📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122)}

42278 - قال يحيى بن سلّام: وقال في آية أخرى: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} [البقرة: 130] في المنزلة عند الله، تفسير السُّدِّيّ. قال يحيى: والصالحون أهل الجنة، وأفضلهم الأنبياء(1) [3768]. (ز)

‌‌ ‌‌{ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا}

42279 - عن عبد الله بن عمرو، قال: صلى جبريل بإبراهيم الظهر والعصر بعرفات، ثم وقف، حتى إذا غابت الشمس دفع به، ثم صلى المغرب والعشاء بجَمع، ثم صلى الفجر كأسرع ما يُصلي أحد من المسلمين، ثم وقف به، حتى إذا كان كأبطأ ما يصلي أحد من المسلمين، دفع به، ثم رمى الجمرة، ثم ذبح وحلق، ثم أفاض به إلى البيت فطاف به، فقال الله لنبيه: {ثم أوحينا إليك أنِ اتبع ملة إبراهيم حنيفًا}(2). (9/ 131)
42280 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم أوحينا إليك} يا محمد: {أن اتبع ملة إبراهيم} يعني: الإسلام(3). (ز)


‌‌ ‌‌{حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123)}
42281 - قال مقاتل بن سليمان: {حنيفا} يعني: مخلصًا، {وما كان من[3768] قال ابنُ عطية (5/ 427): «وقوله: {لَمِنَ الصّالِحِينَ} بمعنى: المنعم عليهم، أي: من الصالحين في أحوالهم ومراتبهم، أو بمعنى: أنه في الآخرة ممن يحكم له بحكم الصالحين في الدنيا، وهذا على أن الآية وصف حاليه في الدارين، ويحتمل أن يكون المعنى: في أعمال الآخرة، فعلى هذا هي وصف حالته في الأعمال الدنيوية والأخروية».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 98.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 374، والبيهقي في الشعب (4075، 4076). وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن جرير في تهذيبه، وابن المنذر، وابن مَرْدُويه. وبنحوه مطولًا في سيرة ابن إسحاق ص 79 - 80.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 493.

المشركين}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ}
42282 - عن سعيد بن جبير =

42283 - وأبي مالك غزوان الغفاري -من طريق السدي- في قوله: {إنما جُعل السبت على الذين اختلفوا فيه}، قال: باستحلالهم إيّاه، رأى موسى عليه السلام رجلًا يحمل حطبًا يوم السبت فضرب عُنُقَه(2). (9/ 132)

42284 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- في قوله: {إنما جُعل السبت على الذين اختلفوا فيه}، قال: أراد الجمعة، فأخذوا السبت مكانه(3). (9/ 132)

42285 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنما جعل السبت}، قال: أرادوا الجمعة فأخطئوا، فأخذوا السبت مكانه(4). (ز)

42286 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه}: استحله بعضهم، وحرمه بعضهم(5). (ز)
42287 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إنما جُعل السبت على الذين اختلفوا فيه}، قال: إنّ الله فرض على اليهود الجمعة فأبَوا، وقالوا: يا موسى، إنّه لم يَخلُق يوم السبت شيئًا؛ فاجعل لنا السبت. فلما جعَل عليهم السبت استحلُّوا فيه ما حُرِّم عليهم(6). (9/ 132)

42288 - قال محمد بن السائب الكلبي: إنّ موسى أمر قومه أن يتفرغوا إلى الله في كل سبعة أيام يومًا؛ يعبدونه، ولا يعملون فيه شيئًا مِن ضيعتهم، والستة الأيام(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 493.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 399 مختصرًا بلفظ: باستحلالهم يوم السبت. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 362 من طريق معمر عمَّن سمع مجاهدًا، واللفظ له، وابن جرير 14/ 399 بلفظ: اتَّبَعوه وتركوا الجمعة. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 399.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 98، وابن جرير 14/ 399.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

لضيعتهم، فأمرهم بالجمعة، فاختاروا هم السبت، وأبَوا إلا السبت؛ فاختلافهم أنهم أبَوا الجمعة واختاروا السبت(1). (ز)

42289 - قال مقاتل بن سليمان: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} يوم السبت، وذلك أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل أن يتفرغوا كل سبعة أيام للعبادة -يعني: يوم الجمعة-، وأن يتركوا فيه عمل دنياهم. فقالوا لموسى عليه السلام: نتفرغ يوم السبت، فإن الله تعالى لم يخلق يوم السبت شيئًا؛ فاجعل لنا السبت عيدًا نتعبد فيه. فقال موسى عليه السلام: إنما أمرت بيوم الجمعة. فقال أحبارهم: انظروا إلى ما يأمركم به نبيُّكم، فانتهوا إليه، وخذوا به. فأبوا إلا يوم السبت، فلما رأى موسى عليه السلام حِرْصَهم على يوم السبت واجتماعهم عليه أمرهم به، فاستحلوا فيه المعاصي، فذلك قوله عز وجل: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه}. يقول: إنما أُمِر بالسبت على الذين كان اختلافهم فيه حين قال بعضهم: يوم السبت. وقال بعضهم: اتبعوا أمر نبيكم في الجمعة(2). (ز)

42290 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه}، قال: كانوا يطلبون يوم الجمعة، فأخطؤوه، وأخذوا يوم السبت، فجعله عليهم(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42291 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخِرون السابقون يوم القيامة، بَيدَ أنّهم أوتوا الكتاب مِن قبلنا وأُوتيناه من بعدهم، ثم هذا يومُهم الذي فُرض عليهم؛ يوم الجمعة، فاختلفوا فيه، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تَبَع؛ اليهود غدًا، والنصارى بعد غد»(4). (9/ 132)

