📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ}

42408 - عن عبد الله بن زيد الأنصاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ذرية من حملنا مع نوح}: «ما كان مع نوح إلا أربعة أولاد؛ حامٌ، وسامٌ، ويافثُ، وكُوشٌ، فذلك أربعة أولاد انتَسَلوا هذا الخلق»(1). (9/ 247)
42409 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ذرية من حملنا مع نوح}، قال: هو على النِّداء: يا ذُرِّيَّةَ مَن حمَلنا مع نوح(2).
(9/ 246)

42410 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يونس بن حيان- قال: بنوه ثلاثة، ونساؤهم، ونوح، ولم يكن معهم امرأته(3). (ز)

42411 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيج- في قوله: {ذرية من حملنا مع نوح}، قال: من بني إسرائيل وغيرهم(4). (ز)

42412 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ذرية من حملنا مع نوح}: والناس كلهم ذرية مَن أنجى الله في تلك السفينة. وذُكِر لنا: أنّه ما نجا فيها يومئذٍ غيرُ نوح، وثلاثةُ بنين له، وامرأته، وثلاث نسوة؛ وهم: سام، وحام، ويافث؛ فأما سام فأبو العرب، وأما حام فأبو الحبش، وأما يافث فأبو الروم(5). (ز)

42413 - قال مقاتل بن سليمان: يا {ذرية} آدم {من حملنا مع نوح} في السفينة(6). (ز)

42414 - قال يحيى بن سلّام: {ذرية من حملنا مع نوح} في السفينة، أي: يا ذرية مَن حملنا مع نوح، لذلك انتصبت(7) [3793]. (ز)[3793] ذَهَبَ ابنُ جرير (14/ 449)، وكذا ابنُ كثير (8/ 435) إلى ما ذهب إليه مجاهد ويحيى بن سلام مِن أنّ {ذرّيّةَ} منصوبة على النداء.
وقال ابنُ عطية (5/ 439): «وذلك متَّجِه إما على المفعول بـ {يتخذوا}، ويكون المعنى: ألّا تتخذوا بشرًا إلهًا من دون الله. وإما على النداء، أي: يا ذرية، فهذه مخاطبة للعالَم. قال قوم: وهذا لا يتجه إلا على قراءة مَن قرأ (تَتَّخِذُوا) بالتاء من فوق، ولا يجوز على قراءة مَن قرأ {يتخذوا} بالياء؛ لأن الفعل لغائب والنداء لمخاطب، والخروج من الغيبة إلى الخطاب إنما يستسهل مع دلالة الكلام على المراد، وفي النداء لا دلالة إلا على غاية التكلّف، وإما على النصب بإضمار: أعني، وإما على البدل من قوله: {وكيلا}، وهذا أيضًا فيه تكلّف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 373 من طريق معمر عن يونس عن مجاهد، وابن جرير 14/ 452 من طريق معمر عن مجاهد.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 453.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 114 من طريق سعيد وزاد: فجميعهم ثمانية، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 372 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 451 من طريق سعيد، و 14/ 451 من طريق معمر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 520.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 114.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا}
42415 - عن معاذ بن أنس الجهني، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنما سَمّى الله نوحًا: عبدًا شكورًا؛ لأنّه كان إذا أمسى وأصبح قال: سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون، وله الحمد في السماوات والأرض وعَشِيًّا وحين تُظهِرون»(1). (9/ 249)

42416 - عن أبي فاطمة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان نوح لا يحمل شيئًا صغيرًا ولا كبيرًا إلا قال: بسم الله، والحمد لله. فسَمّاه الله: عبدًا شكورًا»(2). (9/ 247)

42417 - عن سلمان الفارسي -من طريق أبي عثمان النهدي- قال: كان نوحٌ إذا لبِس ثوبًا أو طَعِم طعامًا حَمِد الله، فسُمِّي: عبدًا شكورًا(3). (9/ 247)

42418 - عن سعد بن مسعود الثقفي الصحابي -من طريق عبد الله بن سنان- قال:(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر ص 44 (127)، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 268 (4154)، من طريق العباس بن جعفر، نا شاذ بن فياض، عن الحارث بن شبل، قال: حدثتنا أم النعمان، عن عائشة به.
إسناده ضعيف؛ فيه الحارث بن شبل البصري، قال عنه ابن حجر في لسان الميزان 2/ 518: «قال يحيى: ليس بشيء. وضعَّفه الدارقطني، وقال البخاري: ليس بمعروف … وقد ساق ابن عدي بهذا السند أربعة أحاديث، ثم قال: وهي غير محفوظة. وساق له العقيلي حديثه عن أم النعمان عن عائشة -رضى الله تعالى عنها- مرفوعًا: أنّ نوحًا كبير الأنبياء، كان لم يقم عن خلاء … وقال: هذه الأحاديث لا يُتابَع على شيءٍ منها، ولا تحفظ إلاّ عنه. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال الساجي: عنده مناكير. وقال ابن الجارود: ليس بشيءٍ».
(3) أخرجه الفريابي -كما في علل ابن أبي حاتم 2/ 178 - ، وابن جرير 14/ 452 - 453، والحاكم 2/ 360، والبيهقي في شعب الإيمان (4471). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. وقال ابن أبي حاتم: إنما هو عن سعد بن مسعود قوله.

إنّما سُمِّي نوح: عبدًا شكورًا؛ لأنّه كان إذا أكل أو شرب أو لبِس ثوبًا حمد الله(1). (9/ 247)

42419 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنه كان عبدًا شكورًا}، قال: لم يأكُل شيئًا قَطُّ إلا حمد الله، ولم يَشرَب شرابًا قطُّ إلا حمِد الله عليه، ولم يمشِ قطُّ إلا حمد الله عليه، ولم يبطش بشيء قطُّ إلا حمد الله عليه، فأثنى الله عليه: {إنه كان عبدًا شكورًا}(2). (9/ 248)

42420 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {إنه كان عبدا شكورا}، قال: إنّه لم يُجَدِّد ثوبًا قط إلا حمد الله، ولم يبلِ ثوبًا قط إلا حمد الله، وإذا شرب شربة حمد الله، قال: الحمد لله الذي سقانيها على شهوة ولذة وصحة. وليس في تفسيرها: وإذا شرب شربة قال هذا. ولكن بلغني ذا(3). (ز)

42421 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: قال الله لنوح: {إنه كان عبدا شكورا}. ذُكِر لنا: أنّه لم يستجد ثوبًا قط إلا حمد الله، وكان يأمر إذا استجد الرجل ثوبًا أن يقول: الحمد لله الذي كساني ما أتجمَّل به، وأُواري به عورتي(4). (ز)

