📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وإلى علمي تصيرون، ضُمِّيهم. فتأخُذُهم النار»(1). (9/ 279)

42642 - عن الأسود بن سريع، أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «أربعة يَحتَجُّون يوم القيامة؛ رجلٌ أصم لا يسمع شيئًا، ورجل أحمق، ورجل هَرِم، ورجل مات في الفترة، فأمّا الأصم فيقول: ربِّ، لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئًا. وأما الأحمق فيقول: ربِّ، جاء الإسلام والصبيان يحذفونني بالبَعْر. وأما الهَرِم فيقول: ربِّ، لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئًا. وأما الذي مات في الفترة فيقول: ربِّ، ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم لَيُطِيعُنَّه، فيرسل إليهم رسولًا: أن ادخلوا النار». قال: «فوالذي نفس محمد بيده، لو دخلوها كانت عليهم بردًا وسلامًا، ومَن لم يدخلها سُحِب إليها»(2). (9/ 279)

42643 - عن أبي هريرة مثله، غير أنه قال في آخره: «فمَن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا، ومَن لم يدخُلها سُحِب إليها»(3). (9/ 278)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 57 - 58 (7955)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 127.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن يونس بن ميسرة إلا عمرو بن واقد، ولا يروى عن معاذ إلا بهذا الإسناد». وقال أبو نعيم: «لا يعرف هذا الحديث مسندًا مُتَّصلًا عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي إدريس عن معاذ، إلا من حديث يونس بن ميسرة، تفرد به عنه عمرو بن واقد». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 441 (1540): «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي إسناده عمرو بن واقد، قال ابن مسهر: ليس بشيء. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير؛ فاستحق الترك». وقال ابن القيم في طريق الهجرتين ص 398: «إن كان عمرو بن واقد لا يحتج به فله أصل وشواهد، والأُصول تشهد له». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 216 - 217 (11939): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه عمرو بن واقد، وهو متروك عند البخاري وغيره، ورمي بالكذب، وقال محمد بن المبارك الصوري: كان يتبع السلطان، وكان صدوقًا، وبقية رجال الكبير رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 604 - 605.
(2) أخرجه أحمد 26/ 228 (16301)، وابن حبان 16/ 356 - 357 (7357).
قال البيهقي في كتاب الاعتقاد ص 169: «إسناد صحيح». وقال ابن الخراط في العاقبة في ذكر الموت ص 317: «صحيح». وقال ابن القيم في طريق الهجرتين ص 399: «إسناد حديث الأسود أجود من كثير من الأحاديث التي يحتج بها في الأحكام». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 215 - 216 (11936): «ورجاله -أحمد- في طريق الأسود بن سريع وأبي هريرة رجال الصحيح، وكذلك رجال البزار فيهما». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 603 (2468).
(3) أخرجه أحمد 26/ 230 (16302). وأورده الثعلبي 4/ 40 - 41.
قال البيهقي في القضاء والقدر ص 361 (645): «إسناد صحيح وروي بإسناد آخر فيه ضعف». وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة 2/ 1149: «وحديث أبي هريرة إسناده صحيح متصل». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 178 (7731): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف، لضعف علي بن زيد بن جدعان، ورواه أحمد بن حنبل من وجه آخر». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 603 (2468).

42644 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى يوم القيامة بأربعة؛ بالمولود، والمعتوه، ومَن مات في الفترة، والشيخ الهَرِم الفاني، كلُّهم يتكلم بحُجته، فيقول الربُّ تبارك وتعالى لِعُنُقٍ من جهنم: ابرُزِي. ويقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلًا من أنفسهم، وإني رسول نفسي إليكم. فيقول لهم: ادخلوا هذه. فيقول مَن كُتِب عليه الشقاء: يا ربِّ، أتُدخِلُناها ومنها كُنّا نَفِرُّ؟! قال: وأما مَن كتب له السعادة فيمضي، فيقتحم فيها، فيقول الربُّ تعالى: قد عايَنتُموني فعصيتُموني، فأنتم لرُسِلي أشدُّ تكذيبًا ومعصية. فيُدخِلُ هؤلاء الجنة، وهؤلاء النار»(1). (9/ 278)

