، والحاكم 1/ 90 (98)، 4/ 136 (7144)، وابن السني في القناعة ص 41 (6) واللفظ له، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 7/ 100 - .
قال الترمذي: «هذا حديث صحيح». وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، وبلغني أنه خرجه بإسناد آخر». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الألباني في الصحيحة 4/ 10 - 11 (1506) بعد ذكره لكلام الحاكم والذهبي في الموضع الثاني: «وهو كما قالا». وقال أيضًا تعليقًا على كلام الحاكم والذهبي في الموضع الأول: «أقول: الصواب: أنه صحيح فقط كما قالا في الرواية الأولى، فإن عمرو بن مالك لم يخرج له مسلم شيئًا».
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 84 (6922)، والبيهقي في الزهد الكبير ص 88 (104) كلاهما بنحوه.
قال ابن أبي حاتم في العلل 5/ 73 (1813): «قال أبي: هذا حديث باطل». وقال المنذري في الترغيب 1/ 335 (1233): «رواه البيهقي في كتاب الزهد، ورفعه غريب». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 256 (17869): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه خالد بن إسماعيل المخزومي، وهو متروك». وقال المناوي في التيسير 2/ 142 عن رواية الطبراني: «إسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 380 (3907): «موضوع».

‌‌ ‌‌{فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98)}
42056 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا قَرَأْتَ القُرْآنَ} في الصلاة؛ {فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ} يعني: إبليس الملعون(1). (ز)

42057 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}، قال: هذا دليل مِن الله دلَّ عليه عبادَه(2). (9/ 112)
42058 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الرجيم}، والرجيم: الملعون، رَجَمَه الله باللعنة(3). (ز)

‌‌من أحكام الآية:
42059 - عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في التطوع: «الله أكبر كبيرًا -ثلاث مرار-، والحمد لله كثيرًا -ثلاث مرار-، وسبحان الله بكرة وأصيلًا -ثلاث مرار-، اللهم، إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم مِن همزه ونفثه ونفخه». قلت: يا رسول الله، ما همزُه ونفثه ونفخه؟ قال: «أمّا همزه فالموتة التي تأخذ ابن آدم، وأما نفخُه الكِبْر، ونفثه الشِّعْر»(4). (9/ 112)

42060 - عن أبي سعيد، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل فاستفتح الصلاة قال: «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدُّك، ولا إله غيرك». ثم يقول: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم»(5). (9/ 112)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 357. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 88.
(4) أخرجه أحمد 27/ 302 - 304 (16739، 16740)، 27/ 324 (16760)، 27/ 339 (16784) واللفظ له، وابن ماجه 2/ 7 - 8 (807)، وأبو داود 2/ 76 - 77 (764، 765)، وابن خزيمة 1/ 530 - 531 (468، 469)، وابن حبان 5/ 78 - 79 (1779)، 5/ 80 (1780)، 6/ 336 - 337 (2601)، والحاكم 1/ 360 (858)، والبغوي في تفسيره 5/ 43. وأورده الثعلبي 6/ 41.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن تيمية في جامع المسائل 6/ 286: «حديث حسن». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 1/ 296 (132): «إسناده ضعيف».
(5) أخرجه أحمد 18/ 51 - 52 (11473)، وابن ماجه 2/ 5 - 6 (804) مختصرًا، وأبو داود 2/ 82 - 83 (775)، والترمذي 1/ 300 (240)، والنسائي 2/ 132 (899، 900) مختصرًا، وابن خزيمة 1/ 529 - 530 (467).
قال الترمذي: «وقد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي بن علي الرفاعي، وقال أحمد: لا يصح هذا الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 265 (3593): «رواه أحمد، ورجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 2/ 238: «وفي إسناده لين». وقال الألباني في صحيح أبي داود 3/ 361 (748): «إسناده صحيح».