42422 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق هشام بن سعد- قال: كان نوحٌ إذا أكل قال: الحمد لله. وإذا شرب قال: الحمد لله. وإذا لبس قال: الحمد لله. وإذا ركب قال: الحمد لله. فسَمّاه الله: عبدًا شكورًا(5). (9/ 249)

42423 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنه كان عبدا شكورا}، قال: كان إذا لبس ثوبًا قال: الحمد لله. وإذا أخْلَقه قال: الحمد لله(6). (ز)

42424 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ أثنى على نوح بن لمك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: {إنه كان عبدا شكورا}، فكان مِن شكره أنّه كان يذكر الله عز وجل حين يأكل، ويشرب، ويحمد الله تعالى حين يفرغ، ويذكر الله سبحانه حين يقوم، ويقعد،(1) أخرجه ابن جرير 14/ 452 - 453، والطبراني (4520). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا (206) مختصرًا، والبيهقي في شعب الإيمان (4472).
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 453.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 115 من طريق سعيد مختصرًا، وابن جرير 14/ 454.
(5) أخرجه أحمد في الزهد ص 50، وابن أبي الدنيا (207)، والبيهقي في الشعب (4473).
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 454، كما أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 373 من طريق معمر، وفيه: كان إذا لبس ثوبًا قال: بسم الله.

ويذكر الله -جل ثناؤه- حين يستجد الثوب الجديد، وحين يخْلَق، ويذكر الله عز وجل حين يدخل، ويخرج، وينام، ويستيقظ، ويذكر الله -جل ثناؤه- بكل خطوة يخطوها، وبكل عمل يعمله، فسماه الله عز وجل: عبدًا شكورًا(1). (ز)

42425 - عن أصبغ بن زيد -من طريق يزيد بن هارون-: أنّ نوحًا كان إذا خرج مِن الكَنِيف قال ذلك، فسُمِّيَ: عبدًا شكورًا(2). (9/ 248)

42426 - قال يحيى بن سلّام: وعامَّة ما في القرآن في تفسير العامَّة أن الشكور: المؤمن(3). (ز)

42427 - عن عمران بن سليم -من طريق النضر بن شفي-، قال: إنّما سُمِّي نوح: عبدًا شكورًا؛ أنه كان إذا أكل الطعام قال: الحمد لله الذي أطعمني، ولو شاء أجاعني. وإذا شرب قال: الحمد لله الذي سقاني، ولو شاء أظمأني. وإذا لبس ثوبًا قال: الحمد لله الذي كساني، ولو شاء أعراني. وإذا لبس نعلًا قال: الحمد لله الذي حذاني، ولو شاء أحفاني. وإذا قضى حاجة قال: الحمد لله الذي أخرج عَنِّي أذاه، ولو شاء حَبَسَه(4). (ز)

42428 - عن عبد الجبار بن عمر، أنّ ابن أبي مريم حدَّثه، قال: إنّما سمى الله نوحًا: عبدًا شكورًا؛ أنه كان إذا خرج البراز منه قال: الحمد لله الذي سوَّغنيك طيبًا، وأخرج عني أذاك، وأبقى منفعتك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ}

42429 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل}، قال: أعلَمناهم(6). (9/ 251)
42430 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل}، قال: أخبرناهم(7). (9/ 251)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 520.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا (128)، والبيهقي في شعب الإيمان (4470).
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 115.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 453.
(5) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 57 (126)، وابن جرير 14/ 454.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 455، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 23 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

42431 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل}، قال: قضينا عليهم(1). (9/ 251)

42432 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب}، قال: أخبرنا بني إسرائيل(2). (ز)

42433 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم، وابن مجاهد - قال: {وقضينا}: كَتَبْنا(3). (ز)

42434 - قال الحسن البصري: يقول: أعلمناهم، كقوله: {وقضينا إليه ذلك الأمر} [الحجر: 66]، يقول: أعلمناه(4). (ز)

42435 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل}: قضاء قضاه على القوم كما تسمعون(5). (ز)

42436 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل}: أخبرنا بني إسرائيل(6). (ز)

42437 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وقضينا إلى بني إسرائيل} يقول: وعهِدنا إليهم(7). (ز)

42438 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وقضينا إلى بني إسرائيل}، قال: أعْلَمْناهم(8) [3794]. (ز)[3794] قال ابنُ جرير (14/ 455): «معنى القضاء: الفراغ من الشيء، ثم يستعمل في كُلِّ مفروغ منه، فتأويل الكلام في هذا الموضع: وفرغ ربك إلى بني إسرائيل فيما أنزل مِن كتابه على موسى -صلوات الله عليه- بإعلامه إياهم، وإخباره لهم». ثم قال (14/ 456): «كل هذه الأقوال تعود معانيها إلى ما قلت في معنى قوله: {وقضينا}، وإن كان الذي اخترنا مِن التأويل فيه أشبه بالصواب؛ لإجماع القراء على قراءة قوله: {لتفسدن} بالتاء دون الياء، ولو كان معنى الكلام: وقضينا عليهم في الكتاب. لكانت القراءة بالياء أولى منها بالتاء، ولكن معناه لما كان: أعلمناهم وأخبرناهم وقلنا لهم. كانت التاء أشبه وأولى للمخاطبة».
وقال ابنُ عطية (5/ 440): «يُلْبِس في هذا المكان تعدية» قضينا «بـ {إلى}، وتلخيص المعنى عندي: أنّ هذا الأمر هو مما قضاه الله تعالى في أم الكتاب على بني إسرائيل وألزمهم إياه، ثم أخبرهم به في التوراة على لسان موسى. فلما أراد هنا الإعلام لنا بالأمرين جميعًا في إيجاز جعل» قضينا «دالة على النفوذ في أم الكتاب، وقرن بها {إلى} دالة على إنزال الخير بذلك إلى بني إسرائيل، والمعنى المقصود مفهوم خلال هذه الألفاظ، ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما مرة بأن قال: {وقضينا إلى بني إسرائيل} معناه: أعلمناهم. وقال مرَّة: معناه: قضينا عليهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 455 - 456. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 456.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 115 - 116.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 115.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 456.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 115.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 455.