42645 - عن عبد الله بن شدّاد: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل، فسأله عن ذراري المشركين الذين هلكوا صغارًا، فوضع رأسه ساعة، ثم قال: «أين السائل؟». فقال: هأنذا، يا رسول الله. فقال: «إن الله تبارك وتعالى إذا قضى بين أهل الجنة والنار لم يبق غيرهم، عجُّوا، فقالوا: اللهم ربنا، لم تأتِنا رُسُلك، ولم نعلم شيئًا. فأرسل إليهم ملَكًا، والله أعلم بما كانوا عاملين، فقال: إني رسول ربكم إليكم. فانطلقوا، فاتَّبَعوا حتى أتوا النار، فقال: إنّ الله يأمركُم أن تقتحموا فيها. فاقتحمت طائفة منهم، ثم أُخرِجوا من حيث لا يشعر أصحابهم، فجُعِلوا في السابقين المقربين، ثم جاءهم الرسول، فقال: إن الله يأمركم أن تقتحموا في النار. فاقتحمت طائفة أخرى، ثم أُخرِجوا من حيث لا يشعرون، فجُعِلوا في أصحاب اليمين، ثم جاء الرسول، فقال: إن الله يأمركم أن تقتحموا في النار. فقالوا: ربَّنا، لا طاقة لنا بعذابك. فأمر بهم، فجُمِعَت نَواصِيهم وأقدامُهم، ثم أُلقُوا في النار، واللهِ»(2). (9/ 281)

42646 - عن أبي صالح باذام -من طريق عمرو بن ميمون- قال: يُحاسَبُ يوم(1) أخرجه البزار 14/ 104 (7594)، وأبو يعلى 7/ 225 (4224).
قال القرطبي في التذكرة ص 1041: «يضعفه من جهة المعنى: أن الآخرة ليست بدار تكليف، وإنما هي دار جزاء ثواب وعقاب. قال الحليمي: وهذا الحديث ليس بثابت، وهو مخالف لأصول المسلمين». وقال ابن القيم في طريق الهجرتين ص 399: «هذه الأحاديث يشد بعضها بعضًا، وتشهد لها أصول الشرع وقواعده، والقول بمضمونها هو مذهب السلف والسنة، نقله عنهم الأشعري? في المقالات وغيرها». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 58: «أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح، كما قد نص على ذلك غير واحد من أئمة العلماء، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف يقوى بالصحيح والحسن». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 216 (11937): «رواه أبو يعلى والبزار بنحوه، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح». وقال ابن حجر في الفتح 3/ 246: «وقد صحّت مسألة الامتحان في حق المجنون ومن مات في الفترة من طرق صحيحة». وأورده الألباني في الصحيحة 5/ 603 (2468).
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 313 مرسلًا.

القيامة الذين أُرسِل إليهم الرسل، فيُدخِلُ الله الجنة مَن أطاعه، ويدخل النار مَن عصاه، ويبقى قومٌ من الولدان والذين هلَكوا في الفترة ومَن غُلب على عقله، فيقول الربُّ تبارك وتعالى لهم: قد رأيتم، إنما أدخلت الجنةَ من أطاعني، وادخلت النار من عصاني، وإني آمُرُكم أن تدخلوا هذه النار. فيخرج لهم عُنُق منها، فمن دخلها كانت نجاتُه، ومَن نَكَصَ فلم يدخلها كانت هلكته(1). (9/ 280)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)}
‌‌قراءات:
42647 - عن عبد الله بن عباس أنّه قرأ: «آمَرْنا مُتْرَفِيها» يعني: بالمد(2). (9/ 283)

42648 - كان عبد الله بن عباس يقرأها: (أمَّرْنا) مثقلة(3). (ز)