42292 - عن أبي هريرة، وحذيفة بن اليمان، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أضلَّ الله(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 98. وبنحوه في تفسير الثعلبي 6/ 51، وتفسير البغوي 5/ 52، وزادا: ثم جاءهم عيسى عليه السلام بيوم الجمعة، فقالوا: لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا. يعنون: اليهود، فاتخذوا الأحد، فأعطى الله الجمعة هذه الأمة، فقبلوها، وبُورِك لهم فيها".
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 493.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 400.
(4) أخرجه البخاري 2/ 2 (876)، 2/ 5 - 6 (896)، 4/ 177 (3486)، 9/ 143 (7495)، ومسلم 2/ 585 - 586 (855)، ويحيى بن سلام 1/ 98، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 331، 332 (247، 248، 249)، وابن جرير 3/ 630 - 631، وابن أبي حاتم 2/ 377 (1992). وأورده الثعلبي 6/ 51.

عن الجمعة مَن كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا، فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تَبع لنا يوم القيامة، نحن الآخِرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضيُّ لهم قبل الخلائق»(1) [3769]. (9/ 133)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)}
42293 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وإن ربك ليحكم} يعني: ليقضي {بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه} يعني: في السبت {يختلفون}(2). (ز)

42294 - قال يحيى بن سلّام: {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}، وحكمه فيهم: أن يُدخِل المؤمنَ منهم الجنة، ويُدخِل الكافرين النار(3). (ز)

‌‌ ‌‌{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ}
42295 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: إلى دين ربك(4). (ز)

42296 - قال مقاتل بن سليمان: ثم إنّ الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {ادع إلى سبيل ربك}، يعني: دين ربك، وهو الإسلام(5). (ز)
42297 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ادع إلى سبيل ربك} الهدى؛ الطريق إلى الجنة(6). (ز)[3769] ذكر ابنُ عطية (5/ 428 - 429) ما جاء في هذا الحديث وغيره، ثم قال معلِّقًا: «فليس الاختلاف المذكور في الآية هو الاختلاف الذي في الحديث».
_________
(1) أخرجه مسلم 2/ 586 (856).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 493.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 98.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 99.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 494.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 99.

‌‌ ‌‌{بِالْحِكْمَةِ}

42298 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {بالحكمة}، يعني: القرآن(1). (ز)
42299 - قال مقاتل بن سليمان: {بالحكمة}، يعني: بالقرآن(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ}

42300 - قال مقاتل بن سليمان: {والموعظة الحسنة}، يعني: بما فيه من الأمر والنهي(3). (ز)
42301 - قال يحيى بن سلّام: {والموعظة الحسنة}: القرآن(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42302 - عن أبي ليلى الأشعريِّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تمسكوا بطاعة أئمتكم ولا تخالفوهم؛ فإنّ طاعتهم طاعة الله، ومعصيتهم معصية الله، فإن الله إنما بعثني أدعو إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، فمَن خالفني في ذلك فهو من الهالكين، وقد بَرِئت منه ذمَّة الله وذمَّة رسوله، ومَن ولِي مِن أمركم شيئًا فعَمِل بغير ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين»(5). (9/ 133)


‌‌ ‌‌{وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}

42303 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وجادلهم بالتي هي أحسن}، قال: أعرِض عن أذاهم إيّاك(6). (9/ 133)
42304 - قال مقاتل بن سليمان: {وجادلهم} يعني: أهل الكتاب {بالتي هي(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 99.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 494.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 494.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 99.
(5) أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 373 (935، 936)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3002 - 3003 (6973).
وقال الهيثمي في المجمع 5/ 220 (9115): «رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم».
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 401. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

أحسن} بما في القرآن مِن الأمر والنهي(1). (ز)

42305 - قال يحيى بن سلّام: {وجادلهم بالتي هي أحسن} يأمرهم بما أمرهم الله به، وينهاهم عما نهاهم الله عنه(2) [3770]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ}

42306 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله}، يعني: دينه الإسلام(3). (ز)
42307 - قال يحيى بن سلّام: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله}، أي: إنّهم مشركون ضالُّون(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)}

42308 - قال مقاتل بن سليمان: {وهو أعلم بالمهتدين}، يعني: بمَن قدَّر الله له الهدى مِن غيره(5). (ز)
42309 - قال يحيى بن سلّام: {وهو أعلم بالمهتدين}، أي: وإنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه مؤمنون مهتدون(6). (ز)[3770] أورد ابنُ عطية (5/ 429) اختلافًا في هذه الآية، أمحكمة هي أم منسوخة؟ على قولين. ثم علّق بقوله: «ويظهر لي أن الاقتصار على هذه الحال وأن لا تتعدى مع الكفرة متى احتيج إلى المخاشنة، وهو منسوخ لا محالة، وأما من أمكنت معه هذه الأحوال من الكفار، ويرجى إيمانه بها دون قتال، فهي فيه محكمة إلى يوم القيامة، وأيضًا فهي محكمة في جهة العصاة، فهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 494.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 99.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 494.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 99.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 494.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 99.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126)}
‌‌نزول الآية:
42310 - عن أُبَيِّ بن كعب، قال: لَمّا كان يوم أحد أُصِيب من الأنصار أربعة وستون رجلًا، ومن المهاجرين ستة، منهم حمزة، فمثَّلوا بهم، فقالت الأنصار: لئِن أصَبنا منهم يومًا مثل هذا لَنُرْبِيَنَّ(1) عليهم. فلما كان يوم فتح مكة أنزل الله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عُوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نصبر ولا نعاقِب، كُفُّوا عن القوم إلا أربعة»(2). (9/ 134)