‌‌ ‌‌{فِي الْكِتَابِ}

42439 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ {في الكتاب}: يعني: في التوراة(1). (ز)
42440 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {في الكتاب}، يقول: في التوراة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4)}
42441 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ بني إسرائيل لَمّا اعْتَدَوا في السبت، وعَلَوا، وقتلوا الأنبياء؛ بعث الله عليهم مَلِكَ فارس بُختَنَصَّر، وكان الله مَلَّكه سبعمائة سنة، فسار إليهم حتى حَلَّ بيت المقدس، فحاصرها، وفتحها، وقتل على دم زكريا سبعين ألفًا، ثم سبى أهلها والأبناء، وسلب حُلِيَّ بيت المقدس، واستخرج منها سبعين ألفًا ومائة ألف عجلة من حُلِيٍّ، حتى أورده بابل». قال حذيفة: فقلت: يا رسول الله، لقد كان بيت المقدس عظيمًا عند الله؟ قال: «أجل، بناه سليمان بن داود مِن ذهب ودُرٍّ وياقوت وزبرجد، وكان بلاطةً ذهبًا وبلاطةً فضة، وعُمُدُه ذَهَبًا، أعطاه الله ذلك، وسخَّر له الشياطين يأتونه بهذه الأشياء في طَرْفَة عين، فسار بُختَنَصَّر بهذه الأشياء حتى نزل بها بابل، فأقام بنو إسرائيل في يديه مائة سنة يُعَذِّبُهم المجوس وأبناء المجوس، فيهم الأنبياء وأبناء الأنبياء، ثم إنّ الله رحمهم، فأوحى إلى ملِك من ملوك فارس يُقال له: كورس، وكان مؤمنًا: أن سِر إلى بقايا بني(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 115.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.

إسرائيل حتى تستنقِذهم. فسار كورس ببني إسرائيل وحُلِيِّ بيت المقدس حتى ردَّه إليه، فأقام بنو إسرائيل مُطيعين لله مائة سنة، ثم إنهم عادوا في المعاصي، فسلَّط الله عليهم إبطنانحوس، فغزا ثانيًا بمن غزا مع بُختَنَصَّر، فغزا بني إسرائيل، حتى أتاهم بيت المقدس، فسبى أهلها، وأحرق بيت المقدس، وقال لهم: يا بني إسرائيل، إن عُدتُم في المعاصي عُدنا عليكم بالسِّباء. فعادوا في المعاصي، فسَيَّر الله عليهم السِّباء الثالث؛ مَلِكَ رُومِية يقال له: قاقس بن إسبايوس، فغزاهم في البر والبحر، فسَباهم، وسَيَّرَ حُلِيِّ بيت المقدس، وأحرق بيت المقدس بالنيران». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهذا من صفة حُلِيِّ بيت المقدس، ويَرُدُّه المهدي إلى بيت المقدس، وهو ألف سفينة وسبعمائة سفينة، يُرسى بها على يافا حتى تُنقل إلى بيت المقدس، وبها يجتمع إليه الأولون والآخرون»(1) [3795]. (9/ 260 - 262)

42442 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مرة- =

42443 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- قال: إنّ الله عَهِد إلى بني إسرائيل في التوراة: لتفسِدنَّ في الأرض مرتين. فكان أول الفسادين قتل زكريا، فبعث الله عليهم مَلِكَ النَّبَطِ، فبعث الجنود، وكانت أساوِرَتُه(2)[3795] قال ابنُ عطية (5/ 443): «هذه المعاني ليست بالثابتة، فلذلك اختصرتها».
وقال ابنُ كثير (8/ 438 - 439): «وردت في هذا آثار كثيرة إسرائيلية، لم أرَ تطويل الكتاب بذكرها؛ لأن منها ما هو موضوع مِن وضع زنادقتهم، ومنها ما قد يحتمل أن يكون صحيحًا، ونحن في غنية عنها -ولله الحمد-، وفيما قصَّ الله علينا في كتابه غنية عما سواه من بقية الكتب قبله، ولم يحوجنا الله ولا رسوله إليهم. وقد أخبر الله عنهم أنهم لما طغوا وبغوا سلط الله عليهم عدوهم، فاستباح بيضتهم، وسلك خلال بيوتهم، وأذلهم وقهرهم جزاءً وفاقًا، وما ربك بظلام للعبيد، فإنهم كانوا قد تمردوا وقتلوا خلقًا مِن الأنبياء والعلماء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 457 - 459. وأورده الثعلبي 6/ 69 - 70.
قال ابن كثير 5/ 47: «وقد روى ابنُ جرير في هذا المكان حديثًا أسنده عن حذيفة مرفوعًا مطولًا، وهو حديث موضوع لا محالة … وقد صرَّح شيخنا الحافظ العلامة أبو الحجاج المزي? بأنه موضوع مكذوب، وكتب ذلك على حاشية الكتاب». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 123 - 124 (6551): «موضوع».
(2) الأساورة: جمع الأسوار والإسوار، وهو قائد الفرس. اللسان (سور).

أهل فارس، فهم أولو بأس شديد، فتَحَصَّنَت بنو إسرائيل، وخرج فيهم بُختُنَصَّرَ يتيمًا مسكينًا، إنما خرج يستطعم، وتَلَطَّف حتى دخل المدينة، فأتى مجالسهم وهم يقولون: لو يعلم عدوُّنا ما قُذِف في قلوبنا من الرُّعب بذنوبنا ما أرادوا قتالنا. فخرج بُختُنَصَّرَ حين سمِع ذلك منهم، واشتدَّ القيام على الجيش، فرجعوا، وذلك قول الله: {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادًا لنا أولي بأس شديد} الآية. ثم إنّ بني إسرائيل تَجَهَّزوا، فغَزَوا النَّبَطَ، فأصابوا منهم، واستنقذوا ما في أيديهم، فذلك قول الله: {ثم رددنا لكم الكرَّة عليهم} الآية(1). (9/ 251) (ز)

42444 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي أيوب- في قوله: {لَتُفسِدُنَّ في الأرض مرتين}، قال: الأولى قتلُ زكريا، والآخرة قتل يحيى(2). (9/ 252)

42445 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لَتُفسِدُنَّ في الأرض مرتين}، قال: هذا تفسير الذي قبله(3). (9/ 251)

42446 - عن عطية العوفي، في قوله: {لتفسدن في الأرض مرتين}، قال: أفسَدوا في المرة الأولى فأرسل الله عليهم جالوتَ فقتلهم، وأفسَدوا المرة الثانية فقتَلوا يحيى بن زكريا، فبعث الله عليهم بُختَنَصَّرَ(4). (9/ 252)

42447 - قال قتادة بن دعامة: إفسادهم في المرة الأولى ما خالفوا مِن أحكام التوراة، وعصوا ربهم، ولم يحفظوا أمر نبيهم موسى عليه السلام، وركِبوا المحارم، وتعدوا على الناس(5). (ز)

42448 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ في قوله: {لتفسدن في الأرض مرتين}: يعني: لتهلكن في الأرض مرتين(6). (ز)

42449 - قال مقاتل بن سليمان: {لتفسدن} لتهلكن {في الأرض مرتين} فكان بين الهلاكين مائتا سنة وعشر سنين(7). (ز)

42450 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كان مِمّا أنزل الله على موسى في خبره عن بني إسرائيل، وفي إحداثهم ما هم فاعلون بعده، فقال:(1) أخرجه ابن جرير 14/ 456، 457.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 64/ 211.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 84، وتفسير البغوي 5/ 79.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 115.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.

{وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا} إلى قوله: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا}، فكانت بنو إسرائيل، وفيهم الأحداث والذنوب، وكان الله في ذلك مُتجاوِزًا عنهم، مُتَعَطِّفًا عليهم، مُحْسِنًا إليهم، فكان مِمّا أنزل بهم في ذنوبهم ما كان قدم إليهم في الخبر على لسان موسى، مِمّا أنزل بهم في ذنوبهم، فكان أول ما أنزل بهم من تلك الوقائع أنّ ملِكًا منهم كان يدعى: صديقة، وكان الله إذا مَلَّك الملِك عليهم بعث نبيًّا يُسَدِّده ويرشده، ويكون فيما بينه وبين الله، ويحدث إليه في أمرهم، لا ينزل عليهم الكتب، إنما يؤمرون باتباع التوراة والأحكام التي فيها، وينهونهم عن المعصية، ويدعونهم إلى ما تركوا من الطاعة. فلمّا ملك ذلك الملِك بعث الله معه شعيا بن أمصيا، وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى وعيسى، وشعيا الذي بشَّر بعيسى ومحمد، فملك ذلك الملك بني إسرائيل وبيت المقدس زمانًا، فلمّا انقضى ملكُه عظمت فيهم الأحداث، وشعيا معه، بعث الله عليهم سنحاريب ملك بابل، ومعه ستمائة ألف راية، فأقبل سائرًا حتى نزل نحو بيت المقدس، والملك مريض؛ في ساقه قرحة، فجاء النبي شعيا، فقال له: يا ملك بني إسرائيل، إنّ سنحاريب ملك بابل قد نزل بك هو وجنوده ستمائة ألف راية، وقد هابهم الناس وفرقوا منهم. فكَبُر ذلك على الملك، فقال: يا نبي الله، هل أتاك وحي من الله فيما حدث فتخبرنا به؛ كيف يفعل الله بنا وبسنحاريب وجنوده؟ فقال له النبي عليه السلام: لم يأتني وحيٌ أُحْدِث إلَيَّ في شأنك. فبينا هم على ذلك أوحى الله إلى شعيا النبي: أن ائت ملك بني إسرائيل، فمره أن يوصي وصيته، ويستخلف على ملكه مَن شاء مِن أهل بيته. فأتى النبي شعيا ملك بني إسرائيل صديقة، فقال له: إنّ ربك قد أوحى إلَيَّ أن آمرك أن توصي وصيتك، وتستخلف مَن شئت على ملكك مِن أهل بيتك؛ فإنّك ميت. فلما قال ذلك شعيا لصديقة أقبل على القبلة، فصلّى وسبح ودعا وبكى، فقال وهو يبكي ويتضرع إلى الله بقلب مخلص، وتوكل وصبر، وصدق وظن صادق: اللهم رب الأرباب، وإله الآلهة، قدوس المتقدسين، يا رحمن يا رحيم، المترحم الرؤوف، الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، اذكرني بعملي وفعلي وحسن قضائي على بني إسرائيل، وذلك كله كان منك، فأنت أعلم به مِن نفسي، سري وعلانيتي لك. وإن الرحمن استجاب له، وكان عبدًا صالحًا، فأوحى الله إلى شعيا أن يخبر صديقة الملك أنّ ربه قد استجاب له، وقبِل منه، ورحمه، وقد رأى بكاءه، وقد أخَّر أجله خمس عشرة سنة، وأنجاه

من عدوه سنحاريب ملك بابل وجنوده، فأتى شعيا النبي إلى ذلك الملك، فأخبره بذلك، فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع، وانقطع عنه الشر والحزن، وخرَّ ساجدًا، وقال: يا إلهي وإله آبائي، لك سجدت وسبَّحت وكرمت وعظمت، أنت الذي تعطي الملك من تشاء، وتنزعه ممن تشاء، وتُعِزُّ من تشاء، وتذل من تشاء، عالم الغيب والشهادة، أنت الأول والآخر، والظاهر والباطن، وأنت ترحم وتستجيب دعوة المضطرين، أنت الذي أجبت دعوتي، ورحمت تضرعي. فلمّا رفع رأسه أوحى الله إلى شعيا أن قل للملك صديقة فيأمر عبدًا من عبيده بالتينة، فيأتيه بماء التين، فيجعله على قرحته، فيشفى، ويصبح وقد بَرِئ، ففعل ذلك، فشفي. وقال الملك لشعيا النبي: سل ربك أن يجعل لنا عِلمًا بما هو صانع بعدونا هذا. قال: فقال الله لشعيا النبي: قل له: إني قد كفيتك عدوك، وأنجيتك منه، وإنهم سيصبحون موتى كلهم إلا سنحاريب وخمسة من كتابه. فلما أصبحوا جاءهم صارخ ينبئهم، فصرخ على باب المدينة: يا ملك بني إسرائيل، إنّ الله قد كفاك عدوك، فاخرج، فإن سنحاريب ومن معه قد هلكوا. فلما خرج الملك التمس سنحاريب، فلم يوجد في الموتى، فبعث الملك في طلبه، فأدركه الطلب في مغارة وخمسة من كُتّابِه، أحدهم بختنصر، فجعلوهم في الجَوامِع(1)، ثم أتوا بهم ملك بني إسرائيل، فلمّا رآهم خرَّ ساجدًا من حين طلعت الشمس حتى كانت العصر، ثم قال لسنحاريب: كيف ترى فعل ربنا بكم؟ ألم يقتلكم بحوله وقوته، ونحن وأنتم غافلون؟ فقال سنحاريب له: قد أتاني خبر ربكم، ونصره إياكم، ورحمته التي رحمكم بها قبل أن أخرج من بلادي، فلم أطع مرشدًا، ولم يلقني في الشقوة إلا قلة عقلي، ولو سمعت أو عقلت ما غزوتكم، ولكن الشقوة غلبت عليَّ وعلى من معي. فقال ملك بني إسرائيل: الحمد لله رب العزة الذي كفاناكم بما شاء، إنّ ربنا لم يبقك ومن معك لكرامة بك عليه، ولكنه إنما أبقاك ومن معك لما هو شرٌّ لك؛ لتزدادوا شقوة في الدنيا، وعذابًا في الآخرة، ولتخبروا من وراءكم بما لقيتم من فعل ربنا، ولتنذر من بعدكم، ولولا ذلك ما أبقاكم، فلَدمك ودم مَن معك أهون على الله مِن دم قُراد لو قتلته. ثم إن ملك بني إسرائيل أمر أمير حرسه، فقذف في رقابهم الجَوامِع، وطاف بهم سبعين يومًا حول بيت المقدس إيليا، وكان يرزقهم في كل يوم خبزتين من شعير لكل رجل منهم،(1) الجوامع: جمع جامعة، وهي الغُلُّ؛ لأنها تجمع اليدين إلى العُنُق. لسان العرب (جمع).