42061 - عن عائشة، في ذكر الإفك، قالت: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكشف عن وجهه، وقال: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} الآية» [النور: 11](1). (9/ 113)

42062 - عن أبي هريرة: أن الاستعاذة بعد القراءة(2). (ز)

42063 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع-: أنّه كان يتعوّذ؛ يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم(3). (9/ 112)

42064 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- قال: الاستعاذة واجبة لكلِّ قراءة في الصلاة أو غيرها؛ من أجل قوله: {فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}(4). (9/ 112)

42065 - قال الحسن البصري: نزلت في الصلاة، ثم صارت سُنَّةً في غير الصلاة إذا أراد أن يقرأ، وليس بمفروض(5) [3742]. (ز)[3742] اختُلِف هل تكون الاستعاذة قبل القراءة، أو بعدها؟ على قولين. وذَهَبَ ابنُ عطية (5/ 407)، وابنُ كثير (8/ 353)، وابنُ القيم (2/ 122) استنادًا إلى النظائر، والسنّة، وأقوال السلف إلى أنّ الاستعاذة تكون قبل القراءة.
قال ابن عطية: «تقدير الآية: فإذا أخذت في قراءة القرآن. كما قال عز وجل: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} [المائدة: 6]، وكما تقول لرجل: إذ أكلت فقل: بسم الله».
وقال ابنُ كثير: «الصحيح الأول؛ لما تقدم من الأحاديث الدالة على تقدمها على التلاوة».
وقال ابنُ القيم: «وكأن من قال: إن الاستعاذة بعد القراءة. لاحظ هذا المعنى [يعني: بقاء فائدة القرآن، وحفظها، وثباتها]، وهو لعمر الله ملحظ جيد، إلا أن السنة وآثار الصحابة إنما جاءت بالاستعادة قبل الشروع في القراءة، وهو قول جمهور الأمة من السلف والخلف».
وقال ابنُ جرير (14/ 357) مبينًا المعنى: «إذا كنت -يا محمد- قارئًا القرآن؛ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم».
واختُلِف في حكم الاستعاذة أواجبة هي، أو مندوبة؟ على قولين. وذَهَبَ ابنُ جرير، وابنُ عطية، وابنُ كثير استنادًا إلى الإجماع، وأقوال السلف إلى أنّ الاستعاذة ليست واجبة.
قال ابنُ جرير (14/ 357): «ليس قوله: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} بالأمر اللازم، وإنما هو إعلام وندب، وذلك أنه لا خلاف بين الجميع أن من قرأ القرآن ولم يستعذ بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءته أو بعدها أنه لم يضيع فرضًا واجبًا. وكان ابن زيد يقول في ذلك نحو الذي قلنا».
وقال ابنُ عطية (5/ 407): «الاستعاذة ندب عند الجميع».
وقال ابنُ كثير (8/ 353): «وهذا أمر ندب ليس بواجب، حكى الإجماع على ذلك أبو جعفر ابن جرير، وغيره من الأئمة».
_________
(1) أخرجه أبو داود 2/ 89 (785).
قال أبو داود: «وهذا حديث منكر».
(2) تفسير الثعلبي 6/ 41، وتفسير البغوي 5/ 42. ونقل النووي في المجموع (ط: دار الفكر) 3/ 284 أن أبا هريرة كان يتعوذ بعد فراغ الفاتحة؛ لظاهر الآية.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 237.
(4) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (2574). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 88.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ}

42066 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ} يعني: مُلْك … ، كقوله سبحانه: {وما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِن سُلْطانٍ} [إبراهيم: 22] مِن مُلْك، يعني: إبليس على أمره(1). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا}
42067 - عن يزيد بن قسيط -من طريق عبيد الله بن مَوْهَبْ- قال: كانت الأنبياء لهم مساجد خارجة من قُراهم، فإذا أراد النبي أن يستنبئ ربَّه عن شيء خرج إلى مسجده، فصلّى ما كتب الله له، ثم سأل ما بدا له، فبينما نبيٌّ في مسجده، إذ جاء(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.