42311 - عن أبي هريرة، أنّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استُشْهِد، فنظر إلى منظر لم ينظُر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه، ونظر إليه قد مُثِّل به، فقال: «رحمة الله عليك، فإنّك كنتَ -ما علمتُ- وصولًا للرحم، فَعُولًا للخيرات، ولولا حزن مَن بعدَك عليك لسَرَّني أن أترُكَك حتى يحشُرَك الله مِن أرواح شتّى، أما واللهِ، لأُمَثِّلنَّ بسبعين منهم مكانك». فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم النحل: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عُوقبتم} الآية، فكفَّر النَّبِي صلى الله عليه وسلم عن يمينه، وأمسك عن الذي أراد وصبر(3). (9/ 134)

42312 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قُتل حمزة ومُثِّل به: «لئِن ظَفِرْتُ بقريش لأُمثِّلَّن بسبعين رجلًا منهم». فأنزل الله: {وإن عاقبتم} الآية.(1) لنربين: لنزيدن ولنُضاعفنَّ. النهاية (ربا) 2/ 192.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 35/ 153 - 154 (21230)، والترمذي 5/ 356 - 357 (3395)، وابن حبان 2/ 239 (487)، والحاكم 2/ 391 (3368)، 2/ 484 (3667).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(3) أخرجه الحاكم 3/ 218 (4894)، وابن المنذر في تفسيره 2/ 447 (1065).
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 910 (1865): «رواه صالح بن بشير المري، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة. وصالح يرويه عن التيمي وحده. وهو واهي الحديث، أعني: صالح». قال الذهبي في التلخيص: «صالح واه». وقال ابن كثير في تفسيره 4/ 614 عن رواية البزار: «وهذا إسناد فيه ضعف؛ لأن صالحًا -هو ابن بشير المري- ضعيف عند الأئمة. وقال البخاري: هو منكر الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 119 (10104): «رواه البزار، والطبراني، وفيه صالح بن بشير المري، وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 7/ 371: «وروى البزار والطبراني بإسناد فيه ضعف … ». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 28 (550): «ضعيف».

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل نصبر، يا ربِّ». فصبر، ونهى عن المُثْلَة(1). (9/ 135)

42313 - عن عامر الشعبي -من طريق داود بن أبي هند- قال: لَمّا كان يوم أحد، وانصرف المشركون، فرأى المسلمون بإخوانهم مُثْلَة سيئة؛ جعلوا يُقَطِّعون آذانهم وآنافهم، ويَشُقُّون بطونهم، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئِن أنالنا الله منهم لنفعلَنَّ ولنفعلَنَّ. فأنزل الله: {وإن عاقبتم فعاقبوا} الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بل نصبر»(2). (9/ 135)

42314 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه- قال: نزلت سورة النحل كلُّها بمكة، إلا ثلاث آيات مِن آخرها نزلت بالمدينة بعد أُحد، حيث قُتل حمزة ومُثِّل به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئِن ظهرنا عليهم لنُمَثِّلنَّ بثلاثين رجلًا منهم». فلما سمع المسلمون بذلك قالوا: واللهِ، لئن ظهرنا عليهم لنُمثِّلنَّ بهم مُثلَةً لم يُمَثِّلها أحد من العرب بأحد قط. فأنزل الله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عُوقبتم به} إلى آخر السورة(3). (9/ 136)

42315 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} قال: مُثِّلَ بالمسلمين يوم أحد، فقال: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} إلى قوله: {لهو خير للصابرين}. ثم قال بعد: {واصبر وما صبرك إلا بالله}(4). (ز)

42316 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}، وذلك أنّ كفار مكة قتلوا يوم أحد طائفةً من المؤمنين، ومثَّلوا بهم، منهم حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بَقَروا بطنه، وقطعوا مذاكيره، وأدخلوها في فيه، وحنظلة ابن أبي عامر غسيل الملائكة، فحلف المسلمون للنبي صلى الله عليه وسلم: لئن دالنا الله عز وجل(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 183 (5023)، والبيهقي في دلائل النبوة 3/ 288. وأخرجه الطبراني في الكبير 11/ 62 (11051) بلفظ: «لأمثلن بثلاثين رجلًا منهم».
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 1/ 428: «إسناده ضعيف من قبل قيس -هو ابن الربيع-». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 120 (10107): «رواه الطبراني، وفيه أحمد بن أيوب بن راشد، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 28: «سنده ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 389 واللفظ له، وابن جرير 14/ 402 وقال في آخره: قالوا: بل نصبر. ولم يرفعه. وعلَّقه مرفوعًا عن سعيد عن قتادة عن هرم بن حيان 14/ 410.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 403. وعزاه السيوطي إلى ابن إسحاق.
(4) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 361، وابن جرير 14/ 403.