فقال سنحاريب لملك بني إسرائيل: القتل خير ما يُفعَل بنا، فافعل ما أمرت. فنقل بهم الملك إلى سجن القتل، فأوحى الله إلى شعيا النبي أن قل لملك بني إسرائيل: يرسل سنحاريب ومَن معه لينذروا من وراءهم، وليكرمهم ويحملهم حتى يبلغوا بلادهم، فبلغ النبي شعيا الملك ذلك، ففعل، فخرج سنحاريب ومَن معه حتى قدموا بابل، فلما قدموا جمع الناس، فأخبرهم كيف فعل الله بجنوده، فقال له كهانه وسحرته: يا ملك بابل، قد كُنّا نَقُصُّ عليك خبر ربهم، وخبر نبيهم، ووحي الله إلى نبيهم، فلم تطعنا، وهي أمة لا يستطيعها أحد مع ربهم. فكان أمر سنحاريب مما خوفوا، ثم كفاهم الله إياه تذكرة وعبرة، ثم لبث سنحاريب بعد ذلك سبع سنين، ثم مات …
قال ابن إسحاق: لَمّا مات سنحاريب استخلف بختنصر ابن ابنه على ما كان عليه جدُّه يعمل بعمله، ويقضي بقضائه، فلبث سبع عشرة سنة، ثم قبض الله ملك بني إسرائيل صديقة، فمرج أمر بني إسرائيل، وتنافسوا الملك، حتى قتل بعضهم بعضًا عليه، ونبيهم شعيا معهم لا يُذعِنون إليه، ولا يَقْبَلون منه. فلما فعلوا ذلك قال الله -فيما بلغنا- لشعيا: قُم في قومك أُوحِ على لسانك. فلما قام النبيُّ أنطق الله لسانَه بالوحي … فلما فرغ نبيهم شعيا إليهم من مقالته عَدَوْا عليه -فيما بلغني- ليقتلوه، فهرب منهم، فلقيته شجرة، فانفلقت، فدخل فيها، وأدركه الشيطان، فأخذ بهُدْبة من ثوبه، فأراهم إياها، فوضعوا المنشار في وسطها، فنشروها حتى قطعوها، وقطعوه في وسطها(1). (ز)

42451 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كان إفسادهم الذي يفسدون في الأرض مرتين؛ قتل زكريا، ويحيى بن زكريا، فسَلَّط عليهم سابور ذا الأكتاف مَلِكًا من ملوك فارس، من قِبَلِ زكريا، وسلَّط عليهم بُختَنَصَّر من قِبَلِ يحيى(2) [3796]. (9/ 262)[3796] قال ابنُ جرير (14/ 468 - 469 بتصرف): «على القول الذي ذكرنا عن ابن عباس -من رواية السدي- وقول ابن زيد: كان إفساد بني إسرائيل في الأرض المرة الأولى قتلهم زكريا نبي الله، مع ما كان سلف منهم قبل ذلك وبعده، إلى أن بعث الله عليهم مَن أحلَّ على يده بهم نقمته من معاصي الله، وعتوهم على ربهم. وأما على قول ابن إسحاق الذي روينا عنه: فكان إفسادهم المرة الأولى ما وصف من قتلهم شعيا بن أمصيا نبي الله. وذكر ابن إسحاق أن بعض أهل العلم أخبره: أن زكريا مات موتًا ولم يُقتل، وأن المقتول إنما هو شعيا، وأن بختنصر هو الذي سُلِّط على بني إسرائيل في المرة الأولى بعد قتلهم شعيا، وأما إفسادهم في الأرض المرة الآخرة فلا اختلاف بين أهل العلم أنه كان قتلهم يحيى بن زكريا».
وقال ابنُ تيمية (4/ 202 - 203): «كانت الأولى بعد سليمان، وكانت الثانية بعد زكريا، ويحيى، والمسيح، لما قتلوا يحيى بن زكريا الذي يسميه أهل الكتاب: يوحنا المعمداني. وكثير من المذكورين بالعلم يظن أن بخت نصر هو الذي قدم الشام لما قتل يحيى بن زكريا، وهذا عند أهل العلم من أهل الكتاب، وعند من له خبرة من علماء المسلمين باطل، والمتواتر أن بخت نصر هو الذي قدم في المرة الأولى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير مطولًا 14/ 459 - 468.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 457.

‌‌ ‌‌{وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4)}

42452 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولتعلن علوا كبيرا}، قال: ولتعلن الناسَ علوًّا كبيرًا(1). (ز)
42453 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ في قوله: {ولتعلن علوا كبيرا}: يعني: لَتَقْهَرُّنَ قهرًا شديدًا(2). (ز)

42454 - قال مقاتل بن سليمان: {ولتعلن علوا كبيرا}، يقول: ولَتَقْهَرُّنَ قهرًا شديدًا حتى تُذِلُّوا، وذلك بمعصيتهم الله عز وجل؛ فذلك قوله تعالى: {فإذا جاء وعد أولاهما}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42455 - عن طاووس، قال: كنت عند ابن عباس، ومعنا رجلٌ من القَدَرِيَّة، فقلت: إنّ أُناسًا يقولون: لا قَدَر. قال: أوَفي القوم أحدٌ منهم؟ قلت: لو كان ما كنت تصنع به؟ قال: لو كان فيهم أحدٌ منهم لأخَذتُ برأسه، ثم قرأت عليه: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلُنَّ علوًا كبيرًا}(4). (9/ 251)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 469.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 115.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 360. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا}

42456 - قال مقاتل بن سليمان: {فإذا جاء وعد أولاهما}، يعني: وقت أول الهلاكَيْنِ(1). (ز)
42457 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فإذا جاء وعد أولاهُما}، قال: إذا جاء وعد أُولى تَينِكَ المرَّتين اللتَين قضينا إلى بني إسرائيل: {لتفسدن في الأرض مرتين}(2). (9/ 262)

42458 - قال يحيى بن سلّام: {فإذا جاء وعد أولاهما}: أولى العقوبتين(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ}
42459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: بَعَث الله عليهم في الأُولى جالوت، فجاس خلال ديارهم، وضرب عليهم الخراجَ والذُّلَّ، فسألوا الله أن يبعث إليهم مَلِكًا يُقاتِلون في سبيل الله، فبعث الله طالوت، فقاتلوا جالوت، فنصر الله بني إسرائيل، وقُتِل جالوت بيدي داود، ورجع إلى بني إسرائيل مُلكُهم، فلما أفسَدوا بَعَث الله عليهم في المرة الآخرة بُختَنَصَّرَ، فَخرَّب المساجد، وتَبَّرَ ما عَلَوا تتبيرًا. قال الله بعد الأولى والآخرة: {عسى ربُّكُم أن يرحمكم وإن عُدتُّم عُدنا}. قال: فعادُوا، فسَلَّط الله عليهم المؤمنين(4). (9/ 253)