42649 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- أنه كان يقرأ: (أمَّرْنا مُتْرَفِيها) مثقَّلة(4). (9/ 283)

42650 - عن أبي عثمان النهدي -من طريق عوف- أنه قرأ: (أمَّرْنا) مشددة من الإمارة(5). (ز)

42651 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- أنه قرأ: (آمَرْنا مُتْرَفِيها)(6). (9/ 283)

42652 - عن الحسن البصري أنه كان يقرأها: (أمِرْنا)(7). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 173، 455.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {أمَرْنا}. النشر 2/ 306، والإتحاف ص 356.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 123.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي عثمان النهدي، والربيع بن أنس، وأبان بن عاصم، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 79، والمحتسب 2/ 16.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 529. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الحربي في غريب الحديث 1/ 87، وابن جرير 14/ 528.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 530. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 123.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن يحيى بن يعمر. انظر: مختصر ابن خالويه ص 79، والمحتسب 2/ 16.

42653 - عن الربيع بن أنس - من طريق أبي جعفر الرازي- أنه قرأها: (أمَّرْنا)(1). (ز)

42654 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: ‌‌«وإذَآ أرَدْنا أن نُهْلِكَ قَرْيَةً آمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها»(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا}
42655 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- قال: كنا نقول للحيِّ إذا كثروا في الجاهلية: أمِرَ بنو فلان(3).
(9/ 283)

42656 - عن أبي الدرداء: «آمَرْنا مُتْرَفِيها»، قال: أكثرنا(4). (9/ 283)

42657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {أمرنا مُترَفِيها}، قال: بطاعة الله، فعَصَوا(5). (9/ 282)

42658 - عن شهر بن حوشب، قال: سمعت عبد الله بن عباس يقول في قوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية} الآية، قال: أمرنا مترفيها بحقٍّ، فخالفوه، فحقَّ عليهم بذلك التدمير(6). (9/ 282)

42659 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها}، قال: سلَّطنا شِرارَها، فعَصَوا فيها، فإذا فعَلوا ذلك أهلَكناهم بالعذاب، وهو قوله: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها} [الأنعام: 123](7). (9/ 282)
42660 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل:(1) أخرجه ابن جرير 14/ 529.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 531.
(3) أخرجه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير - باب قوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} 4/ 1745 (4711). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأورد البخاري لفظًا آخر عن الحميدي، عن سفيان قال: أمَر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 527.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 529، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 24 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (323). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

{أمرنا مترفيها}. قال: سلَّطنا عليهم الجبابرة، فساموهم سوء العذاب. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة:
إن يُغْبِطوا(1) يَيْسِرُوا(2) وإن أمِرُوا … يومًا يصيروا لِلْهُلْكِ والفَقَدِ(3). (9/ 282)

42661 - عن عبد الله بن عباس أنه قرأ: «آمَرنا مُترَفِيها»، يعني: بالمد. قال: أكثرنا فُسّاقَها(4). (9/ 282)

42662 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- قال: (أمَّرنا) مثقَّلة: جعلنا عليها، {مترفيها} مستكبريها(5). (9/ 282)

42663 - عن أبي عثمان النهدي -من طريق عوف- أنّه قرأ: (أمَّرْنا): جعلناهم أمراء(6). (ز)

42664 - عن سعيد بن جبير -من طريق سلمة أو غيره- في قوله: {أمرنا مُترفيها}، قال: أُمِروا بالطاعة، فعَصَوا(7). (9/ 283)

42665 - قال مجاهد بن جبر -من طريق عبد الكريم- أكثرنا فُسّاقها(8). (ز)

42666 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله تبارك وتعالى: (أمَّرْنا مُتْرَفِيها)، قال: بعثنا(9). (ز)

42667 - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: «آمَرْنا مُتْرَفِيها»، يقول: أكثرنا مترفيها؛ أي: كبراءها(10). (ز)