عدوُّ الله حتى جلس بينه وبين القبلة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال عدوُّ الله: أرأيت الذي تعوَّذ منه فهو هو. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فردّد ذلك ثلاث مرّات، فقال عدوُّ الله: أخبِرني بأيّ شيء تنجو مني؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: بل أخبِرني بأيِّ شيء تَغْلِبُ ابنَ آدَمَ. مرَّتين، فأخذ كلُّ واحد منهما على صاحبه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: إنّ اللهَ -تعالى ذِكْرُهُ- يقول: {إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغاوِينَ}. قال عدوُّ الله: قد سمعتُ هذا قبل أن تولد. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ويقول اللهُ -تَعالى ذِكْرُهُ-: {وإمّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نزغٌ فاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [الأعراف: 200]. وإنّي -واللهِ- ما أحْسَسْتُ بِكَ قَطُّ إلا اسْتَعذْتُ بالله مِنكَ. فقال عدوُّ الله: صدقتَ، بهذا تنجو مني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فأخبِرني بأيِّ شيء تَغْلِبُ ابنَ آدَمَ؟ قال: آخذه عند الغضب، وعند الهوى(1). (ز)

42068 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: إنّ عدو الله إبليس حيث غلبت عليه الشِّقوَة قال: {لأغوينّهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين} [ص: 82 - 83]. فهؤلاء الذين لم يُجعَل للشيطان عليهم سبيل(2).
(9/ 113)

42069 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلى الَّذِينَ آمَنُوا} في علم الله، في الشرك؛ فيضلهم عن الهدى(3). (ز)

42070 - عن سفيان الثوري -من طريق زافر بن سليمان- في قوله: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا}، قال: ليس له سلطان على أن يَحمِلَهم على ذنب لا يُغفَر لهم(4). (9/ 113)

42071 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون}، كقوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42] لا تستطيع(1) أخرجه ابن جرير 14/ 71 - 72 عند الآية 42 من سورة الحجر، وقد أحال ابن جرير هنا إليه 14/ 359.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 359. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 358 - 359، وابن أبي الدنيا في كتاب التوكل على الله -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 1/ 148 (24) -. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

أن تُضِلَّهم، وكقوله: {ومن يهد الله فما له من مضل} [الزمر: 37](1) [3743]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99)}
42072 - قال مقاتل بن سليمان: {وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}، يقول: بالله يتقون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ}

42073 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إنما سلطانه على الذين يتولّونه}، يقول: سلطان الشيطان على مَن تولّى الشيطان، وعمل بمعصية الله(3). (9/ 113)
42074 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنما سلطانه على الذين يتولّونه}، قال: حُجَّته(4). (9/ 113)[3743] اختُلِف في تأويل قوله تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا} على أربعة أقوال: الأول: أنه ليس له قدرة على أن يحملهم على ذنب لا يغفر. والثاني: أنه ليس له حجة على ما يدعوهم إليه من المعاصي. والثالث: أنه ليس له عليهم سلطان؛ لاستعاذتهم بالله منه. والرابع: أنه ليس له عليهم سلطان بحال؛ لأن الله تعالى صرف سلطانه عنهم.
ورجَّحَ ابنُ جرير (14/ 360) القولَ الثالثَ استنادًا إلى السياق، والنظائر، وقال مُعَلِّلًا اختياره: «إنما قلنا ذلك أولى التأويلات بالآية لأن الله -تعالى ذكره- أتبع هذا القولَ: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}، وقال في موضع آخر: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله، إنه سميع عليم} [الأعراف: 200]، فكان بيِّنًا بذلك أنه إنما ندب عباده إلى الاستعاذة منه في هذه الأحوال؛ ليعيذهم من سلطانه».
والظاهر من كلام ابن عطية (5/ 407) أنه اختار الأول، واستدرك على الثاني استنادًا إلى القرآن، حيث قال: «أخبر الله تعالى أن إبليس ليس له ملكة ولا رياسة، هذا ظاهر» السلطان «عندي في هذه الآية، وذلك أن» السلطان «إن جعلناه» الحجة «فليس له حجة في الدنيا على أحد لا مؤمن ولا كافر، اللهم إلا أن يتأوَّلَ متأوِّل: ليس له سلطان يوم القيامة. فيستقيم أن يكون بمعنى الحجة؛ لأن إبليس له حجة على الكافرين أنه دعاهم بغير دليل فاستجابوا له مِن قِبَل أنفسهم، وهؤلاء الذين لا سلطان ولا رياسة لإبليس عليهم هم المؤمنون أجمعون؛ لأن الله لم يجعل سلطانه إلا على المشركين الذين يتولونه، والسلطان منفي هاهنا في الإشراك؛ إذ له عليهم ملكة ما في المعاصي، وهم الذين قال الله فيهم: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42]، وهم الذين قال إبليس فيهم: {إلا عبادك منهم المخلصين} [الحجر: 40]». غير أنه ذكر له وجْهًا يمكن أن يحمل عليه، فقال: «اللهم إلا أن يتأوَّلَ متأوِّل: ليس له سلطان يوم القيامة. فيستقيم أن يكون بمعنى الحجة؛ لأن إبليس له حجة على الكافرين أنه دعاهم بغير دليل فاستجابوا له مِن قِبَل أنفسهم».
ورَجَّحَ ابنُ القيم (2/ 126) القول الرابع استنادًا إلى القرآن، فقال: «الصواب: أن يقال: ليس له طريق يتسلط به عليهم، لا من جهة الحجة، ولا من جهة القدرة. والقدرة داخلة في مسمى السلطان، وإنما سميت الحجة: سلطانًا؛ لأن صاحبها يتسلط بها تسلط صاحب القدرة بيده، وقد أخبر سبحانه أنه لا سلطان لعدوه على عباده المخلصين المتوكلين، فقال في سورة الحجر [39 - 42]: {قالَ رَبِّ بما أغْوَيْتَنِي لأزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأرْضِ ولأغْوِيَنّهُمْ أجْمَعِينَ إلا عِبادَكَ مِنهُمُ المخْلَصِينَ قالَ هذا صِراطٌ عَلىَّ مُسْتَقِيمٌ إنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إلا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغاوِينَ}، وقال في سورة النحل: {إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلى الّذِينَ آمَنُوا وعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكّلُونَ * إنّما سُلْطانُهُ عَلى الَّذِينَ يَتَوَلّوْنَهُ والَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشرِكُونَ}، فتضمن ذلك أمرين: أحدهما: نفي سلطانه، وإبطاله على أهل التوحيد والإخلاص. والثاني: إثبات سلطانه على أهل الشرك، وعلى مَن تولاه».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 89.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 359. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 425، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 89 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 14/ 360. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