42460 - عن أبي هاشم العَبديِّ، عن عبد الله بن عباس، قال: مَلَك ما بين المشرق والمغرب أربعة، مؤمنان وكافران؛ أما الكافران، فالفَرُّخان، وبُختُنَصَّرَ. فأنشأ أبو هاشم يحدِّث قال: وكان رجلًا مِن أهل الشام صالحًا، فقرأ هذه الآية: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} إلى قوله: {عُلُوًّا كبيرًا}. قال: يا ربِّ، أما الأُولى فقد فاتتني، فأرِني الآخرة. فأُتِى وهو قاعدٌ في مُصَلّاه قد خَفَق برأسه، فقيل: الذي سألت عنه ببابل، واسمه: بُختُنَصَّرَ. فعرَف الرجلُ أنه قد استُجِيب له، فاحتَمَل جِرابًا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 470. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 115.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 471، 490. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

مِن دنانير، فأقبل حتى انتهى إلى بابل، فدخل على الفَرُّخان، فقال: إني قد جئت بمال، فأَقسِمُه بين المساكين؟ فأمر به، فأُنزل، فجمَعوهم له، فجعل يُعطِيهم، ويسأله عن أسمائهم، حتى إذا فرغ ممن بحضرته قيل له: فإنّه قد بَقِيَت منهم بقايا في الرَّساتيق(1). فجعل يبعث فتاه، حتى إذا كان الليل رجع إليه، فأقرأه رجلًا رجلًا، فأتى على ذِكْرِ بُختنَصَّرَ، فقال: قِف، قف، كيف قلت؟ قال: بُختُنَصَّرَ، قال: وما بُختُنَصَّرَ هذا؟ قال: هو أشَدُّهم فاقة، وهو مُقعَدٌ يأتي عليه السُّفّارُون(2)، فيُلقِي أحدُهم إليه الكِسرة، ويأخُذُ بأَنَفَةٍ. قال: فإني مُلِمٌّ به لا بُدَّ. قال الآخر: فإنما هو في خيمة له يُحدِثُ فيها، حتى أذهب فأَقلِبَها وأغسِلَه. قال: دونك هذه الدنانير. فأقبل إليه بالدنانير، فأعطاه إيّاها، ثم رجع إلى صاحبه، فجاء معه، فدخل الخيمة، فقال: ما اسمك؟ قال: بُختَنَصَّرَ. قال: من سَمّاك بُختَنَصَّرَ؟ قال: من عسى أن يُسَمِّيَني إلا أمي؟! قال: فهل لك أحد؟ قال: لا، والله، إني لهاهنا أخاف بالليل أن تأكلني الذئاب. قال: فأي الناس أحسن بلاء؟ قال: أنت(3). قال: أفرأيت إن مُلِّكتَ يومًا مِن دهر، أتجعل لي ألّا تعصيني؟ قال: أي سيدي، لا يضُرُّك ألّا تهزأ بي. قال: أرأيت إن مُلِّكت مرة أتجعل لي ألّا تعصيني؟ قال: أمّا هذه فلا أجعلُها لك، ولكن سوف أُكرِمُك كرامةً لا أُكرِمُها أحدًا. قال: دونك هذه الدنانير. ثم انطلق، فلحِق بأرضه، فقام الآخر، فاستوى على رجليه، ثم انطلق، فاشترى حمارًا وأرسانًا(4)، ثم جعل يستعرض تلك الأُجُمَ(5)، فيَجُزُّها، فَيبِيعُه، ثم قال: إلى متى هذا الشَّقاء؟! فعمَد، فباع ذلك الحمار، وتلك الأرْسان، واكتسى كسوة، ثم أتى باب الملك، فجعل يُشير عليهم بالرأي، وترتفع منزلته، حتى انتهى إلى بواب الفَرُّخان الذي يليه، فقال له الفَرُّخان: قد ذُكِر لي رجلٌ عندك، فما هو؟ قال: ما رأيت مثله قط. قال: ائْتِني به. فكَلَّمه، فأُعجِب به، قال: إنّ بيت المقدس تلك البلاد قد اسْتَعْصَوا علينا، وإنّا باعثون إليهم بعثًا، وإنِّي باعِثٌ إلى البلاد مَن يختبرُها. فنظر حينئذ إلى رجال مِن أهل الإرب(6) والمكيدة،(1) الرساتيق: جمع رُستاق، فارسي معرب، بمعنى: البيوت المجتمعة. اللسان (رستق، رسدق).
(2) والسُّفّارون: جمع سافِر، وهم المسافرون. الوسيط (سفر).
(3) عُلِّق على هذه الكلمة في حاشية المصدر: في م: «أنا».
(4) الأرسان: جمع الرسن، وهو الحبل. اللسان (رسن).
(5) الأجم: جمع أجمة، وهو الشجر الكثير الملتف. اللسان (أجم).
(6) الإرب: الدهاء والبصر بالأمور والمكر. التاج (أرب).