42668 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- أنه قرأ: «آمَرْنا(1) يغبطوا: من الغِبطة، وهي حُسن الحال والمَسَرة والنعمة. وفِعله: أغبط. التاج (غبط).
(2) ييسروا: من يَسَر يَيْسِر: إذا جاء بِقْدحِه للقمار. التاج (يسر).
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 91 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 529. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: (أمَّرْنا مُترَفيها)، يقول: أمَّرناهم عليهم أُمراء.
(6) أخرجه الحربي في غريب الحديث 1/ 87.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 528. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مجاهد ص 430، وأخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 21 (46) بلفظ: أكثرْنا مترفيها.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 529.
(10) أخرجه ابن جرير 14/ 530. وفي تفسير الثعلبي 6/ 90، وتفسير البغوي 5/ 83: أن مجاهدًا قرأ: (أمَّرْنا) بالتشديد، أي: سلَّطنا شرارها فعصوا.

مُتْرَفِيها»، قال: أكثَرناهم(1). (9/ 283)

42669 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في قوله: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها}، قال: أكثرنا. قال: وكانت العرب تقول: أمِرَ بنو فلان، أي: كثر بنو فلان(2). (ز)

42670 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: «آمَرْنا مُتْرَفِيها»، قال: أكثرناهم(3). (ز)

42671 - قال الحسن البصري: {مترفيها} جبابرة المشركين، فاتَّبعهم السفلة(4). (ز)

42672 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: «وإذَآ أرَدْنا أن نُهْلِكَ قَرْيَةً آمَرْنا» يقول: أكثرنا {مترفيها} أي: جبابرتها(5). (ز)

42673 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر الرازي- أنّه قرأها: (أمَّرْنا)، وقال: سلَّطنا(6). (ز)

42674 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق الثوري- في قوله: {أمرنا مترفيها}، قال: أكثرنا مترفيها(7). (ز)

42675 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا أردنا أن نهلك قرية} بالعذاب في الدنيا {أمرنا مترفيها} يقول: أكثرنا جبابرتها، فبطِروا في المعيشة(8). (ز)

42676 - عن أبي عبيدة معمر بن المثنى أنّه قال ليونس بن حبيب النحوي: إنّ الحسن البصري كان يقرأ «آمَرْنا مُتْرَفِيها»، يريد: أكثرنا، فقال: هذا لا يكون. قال: ثم إنّ يونس قال: صدق عندي قول الحسن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خير المال مُهْرَة مأمُورة». والمهرة المأمورة: الكثيرة النتاج(9). (ز)

42677 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: «وإذَآ(1) أخرجه ابن جرير 14/ 530. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 430 - ، وأبو حاتم الرازي في الزهد ص 41.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 530.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 123.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 123، وابن جرير 14/ 531. كما أخرج أوله عبد الرزاق في تفسيره 2/ 375، وابن جرير 14/ 531 من طريق معمر.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 529.
(7) تفسير الثوري ص 169.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.
(9) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 238 (138) -.

أرَدْنا أن نُّهْلِكَ قَرْيَةً آمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها»، قال: ذكر بعض أهل العلم: أنّ «آمَرْنا»: أكثرنا. قال: والعرب تقول للشيء الكثير: أمِر؛ لكثرته. فأما إذا وصف القوم بأنهم كثروا فإنه يقال: أمِر بنو فلان، وأمر القوم يأمرون أمرًا، وذلك إذا كثروا وعظم أمرهم، كما قال لبيد:
إن يُغْبَطُوا يُهْبَطُوا وإن أمِرُوا … يومًا يَصِيرُوا للقُلِّ والنَّفَدِ
والأمر المصدر، والاسم: الإمْر، كما قال الله -جل ثناؤه-: {لقد جئت شيئا إمرا} [الكهف: 71]، قال: عظيمًا، وحكي في مثلٍ: شَرٌّ إمْرٌ، أي: كثير(1). (ز)

42678 - عن علي بن حمزة الكسائي -من طريق أبي عمر-: «آمَرْنا» بالمدِّ: أكثرنا. =

42679 - أخبرنا سلمة، عن الفراء: «آمَرْنا» بالمدّ: أكثرنا(2). (ز)