42075 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قوله: {إنما سلطانه على الذين يتولونه}، قال: يطيعونه(1). (ز)

42076 - قال الحسن [البصري]: من غير أن يستطيع أن يكرههم هو عليه. =

42077 - قال يحيى بن سلّام: وهو مثل قوله: {ما أنتم عليه بفاتنين} بمُضِلِّين، {إلا من هو صال الجحيم} [الصافات: 163]. وكقوله: {ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون} [الأعراف: 178](2). (ز)

42078 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنما سلطانه على الذين يتولونه}، يقول: الذين يطيعونه ويعبدونه(3). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 358.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 89.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 359. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 89.

42079 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في الآية، قال: إنما سلطانه على قوم اتخذوه وليًّا، وأشركوه في أعمالهم(1). (9/ 113)

42080 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّما سُلْطانُهُ} يعني: مُلْكه {عَلى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} يعني: يتبعونه على أمره، فيضلهم عن دينهم الإسلام(2). (ز)

42081 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنما سلطانه على الذين يتولونه}، قال: يتولون الشيطان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (100)}

42082 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {والذين هم به مشركون}، قال: يعدلونه بربِّ العالمين(4). (9/ 113)
42083 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: في قوله: {والذين هم به مشركون} عدلوا إبليس بربهم، فإنهم بالله مشركون(5). (ز)

42084 - قال الحسن البصري: يقول: شركوا الشيطان بعبادة الله(6). (ز)

42085 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- في قوله: {والذين هم به مشركون}، قال: أشركوه في أعمالهم(7).
(9/ 113)

42086 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ هُمْ بِهِ} يعني: بالله {مُشْرِكُونَ}(8). (ز)

42087 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {والذين هم به مشركون} والذين هم بالله مشركون. فيها تقديم. قال: {فاستعذ بالله} ثم قال في هذه الآية: {والذين هم به(1) أخرجه ابن جرير 14/ 359. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 89.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 89 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 14/ 360. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 361.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 89.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 359، 361. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 486.