منهم لَنُمَثِّلَنَّ بهم أحياء. فأنزل الله عز وجل: {فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} يقول: مثَّلوا هم بموتاكم، لا تُمَثِّلوا بالأحياء منهم، {ولئن صبرتم} عن المثلة {لهو خير للصابرين} من المثلة. نزلت في الأنصار(1) [3771]. (ز)

‌‌النسخ في الآية:
42317 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}، قال: هذا حين أمر الله نبيَّه أن يقاتل من قاتله، ثم نزلت براءة وانسلاخ الأشهر الحُرم. قال: فهذا من المنسوخ(2). (9/ 136)

42318 - قال إبراهيم النخعي =

42319 - ومحمد بن سيرين =

42320 - وسفيان الثوري: الآية محكمة، نزلت في مَن ظلم بظلامة، فلا يحلُّ له أن ينال مِن ظالمه أكثر مما نال الظالم منه، أمر بالجزاء والعفو، ومنع من الاعتداء(3). (ز)

42321 - قال الضحاك بن مزاحم: كان هذا قبل نزول براءة، حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال مَن قاتله، ومنع مِن الابتداء بالقتال، فلمّا أعز الله الإسلام وأهله نزلت براءة،[3771] أورد ابنُ عطية (5/ 429 - 430) في نزول الآية قولين، فقال: «وقوله: {وإنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا} الآية، أطبق أهل التفسير أن هذه الآية مدنية نزلت في شأن التمثيل بحمزة في يوم أحد، ووقع ذلك في صحيح البخاري، وفي كتاب السير، وذهب النحاس إلى أنها مكية». وعلَّق على القول بمكيتها بقوله: «والمعنى متصل بما قبلها من المكي اتصالًا حسنًا؛ لأنها تتدرج الرُّتَب من الذي يُدعى ويوعظ، إلى الذي يجادل، إلى الذي يجازى على فعله». ثم انتقده مستندًا إلى السياق، والتاريخ بقوله: «ولكن ما روى الجمهور أثبت، وأيضًا فقوله: {ولَئِنْ صَبَرْتُمْ} تعلَّق بمعنى الآية على ما روى الجمع: أنّ كفار قريش لما مثلوا بحمزة وقع ذلك مِن نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بثلاثين». وفي كتاب النحاس وغيره: «بسبعين منهم». فقال الناس: إن ظفرنا لنفعلن ولنفعلن. فنزلت هذه الآية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 494.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 404. وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويه.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 52، وتفسير البغوي 5/ 54.

وأُمِروا بالجهاد؛ نُسِخَت هذه الآية(1). (ز)

42322 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كانوا قد أُمِروا بالصفح عن المشركين، فأسلم رجال [ذوو] مَنَعة، فقالوا: يا رسول الله، لو أذِن اللهُ لنا لانتصرنا من هؤلاء الكلاب. فنزلت هذه الآية، ثم نُسِخ ذلك بالجهاد(2) [3772]. (9/ 136)

‌‌تفسير الآية:
42323 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: إن أخذ منك شيئًا فخُذْ[3772] اختلف السلف في سبب نزول هذه الآية على قولين: الأول: أنها نزلت في قتلى أحُد حين مثلت بهم قريش. الثاني: أنها نزلت في كل مظلوم أن يقتص من ظالمه.
وكذا اختلفوا أمنسوخة هي أم محكمة؟ على قولين: الأول: أنها منسوخة. واختلف قائلو هذا القول فيم نسخها؛ فقيل: نسخت بقوله تعالى: {واصبر وما صبرك إلا بالله}. وقيل: بل نسخ ذلك بقوله في براءة [5]: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}. وقيل: بل عنى الله تعالى بقوله: {واصبر وما صبرك إلا بالله} النبيَّ خاصة دون سائر أصحابه، ثم نسخ هذا وأمره بجهادهم. الثاني: أنها ثابتة ليست منسوخة، وأنها في كل مظلوم يقتص من ظالمه.
وقد ذكر ابنُ جرير (14/ 406) الاختلاف الوارد في نزول الآية، والاختلاف الوارد في النسخ فيها، ثم رجَّح عدم النسخ في الآية، وأنها في كل مظلوم؛ لعدم الدليل على النسخ، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْرُه- أمر من عوقب من المؤمنين بعقوبة أن يعاقب من عاقبه بمثل الذي عوقب به إن اختار عقوبته، وأعلمه أن الصبر على ترك عقوبته على ما كان منه إليه خير، وعزم على نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصبر، وذلك أن ذلك هو ظاهر التنزيل، والتأويلات التي ذكرناها عمن ذكروها عنه محتملتها الآية كلها، فإذا كان ذلك كذلك، ولم يكن في الآية دلالة على أي ذلك عنى بها من خبر ولا عقل كان الواجب علينا الحكم بها إلى ناطق لا دلالة عليه، وأن يقال: هي آية محكمة أمر الله -تعالى ذِكْرُه- عباده أن لا يتجاوزوا فيما وجب لهم قبل غيرهم مِن حق من مال أو نفس؛ الحق الذي جعله الله لهم إلى غيره، وأنها غير منسوخة، إذ كان لا دلالة على نسخها، وأن للقول بأنها محكمة وجهًا صحيحًا مفهومًا».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 52، وتفسير البغوي 5/ 54.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 405. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

منه مثله(1). (ز)

42324 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}، قال: لا تعتدوا، يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه(2). (9/ 137)

42325 - عن محمد بن سيرين -من طريق خالد- في قوله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}، قال: إن أخَذ منك رجلٌ شيئًا فخُذ منه مثله(3) [3773]. (9/ 137)

42326 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: لَمّا أُصِيب في أهل أحد المَثْلُ، فقال المسلمون: لئن أصبناهم لنمثلن بهم. فقال الله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم} فلم تعاقبوا {لهو خير للصابرين}. ثم عزم وأخبر فلا يُمَثَّلُ، فنهي عن المثل. قال: مثَّل الكفار بقتلى أحد، إلا حنظلة بن الراهب، كان الراهب أبو عامر مع أبي سفيان، فتركوا حنظلة لذلك(4). (ز)