42680 - قال يحيى بن سلّام: كان ابنُ عباس يقرأها: (أمَّرْنا) مثقلة، مِن قبل الإمارة، كقوله: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها} [الأنعام: 123] … وبلغني أيضًا: أنّه من الكثرة. وبعضهم يقرأها: {أمرنا}، أي: أمرناهم بالإيمان(3) [3812]. (ز)[3812] اخْتَلَفَت القراءة في قوله تعالى: {أمَرْنا} على أربعة أوجه: الأول: بهمزة مفتوحة غير ممدودة، وبميم مخففة مفتوحة، هكذا {أمَرْنا}، وتحتمل هذه القراءة أن يكون المعنى: أمرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا. أو جعلناهم أمراء ففسقوا فيها. أو أكثرنا مترفيها ففسقوا فيها. والثاني: بهمزة مفتوحة غير ممدودة، وبميم مشددة مفتوحة، هكذا (أمَّرْنا)، بمعنى: جعلناهم أمراء، وملَّكناهم على الناس. والثالث: بهمزة مفتوحة ممدودة، وبميم مخففة مفتوحة، هكذا «آمَرْنا»، بمعنى: أكثرنا فسقتها. والرابع: بهمزة مفتوحة غير ممدودة، وبميم مخففة مكسورة، هكذا (أمِرْنا)، بمعنى: أكثرنا.
وعلَّقَ ابن عطية (5/ 454) على الوجه الثاني، فقال: «وأما (أمَّرْنا) من الإمارة فمتوجه على وجهين: أحدهما: أن لا يريد إمارة الملْكِ، بل كونهم يأمرون ويُؤْتمر لهم؛ فإن العرب تقول لمن يأمر الإنسان -وإن لم يكن ملكًا- هو أمير … وأيضًا فلو أراد إمارة الملك في الآية لحَسُنَ المعنى؛ لأن الأمة إذا مَلَّكَ الله عليها مترفًا ففسق، ثم ولّى مثله بعده، ثم كذلك عَظُمَ الفساد وتوالى الكفر، واستحقوا العذاب، فنزل بهم على رجل الأخير من ملوكهم».
وعلَّقَ على الوجه الرابع، فقال: «لا أتحقّق وجهًا لهذه القراءة إلا إن كان» أمِرَ القومُ «يتعدّى بلفظه».
ورجَّحَ ابنُ جرير (14/ 532) الوجه الأول بمعناه الأول، فقال: «أولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة مَن قرأ: {أمَرْنا مُتْرَفِيها} بقصر الألف مِن {أمرنا}، وتخفيف الميم منها؛ لإجماع الحجة من القراء على تصويبها دون غيرها. وإذا كان ذلك هو الأولى بالصواب بالقراءة فأولى التأويلات به تأويل مَن تأوّله: أمرنا أهلها بالطاعة فعصوا وفسقوا فيها فحق عليهم القول؛ لأن الأغلب من معنى» أمرنا «الأمر الذي هو خلاف النهي دون غيره، وتوجيه معاني كلام الله -جل ثناؤه- إلى الأشهر الأعرف من معانيه أولى ما وجد إليه سبيل من غيره». و «الأمر» على اختيار ابن جرير دينيّ شرعيّ.
ورَجَّحَ ابنُ القيم (2/ 134 - 135) أنّ الأمر في الآية قدريٌّ كونيٌّ، فقال: «هذا أمر تقدير كوني لا أمر ديني شرعي؛ فإن الله لا يأمر بالفحشاء، والمعنى: قضينا ذلك وقدرناه. وقالت طائفة: بل هو أمر ديني، والمعنى: أمرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا. والقول الأول أرجح؛ لوجوه: أحدها: أن الإضمار على خلاف الأصل، فلا يصار إليه إلا إذا لم يكن تصحيح الكلام بدونه. الثاني: أن ذلك يستلزم إضمارين: أحدهما: أمرناهم بطاعتنا. الثاني: فخالفونا أو عصونا ونحو ذلك. الثالث: أن ما بعد الفاء في مثل هذا التركيب هو المأمور به نفسه، كقولك: أمرته ففعل، وأمرته فقام، وأمرته فركب. لا يفهم المخاطب غير هذا. الرابع: أنه سبحانه جعل سبب هلاك القرية أمره المذكور، ومن المعلوم أن أمره بالطاعة والتوحيد لا يصلح أن يكون سبب الهلاك، بل هو سبب للنجاة والفوز، فإن قيل: أمره بالطاعة مع الفسق هو سبب الهلاك. قيل: هذا يبطل بالوجه الخامس وهو: أن هذا الأمر لا يختص بالمترفين، بل هو سبحانه يأمر بطاعته، واتّباع رسله المترفين وغيرهم، فلا يصح تخصيص الأمر بالطاعة بالمترفين، يوضحه الوجه السادس: أن الأمر لو كان بالطاعة لكان هو نفس إرسال رسله إليهم، ومعلوم أنه لا يحسن أن يقال: أرسلنا رسلنا إلى مترفيها ففسقوا فيها. فإن الإرسال لو كان إلى المترفين لقال مَن عداهم: نحن لم يرسل إلينا. السابع: أن إرادة الله سبحانه لإهلاك القرية إنما يكون بعد إرسال الرسل إليهم وتكذيبهم، وإلا فقبل ذلك هو لا يريد إهلاكهم؛ لأنهم معذورون بغفلتهم وعدم بلوغ الرسالة إليهم، قال تعالى: {ذَلِكَ أنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ القُرى بِظُلْمٍ وأَهْلُها غافِلُونَ} [الأنعام: 131]، فإذا أرسل الرسل فكذبوهم أراد إهلاكها، فأمر رؤساءها ومترفيها أمرًا كونيًّا قدريًّا، لا شرعيًّا دينيًّا بالفسق في القرية، فاجتمع أهلها على تكذيبهم وفسق رؤسائهم، فحينئذ جاءها أمر الله، وحق عليها قوله بالإهلاك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 531.
(2) أخرجه الحربي في غريب الحديث 1/ 95.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 123.