فبعثهم جواسيس، فلما فَصَلوا(1) إذا بُختُنَصَّرَ قد أتى بخُرجَيه(2) على بغلة، قال: أين تريد؟ قال: معهم. قال: أفلا آذَنتَني فأبعثَك عليهم؟ قال: لا. حتى إذا وقَفوا بالأرض قال: تفرَّقوا. وسأل بُختُنَصَّرَ عن أفضل أهل البلد، فدُلَّ عليه، فألقى خُرْجَيْه في داره، وقال لصاحب المنزل: ألا تُخبِرُني عن أهل بلادك. قال: على الخبير سقطتَ، هم قومٌ فيهم كتاب فلا يُقيمونه، وأنبياء فلا يطيعونهم، وهم مُتَفَرِّقون. قال بُختُنَصَّرَ كالمتعجب منهم: كتاب لا يقيمونه، وأنبياء لا يطيعونهم، وهم متفرقون! فكتبهنَّ في ورقة، وألقاها في خُرجَيه، وقال: ارتحلوا. فأقبلوا حتى قدِموا على الفَرُّخان، فجعل يسأل كلَّ رجل منهم، فجعل الرجل يقول: أتينا بلاد كذا، ولها حصن كذا، ولها نهر كذا. قال: يا بُختَنَصَّرَ، ما تقول؟ قال: قَدِمنا أرضًا على قومٍ لهم كتابٌ لا يُقِيمونه، وأنبياء لا يطيعونهم، وهم متفرقون. فأمِن حينئذ، فندَب الناس، وبعث إليهم سبعين ألفًا، وأَمَّر عليهم بُختُنَصَّرَ، فساروا حتى إذا علَوا في الأرض أدركهم البريدُ أن الفَرُّخان قد مات، ولم يستخلف أحدًا. قال للناس: مكانكم. ثم أقبل على البريد حين قدِمَ على الناس، فقال: وكيف صنعتم؟ قالوا: كرهنا أن نقطع أمرًا دونك. قال: إن الناس قد بايعوني. فبايعوه، ثم استخلف عليهم، وكتب بينهم كتابًا، ثم انطلق بهم سريعًا حتى قدِم على أصحابه، فأراهم الكتاب، فبايعوه، وقالوا: ما بنا عنك رغبة. فساروا، فلمّا سمِع أهل بيت المقدس تفرقوا وطاروا تحت كل كوكب، فشعَّث ما هناك -أي: أفسد-، وقتل من قتل، وخرَّب بيت المقدس، واسْتَبى أبناء الأنبياء، فيهم دانيال، فسمع به صاحب الدنانير، فأتاه، فقال: هل تعرفني؟ قال: نعم. فأدنى مجلسَه، ولم يُشَفِّعه في شيء حتى إذا نزل بابل لا تُرَدُّ له راية، فكان كذلك ما شاء الله، ثم إنّه رأى رؤيا أفظعته، فأصبح قد نسيها، قال: عليَّ بالسحرة والكهنة. قال: أخبروني عن رؤيا رأيتها الليلة، واللهِ، لَتُخبِرُنِّي بها أو لأقتُلَنَّكم. قالوا: ما هي؟ قال: قد نسيتها. قالوا: ما عندنا من هذا علم، إلا أن ترسل إلى أبناء الأنبياء. فأرسل إلى أبناء الأنبياء، قال: أخبروني عن رؤيا رأيتها. قالوا: ما هي؟ قال: نسيتها. قالوا: غيب، ولا يعلم الغيب إلا الله. قال: واللهِ، لَتُخْبِرُنِّي بها أو لأَضرِبَنَّ أعناقَكم. قالوا: فدَعنا حتى نتوضَّأ ونُصلِّيَ وندعو الله. قال: فافعلوا. فانطلقوا، فأحسنوا الوضوء، فأتوا صعيدًا طيبًا،(1) فصلوا: خرجوا. التاج (فصل).
(2) الخرج: وعاء. اللسان (خرج).

فدعوا الله، فأُخبِروا بها، ثم رجعوا إليه، فقالوا: رأيتَ كأن رأسك من ذهب، وصدرك من فخّار، وبطنك من نُحاس، ورجليك من حديد. قال: نعم. قال: فأخبروني بعبارتِها، أو لأقتُلَنَّكم. قالوا: فدعنا ندعو ربنا. قال: اذهبوا. فدعوا ربهم، فاستجاب لهم، فرجعوا إليه، قالوا: رأيتَ كأن رأسك من ذهب، مُلكُك هذا يذهب عند رأس الحول مِن هذه الليلة. قال: ثم مَه؟ قالوا: ثم يكون بعدك مَلِكٌ يفخَرُ على الناس، ثم يكون مَلِكٌ يخشى الناسُ شدَّتَه، ثم يكون مُلكٌ لا يُقلُّه شيء، إنما هو مثل الحديد. يعني: الإسلام. فأمر بحصن، فبُني له بينه وبين السماء، ثم جعل يُنَطِّقُه(1) بمقاعد الرجال والأحراس، وقال لهم: إنّما هي هذه الليلة، لا يجوزنَّ عليكم أحد، وإن قال: أنا بُختُنَصَّر. إلّا قتلتموه مكانه مَن كان مِن الناس. فقعد كل أُناس في مكانهم الذي وكِّلوا به، واهتاج بطنُه من الليل، فكره أن يُرى مَقعَده هناك، وضرب على أصمِخة(2) القوم، فاستثقلوا نومًا، فأتى عليهم وهم نيام، ثم أتى عليهم فاستيقظ بعضهم، فقال: من هذا؟ قال: بُختُنَصَّر. قال: هذا الذي حُفي إلينا فيه(3) الليلة. فضربه، فقتله، فأصبح الخبيثُ قتيلًا(4). (9/ 259)

42461 - وعن سعيد بن جبير -من طريق يعلى بن مسلم- =

42462 - وإسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، نحوه(5). (9/ 259)

42463 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- قال: ظَهَر بُختُنَصَّر على الشام، فخَرَّب بيت المقدس، وقتلهم، ثم أتى دمشق، فوجد بها دمًا يغلي على كِبًا(6)، فسألهم ما هذا الدم؟ قالوا: أدركنا آباءَنا على هذا، وكلَّما ظهر عليهم الكِبا ظهر. فقتل على ذلك الدم سبعين ألفًا من المسلمين وغيرهم، فسَكَن(7) [3797].[3797] علَّقَ ابن كثير (8/ 439) على أثر سعيد هذا بقوله: «هذا صحيح إلى سعيد بن المسيب، وهذا هو المشهور، وأنه قتل أشرافهم وعلماءهم، حتى إنه لم يبق من يحفظ التوراة، وأخذ معه خلقًا منهم أسرى من أبناء الأنبياء وغيرهم، وجرت أمور وكوائن يطول ذكرها، ولو وجدنا ما هو صحيح أو ما يقاربه لجاز كتابته وروايته».
_________
(1) يحيطه. اللسان (نطق).
(2) أصمخة: جمع صِماخ؛ وهو خرق الأذن، تقول: ضرب الله على أصمختهم؛ إذا أنامهم. التاج (صمخ).
(3) حُفِي إلينا فيه: أُلحَّ علينا في مسألته وأُكثر علينا في طلبه. النهاية، واللسان (حفا).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 472 - 475 عن سعيد، 14/ 479 - 485 عن السدي. وعزاه السيوطي إليه عن وهب والسدي.
(6) الكِبا: هي الكُناسة. النهاية (كبا).
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 475.