42327 - قال مقاتل بن سليمان: {فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} يقول: مثَّلوا هم بموتاكم، لا تمثلوا بالأحياء منهم، {ولئن صبرتم} عن المُثْلَة {لهو خير للصابرين} من المثلة(5). (ز)[3773] ذكر ابنُ عطية (5/ 431) اختلاف أهل العلم فيمن ظلمه رجلٌ في أخذ مال، ثم ائتمن الظالم المظلوم على مال؛ تجوز له خيانته في القدر الذي ظلمه؟! وقال: «فقالت فرقة: له ذلك. منهم ابن سيرين، وإبراهيم النخعي، وسفيان، ومجاهد، واحتجت بهذه الآية، وعموم لفظها. وقال مالك وفرقة معه: لا يجوز له ذلك». وعلّق على قول مالك بقوله: «ويتقوى في أمر المال قول مالك?؛ لأن الخيانة لاحقة في ذلك، وهي رذيلة لا انفكاك عنها، ولا ينبغي للمرء أن يتأسى بغيره في الرذائل، وإنما ينبغي أن يتجنبها لنفسها، وأما الرجل يظلم في المال، ثم يتمكن من الانتصاف دون أن يؤتمن فيشبه أن ذلك له جائز، يرى أنّ الله حكم له كما لو تمكن له بالحكم من الحاكم».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 361، وابن جرير 14/ 406.
(2) تفسير مجاهد ص 427، وأخرج ابن جرير 14/ 406 أوله. وعزاه السيوطي إلى ابن شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 361، وابن جرير 14/ 405. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي مصنف ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 11/ 589 (23397) أنه -أي: الشعبي- كان إذا سُئِل عن هذا الرجل يكون له على الرجل الدَّين فيجحده فيكون للجاحد مال عند صديق المجحود فماذا يفعل؟ قرأ هذه الآية: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 403.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 494.

42328 - قال سفيان الثوري -من طريق عبد الرزاق-: ويقولون: إن أخذ منك دينارًا فلا تأخذ منه إلا دينارًا، وإن أخذ منك شيئًا فلا تأخذ منه إلا مثل ذلك الشيء(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42329 - عن عمران بن حصين، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة(2). (ز)

42330 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: لا تخُن مَن خانك أكثرَ مما خانك، فإن أخذت منه مثل ما أخذ منك فليس عليك بأس(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ}
42331 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم -وكانوا مثَّلوا بعمه حمزة بن عبد المطلب-: {واصبر} على المثلة ألبَتَّة، {وما صبرك إلا بالله} يقول: أنا ألهمك حتى تصبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: إني قد أُمِرت بالصبر ألبتَّة، أفتصبرون؟ قالوا: يا رسول الله، أما إذ صبرت وأمرت بالصبر فإنا نصبر(4). (ز)

42332 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}: واصبر أنت، يا محمد، ولا تكن في ضيق ممن ينتصر، وما صبرك إلا بالله(5). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 361، وابن جرير 14/ 406.
(2) أخرجه أحمد 33/ 78 - 79 (19844)، 33/ 80 - 81 (19846)، 33/ 90 - 91 (19857، 19858)، 33/ 109 - 110 (19877)، 33/ 164 - 165 (19939)، 33/ 171 (19950)، 33/ 201 - 202 (19996)، وأبو داود 4/ 301 (2667)، وابن حبان 10/ 324 (4473)، 12/ 434 (5616)، والحاكم 4/ 338 (7843)، ويحيى بن سلام 1/ 100 واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2095 (4842): «رواه أبو بكر الهذلي سُلْمى بن عبد الله بن سُلْمى، عن الحسن، عن عمران بن حصين وسمرة. والهذلي متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 189 (6969): «ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 7/ 459: «وإسناد هذا الحديث قوي». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 419 (2393): «حديث صحيح».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 361.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 494.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 405.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ}

42333 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {ولا تحزن عليهم} إن تولوا عنك فلم يجيبوك إلى الإيمان(1). (ز)
42334 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا تحزن عليهم} على المشركين إن لم يؤمنوا(2) [3774]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127)}
42335 - قال أبو عمرو: الضَّيق بالفتح: الغم. وبالكسر: الشدة(3) [3775]. (ز)[3774] ذكر ابنُ عطية (5/ 431) في عود الضمير من قوله: {عليهم} قولين، فقال: «والضمير في قوله: {عَلَيْهِمْ} قيل: يعود على الكفار، أي: لا تتأسف على أن لم يسلموا. وقالت فرقة: بل يعود على القتلى: حمزة وأصحابه الذين حزن عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم».
ثم رجح مستندًا إلى اللغة القول الأول، فقال: «والأول أصوب؛ إذ يكون عود الضمائر على جهة واحدة».
[3775] ذكر ابنُ جرير (14/ 408 - بتصرف) قراءتي الفتح والكسر في قوله: {ضيق}، ثم رجح مستندًا إلى اللغة قراءة الفتح، فقال: «وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأه: {في ضيق} بفتح الضاد؛ لأن الله تعالى إنما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يضيق صدره مما يلقى من أذى المشركين على تبليغه إياهم وحي الله وتنزيله، فقال له: {فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به} [الأعراف: 2]، وقال: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك، إنما أنت نذير} [هود: 12]، وإذ كان ذلك هو الذي نهاه -تعالى ذكره-؛ ففتح الضاد هو الكلام المعروف من كلام العرب في ذلك المعنى، تقول العرب: في صدري من هذا الأمر ضيق. وإنما تكسر الضاد في الشيء الذي يتسع أحيانًا ويضيق من قلة المعاش وضيق المسكن ونحو ذلك، فإن وقع الضيق -بفتح الضاد- في موضع الضيق -بالكسر- كان على أحد وجهين، إما على جمع الضيقة … والآخر: على تخفيف الشيء الضيق، كما يخفف الهين اللين فيقال: هو هَيْنٌ لَيْنٌ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 495.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 100.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 52، وتفسير البغوي 5/ 54.

42336 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تك في ضيق مما يمكرون}، يقول: لا يضيقنَّ صدرُك مما يمكرون، يعني: مما يقولون. يعني: كفار مكة حين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أيام الموسم: هذا دأبنا ودأبك. وهم الخراصون، وهم المستهزءون؛ فضاق صدر النبي صلى الله عليه وسلم بما قالوا(1). (ز)

42337 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا تك في ضيق مما يمكرون} لا يضيق صدرك بمكرهم وكذبهم عليك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)}

42338 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان الثوري، عن رجل- في قوله: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}، قال: اتَّقوا فيما حرَّم الله عليهم، وأحسنوا فيما افترض عليهم(3). (9/ 137)
42339 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {إن الله مع الذين اتقوا} الشِّرْك؛ في العون والنصر لهم، {والذين هم محسنون} يعني: في إيمانهم(4). (ز)

42340 - قال يحيى بن سلّام: فـ {إن الله} معك، و {مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42341 - عن محمد بن حاطب -من طريق ابن عون- قال: كان عثمان من الذين آمنوا، والذين اتقوا، والذين هم محسنون(6). (ز)

42342 - عن هَرِمِ بن حيّان -من طرق- أنّه لما أُنزل به الموت قالوا له: أوْصِ. قال: أُوصِيكم بآخر سورة النحل: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} إلى آخر السورة(7). (9/ 137)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 495.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 100.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 364، وابن جرير 14/ 409. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 495.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 100.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 3/ 615 - .
(7) أخرجه ابن سعد 7/ 132 من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة مطولًا، وابن أبي شيبة 13/ 562 - 563 من طريق عون بن شداد مطولًا، وهناد (512) من طريق الحسن مطولًا، وابن جرير 14/ 409 - 410 من طريق سعيد عن قتادة مطولًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

موسوعة التفسير المأثور (مجموعة من المؤلفين)القسم: التفسير
الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ. د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
الطبعة: الأولى، 1439 - 2017
عدد الأجزاء: 24 (الأخير فهارس)
قدمه للشاملة: «معهد الإمام الشاطبي للقرآن وعلومه» جزاهم الله خيرا https://shatiby.edu.sa
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
تاريخ النشر بالشاملة: 27 ربيع الأول 1443

‌‌سورة الإسراء
‌‌مقدمة السورة
42343 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن بن يزيد- أنّه قال في بني إسرائيل، والكهف، ومريم: إنّهُنَّ مِن العِتاقِ(1) الأُوَل، وهُنَّ مِن تِلادِي(2)(3). (9/ 138)

42344 - قال عبد الله بن عباس -من طريق خصيف، عن مجاهد-: مكية(4). (9/ 138)

42345 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نزلت سورة بني إسرائيل بمكة(5). (9/ 139)

42346 - قال عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكية، ونزلت بعد القصص، وسمّاها: بني إسرائيل(6). (ز)

42347 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورة بني إسرائيل بمكة(7). (9/ 138)

42348 - قال عكرمة مولى ابن عباس =

42349 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكية، وسمياها: بني إسرائيل(8). (ز)

42350 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكية(9). (ز)(1) قال ابن الأثير: أراد بالعتاق الأول: السور التي أنزلت أولًا بمكة، وأنها مِن أول ما تعلمه من القرآن. النهاية (عتق).
(2) تلادي: أي: مِن أول ما أخذتُه وتعلمته بمكة. والتالد: المال القديم الذي ولد عندك. النهاية (تلد).
(3) أخرجه البخاري (4708، 4739)، وابن الضريس (210). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(5) أخرجه النحاس ص 454. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(8) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(9) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر بن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.

42351 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق الوليد بن محمد الموقري-: مكية، ونزلت بعد القصص، وسماها: بني إسرائيل(1). (ز)

42352 - عن علي بن أبي طلحة: مكية(2). (ز)

42353 - قال مقاتل بن سليمان: سورة بني إسرائيل مكية كلها، إلا هذه الآيات فإنّهُنَّ مدنيات، وهي قوله تعالى: {وقل رب أدخلني مدخل صدق … } الآية [80]، وقوله تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من قبله} إلى قوله: {خشوعا} [107 - 108]، وقوله تعالى: {إن ربك أحاط بالناس} الآية [60]، وقوله تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك} الآية [73]، وقوله تعالى: {ولولا أن ثبتناك} الآيتين [74، 75]، وقوله تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض} الآية [76]. عددها مائة وإحدى عشرة آية كوفية(3) [3776]. (ز)

42354 - قال يحيى بن سلّام: مكية، وسماها: سورة «سبحان»(4). (ز)

‌‌تفسير السورة

‌‌ ‌‌{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}
42355 - عن حذيفة بن اليمان -من طريق أبي بكر بن عياش- أنّه قرأ: (سُبْحانَ[3776] قال ابنُ عطية (5/ 433): «هذه السورة مكية إلا ثلاث آيات: قوله عز وجل: {وإن كادوا ليفتنونك}، وقوله: {وإن كادوا ليستفزونك}، نزلت حين جاء رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وفدُ ثقيف، وحين قالت اليهود: ليست هذه بأرض الأنبياء. وقوله عز وجل: {وقل رب أدخلني مدخل صدق}، وقوله عز وجل: {إن الذين أوتوا العلم من قبله}، وقال ابن مسعود -في بني إسرائيل والكهف-: إنهن من العِتاق الأُوَل، وهن من تلادي. يريد أنهن مِن قديم كسبه».
وفي مقدمة السورة عند ابن كثير (8/ 373) أنها مكية، وذَكَرَ أثر ابن مسعود.
_________
(1) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 512.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 101.

الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ مِنَ اللَّيْلِ مِنَ المَسْجِدِ الحَرامِ إلى المَسْجَدِ الأَقْصى)(1). (9/ 139)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{سُبْحَانَ}

42356 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا}. قال: {سبحان} تنزيه الله تعالى، {الذي أسرى} بمحمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى بيت المقدس، ثم ردَّه إلى المسجد الحرام. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى وهو يقول:
قلت له لما علا فَخرُهُ … سبحان مِن عَلقَمةَ(2) الفاخِرِ(3). (9/ 139)

42357 - قال مقاتل بن سليمان: {سبحان}، يعني: عجب(4) [3777]. (ز)[3777] قال ابنُ جرير (14/ 411 - 412): «وللعرب في التسبيح أماكن تستعمله فيها: فمنها الصلاة، كان كثيرٌ من أهل التأويل يتأولون قول الله: {فلولا أنه كان من المسبحين} [الصافات: 143]: فلولا أنّه كان من المصلين. ومنها الاستثناء، كان بعضهم يتأول قول الله تعالى: {ألم أقل لكم لولا تسبحون} [القلم: 28]: لولا تستثنون، وزعم أنّ ذلك لغة لبعض أهل اليمن، ويستشهد لصحة تأويله ذلك بقوله: {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين * ولا يستثنون} [القلم: 17 - 18]، قال: {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون} [القلم: 28]، فذكَّرهم تركهم الاستثناء. ومنها النور، وكان بعضهم يتأول في الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا ذلك لأحرقت سُبُحات وجهه ما أدركت من شيء» أنه عنى بقوله: «سبحات وجهه»: نور وجهه».
_________
(1) الأثر عند ابن جرير 14/ 413 دون إسناد.
و (مِنَ الَّليْلِ) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود. انظر: البحر المحيط 6/ 5.
(2) قال ابن جرير في تفسيره 1/ 504: «يريد سبحان الله من فخر علقمة، أي: تنزيهًا لله مِمّا أتى علقمة مِن الافتخار. على وجه النَّكير منه لذلك».
(3) أخرجه في مسائل نافع (245). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 513.

‌‌ ‌‌{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ}

42358 - عن زِرّ بن حُبَيش، قال: قلتُ لحذيفة بن اليمان: أصلّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس؟ قال: لا. قلتُ: بلى. قال: أنت تقول ذاك، يا أصلعُ، بِم تقول ذلك؟ قلتُ: بالقرآن، بيني وبينك القرآن. فقال حذيفة: مَن احْتَجَّ بالقرآن فقد فَلَجَ -قال سفيان: يقول: فقد احتج. وربما قال: أفْلَج- فقال: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}. قال: أفتراه صلى فيه؟ قلتُ: لا. قال: لو صلّى فيه لَكُتِبَ عليكم فيه الصلاة كما كُتِبَتْ الصلاة في المسجد الحرام. قال حذيفة: قد أُتِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدابَّة طويل الظهر، ممدود هكذا، خَطْوُه مدَّ بصره، فما زايلا ظَهْرَ البُراق حتى رأيا الجنة والنار، ووعد الآخرة أجمع، ثم رجعا عَوْدُهما على بدئهما. قال: ويتحدثَّون أنّه ربطه، لِمَ، لِيَفِرَّ منه؟! وإنّما سَخَّره له عالِمُ الغيب والشهادة(1). (ز)
42359 - عن عائشة -من طريق ابن إسحاق، عن بعض آل أبي بكر- قالت: ما فُقِدَ جَسَد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنَّ الله أسرى برُوحِه(2). (9/ 229)

42360 - عن معاوية بن أبي سفيان -من طريق ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة-: أنّه كان إذا سُئِل عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: كانت رؤيا مِن الله صادقة(3). (9/ 229)

42361 - قال محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: فلَم يُنكَر ذلك مِن قولهما [أي: قول عائشة ومعاوية]؛ لقول الحسن: إنّ هذه الآية نزلت في ذلك: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء: 60]. ولقول الله في الخبر عن إبراهيم إذ قال لابنه: {يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى} [الصافات: 102]. ثم مَضى على ذلك، فعرفت أنّ الوحي يأتي بالأنبياء مِن الله أيقاظًا ونيامًا، وكان رسول صلى الله عليه وسلم يقول: «تنام عيني وقلبي يقظان». فالله أعلم أي ذلك كان قد جاءه،(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 372، وأحمد 38/ 321 (23285)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 20/ 248 (37728)، والترمذي 5/ 368 (3414) واللفظ له، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 146 (11216)، وابن جرير 14/ 444، والفاكهي في أخبار مكة 2/ 102 (1215) مختصرًا.
(2) أخرجه ابن إسحاق ص 275 (462)، وابن جرير 14/ 445.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 400 - ، وابن جرير 14/ 445.