42464 - عن أبي المعلى، قال: سمعت سعيد بن جبير، قال: بعث الله عليهم في المرة الأولى سنحاريب، من أهل أثُورَ ونَيْنَوى. فسألت سعيدًا عنها، فزعم أنها الموصل. قال: فرد الله لهم الكرَّة عليهم، كما قال. قال: ثم عصوا ربَّهم، وعادوا لما نهوا عنه، فبعث عليهم في المرة الآخرة بختنصر(1). (ز)

42465 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بعثنا عليكم عبادًا لنا أُولي بأسٍ شديد}، قال: جُندٌ أتَوا مِن فارس يتجسسون مِن أخبارهم، ويسمعون حديثهم، معهم بُختَنَصَّر، فوعى أحاديثَهم مِن بين أصحابه، ثم رجَعَت فارس ولم يكن قتال، ونُصِرت عليهم بنو إسرائيل، فهذا وعد الأولى، فإذا جاء وعد الآخرة بعث مَلِكُ فارس ببابل جيشًا، وأمَّر عليهم بُختَنَصَّر، فدمَّروهم، فهذا وعد الآخرة(2) [3798]. (9/ 262)

42466 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: عُوقِب القومُ على غُلوِّهم وفسادهم، فبعث الله عليهم في الأولى جالوت الجزري، فسبى وقتل، وجاسوا خلال الديار كما قال الله، ثم رُوجِع القوم على دخن فيهم كثير(3). (ز)

42467 - قال مقاتل بن سليمان: {بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد} بختنصر المجوسي ملك بابل وأصحابه(4). (ز)

42468 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- أن بعض أهل العلم أخبره: أنّ زكريا مات موتًا ولم يقتل، وأن المقتول إنما هو شعيا، وأن بختنصر هو الذي سُلِّط[3798] اسْتَدْرَكَ ابنُ عطية (5/ 442 - 443) على قول مجاهد هذا، مستندًا لدلالة العقل، فقال: «قوله تعالى: {وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة} يَرُدُّ على قول مجاهد: إنه لم يكن في المرة الأولى غلبة ولا قتال. وهل يدخل المسجد إلا بعد غلبة وقتال؟!».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 472، 485.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 116 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 14/ 476، 486. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 116، وابن جرير 14/ 472.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.

على بني إسرائيل في المرة الأولى بعد قتلهم شعيا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ}
42469 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فجاسوا}، قال: فمَشَوا(2) [3799]. (9/ 263)

42470 - قال مقاتل بن سليمان: {فجاسوا خلال الديار} يعني: فقَتَل الناس في الأزِقَّة، وسَبى ذراريهم، وخرَّب بيت المقدس، وألقى فيه الجِيَف، وحرَّق التوراة، ورجع بالسبي إلى بابل، فذلك قوله سبحانه: ‌‌{وكان وعدا مفعولا}(3). (ز)
42471 - قال يحيى بن سلّام: {فجاسوا خلال الديار} فقتلوهم في الديار، وهدَّموا بيت المقدس، وألقوا فيه الجِيَف والعَذِرة(4). (ز)


‌‌ {وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5)}
42472 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان وعدا مفعولا}، يعني: وعدًا كائِنًا لا بُدَّ منه، فكانوا ببابل سبعين سنة(5). (ز)

42473 - قال يحيى بن سلّام: {وكان وعدا مفعولا}، أي: أنّه كائن(6). (ز)[3799] علَّقَ ابنُ جرير (14/ 270 - 271) على قول ابن عباس هذا، فقال: "كان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: معنى {فجاسوا}: قتلوا، ويستشهد لقوله ذلك ببيت حسان:
ومنا الذي لاقى بسيف محمد … فجاس به الأعداء عُرض العساكر
وجائز أن يكون معناه: فجاسوا خلال الديار، فقتلوهم ذاهبين وجائين. فيصِحُّ التأويلان جميعًا".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 469.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 470، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 23 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 115.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 116.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ}
42474 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: أمّا المرة الأولى فسلَّط عليهم جالوت، حتى بعث طالوت ومعه داود، فقتله داود، ثم ردَّ الكرَّة لبني إسرائيل(1). (9/ 263)

42475 - قال مقاتل بن سليمان: ثم إن الله عز وجل استنقذهم على يد [كورش] بن مزدك الفارسي، فردَّهم إلى بيت المقدس، فذلك قوله عز وجل: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم‌‌ وأمددناكم بأموال وبنين}(2). (ز)
42476 - قال يحيى بن سلّام: وقوله: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم}، ففعل ذلك بهم في زمان داود يوم طالوت(3) [3800]. (ز)


‌‌ {وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ}
42477 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {وأمددناكم بأموال وبنين}، يقول: وأعطيناكم(4). (ز)

42478 - قال مقاتل بن سليمان: {وأمددناكم بأموال وبنين} حتى كثروا، فذلك قوله عز وجل: {وجعلناكم أكثر نفيرا}(5). (ز)[3800] قال ابنُ جرير (14/ 476 - 477): «يقول -تعالى ذِكْرُه-: ثم أدَلْناكُم -يا بني إسرائيل- على هؤلاء القوم الذين وصفهم -جلَّ ثناؤه- أنه يبعثهم عليهم، وكانت تلك الإدالة والكرّة لهم عليهم، فيما ذكر السدي في خبره أنّ بني إسرائيل غزوهم، وأصابوا منهم، واستنقذوا ما في أيديهم منهم. وفي قول آخرين: إطلاق الملك الذي غزاهم ما في يديه من أسراهم، ورد ما كان أصاب من أموالهم عليهم من غير قتال. وفي قول ابن عباس الذي رواه عطية عنه: هي إدالة الله إياهم من عدوهم جالوت حتى قتلوه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 472. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 116.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 116.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6)}
42479 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق السدي، عن مُرَّة- =

42480 - وعبد الله بن عباس -من طريق السدي، عن أبي مالك وأبي صالح- في قوله: {وجعلناكم أكثر نفيرًا}، يقول: عددًا(1). (ز)

42481 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وجعلناكم أكثر نفيرًا}، قال: أي: عددًا، وذلك في زمن داود(2). (9/ 263)

42482 - قال مقاتل بن سليمان: قوله عز وجل: {وجعلناكم أكثر نفيرا} يعني: أكثر رجالًا منكم قبل ذلك، فكانوا بها مائتي سنة وعشر سنين، فيهم أنبياء(3). (ز)
42483 - قال يحيى بن سلّام: {وجعلناكم أكثر نفيرا}، أي: أكثر عددًا في زمان داود(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42484 - عن الحسن البصري: أن بُختَنَصَّر لَمّا قتل بني إسرائيل، وهدم بيت المقدس، وسار بسبايا بني إسرائيل إلى أرض بابل، فسامَهم سوء العذاب؛ أراد أن يتناول السماء، فطلب حِيلةً يصعد بها، فسلَّط الله عليه بعوضة، فدخلت مِنخَرَه، فوقعت في دماغه، فلم تزل تأكُلُ دماغه وهو يضرب رأسه بالحجر حتى مات(5). (9/ 260)


‌‌ ‌‌{إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا}
42485 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {إن أحسنتم} العملَ لله بعد هذه المرَّة {أحسنتم لأنفسكم} فلا تهلكوا، {وإن أسأتم فلها} يعني: وإن عصيتم فعلى أنفسكم، فعادوا إلى المعاصي الثانية، فسلَّط الله عليهم أيضًا انطباخوس بن سيس الرومي ملك أرض نَيْنَوى، فذلك قوله عز وجل: {فإذا جاء وعد الآخرة}(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 456، 457.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 477. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 521.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 116.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 522.