وعاين فيه مِن أمر الله ما عايَن، على أيِّ حالاته كان، نائمًا أو يقظانَ، كل ذلك حقٌّ وصِدق(1). (ز)

42362 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله}: أُسْرِي بنبيِّ الله عِشاء مِن مكة إلى بيت المقدس، فصلى نبيُّ الله فيه، فأراه الله من آياته وأمره بما شاء ليلة أسري به، ثم أصبح بمكة. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «حُمِلْتُ على دابَّة يقال لها: البُراق، فوق الحمار ودُون البغل، يقع خَطْوُه عند أقصى طَرَفِه». فحدَّث نبيُّ الله بذلك أهل مكة، فكذَّب به المشركون وأنكروه، وقالوا: يا محمد، تخبرنا أنّك أتيتَ بيت المقدس، وأقبلت مِن ليلتك، ثم أصبحت عندنا بمكة، فما كنت تجيئنا وتأتي به قبل اليوم مع هذا! فصدَّقه أبو بكر، فسُمِّي أبو بكر: الصديق؛ مِن أجل ذلك(2). (ز)

42363 - قال مقاتل بن سليمان: {الذي أسرى بعبده} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم … ، وفرضت عليه الصلوات الخمس تلك الليلة، وعُرِضَت على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أنهار: نهر من لبن، ونهر من عسل، ونهر من خمر، فلم يشرب النبي صلى الله عليه وسلم الخمر، فقال جبريل: أما إنّ الله حرَّمها على أمتك(3). (ز)

42364 - عن جبر، قال: سمعت سفيان الثوري سُئِلَ عن ليلة أُسرِيَ به. فقال: أُسرِي ببَدَنِه(4) [3778]. (9/ 229)[3778] اختُلِف في صفة إسرائه صلى الله عليه وسلم، أكان بجسده وروحه، أم بروحه فقط؟ على قولين: الأول: أنّ الإسراء كان بجسده وروحه، يقظة لا منامًا. وهذا قول الجمهور. واختلف أصحاب هذا القول هل دخل صلى الله عليه وسلم بيت المقدس، وصلّى فيه أم لا؟ على قولين، الثاني منهما قول حذيفة. والثاني: أنّ الإسراء كان بروحه فقط، وكانت الرؤيا منامية. وهذا قول عائشة، ومعاوية، وجوَّزه الحسن، وابن إسحاق.
وعلَّقَ ابنُ كثير (8/ 400 بتصرف) على قول حذيفة، فقال: «هذا الذي قاله حذيفة رضي الله عنهما نفي، وما أثبته غيرُه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن ربط الدابة بالحلقة، ومن الصلاة ببيت المقدس، مُقدَّمٌ على قوله».
وعلَّقَ ابنُ عطية (5/ 435 بتصرف) على القول الثاني بقوله: «وركوب البُراق على قول هؤلاء يكون مِن جملة ما رأى في النوم». ثم قال: «واحتُجَّ لقول عائشة بقوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، وهذا يحتمل القول الآخر؛ لأنه يقال لرؤية العين: رؤيا، واحتُجَّ أيضًا بأن في بعض الأحاديث: «فاستيقظت وأنا في المسجد الحرام». وهذا يحتمل أن يُرَدَّ من الإسراء إلى نوم. واعتُرِضَ قول عائشة بأنها كانت صغيرة لم تشاهد، ولا حدَّثت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما معاوية فكان كافرًا في ذلك الوقت، غير مشاهد للحال، صغيرًا، ولم يحدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم».
ورجَّحَ ابنُ جرير (14/ 446 - 447)، وكذا ابنُ عطية (5/ 435)، ومثلهما ابنُ كثير (8/ 431 - 432) قولَ الجمهور استنادًا إلى القرآن، وأقوال السلف، ودلالة العقل، وهو الظاهر مِن كلام ابن تيمية (4/ 194).
قال ابنُ عطية: «الصحيح ما ذهب إليه الجمهور، ولو كانت منامِيَّة ما أمكن قريشًا أن تُشَنِّع، ولا فُضِّل أبو بكر بالتصديق، ولا قالت له أم هاني: لا تحدِّث الناسَ بهذا فيكذبوك. إلى غير هذا من الدلائل».
وقال ابنُ كثير (8/ 431 - 432 بتصرف): «الحق أنّه صلى الله عليه وسلم أُسْرِي به يقظةً لا منامًا، والدليل على هذا قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله}، فالتسبيح إنما يكون عند الأمور العظام، فلو كان منامًا لم يكن فيه كبير شيء، ولم يكن مُسْتَعْظَمًا، ولَما بادرت كفارُ قريش إلى تكذيبه، ولَما ارتَدَّت جماعةٌ مِمَّن كان قد أسلم. وأيضًا فإنّ العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد، وقد قال تعالى: {أسرى بعبده ليلا}، وقال تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال ابن عباس: هي رؤيا عين أُريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به. رواه البخاري. وقال تعالى: {ما زاغ البصر وما طغى}، والبصر مِن آلات الذّات، لا الروح. وأيضًا فإنه حُمِل على البُراق، وهو دابة بيضاء، براقة لها لمعان، وإنما يكون هذا للبدن لا للروح؛ لأنها لا تحتاج في حركتها إلى مركب تركب عليه».
وبنحوهما قال ابنُ جرير.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 446. وفي البخاري (3569)، ومسلم (738) من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «تنام عيني ولا ينام قلبي».
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 114 من طريق سعيد، وابن جرير 14/ 443.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 513 - 515.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.