‌‌ ‌‌{فَفَسَقُوا فِيهَا}

42681 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ففسقوا فيها}، وعملوا بمعصية الله(1). (ز)
42682 - قال مقاتل بن سليمان: {ففسقوا فيها}، يقول: فعصوا في القرية(2). (ز)

42683 - قال يحيى بن سلّام: {ففسقوا فيها}: أشركوا، ولم يُؤْمِنوا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ}

42684 - قال مقاتل بن سليمان: {فحق عليها القول}، يعني: فوجب عليهم الذي سبق لهم في علم الله عز وجل(4). (ز)
42685 - قال يحيى بن سلّام: {فحق عليها القول}: الغضب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)}

42686 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فدمرناها تدميرا}، وكان يقال: إذا أراد الله بقوم صلاحًا بعث عليهم مُصلِحًا، وإذا أراد بهم فسادًا بعث عليهم مُفسِدًا، وإذا أراد أن يُهلكها أكثر مترفيها(6). (ز)
42687 - قال مقاتل بن سليمان: {فدمرناها تدميرا}، يقول: فأهلكناها بالعذاب هلاكًا(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 531.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 124.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 123.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 531.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.

‌‌ ‌‌{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ}
42688 - عن عبد الله بن بسر المازني، قال: وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه، وقال: «سيعيش هذا الغلام قرنًا». قلت: كم القرن؟ قال: «مائة سنة». حدثنا حسان بن محمد، قال: ثنا سلامة بن جوّاس، عن محمد بن القاسم، قال: ما زلنا نعُدُّ له حتى تمت مائة سنة، ثم مات. قال أبو الصلت: أخبرني سلامة: أنّ محمد بن القاسم هذا كان خَتَن عبد الله بن بسر(1) [3813].

42689 - عن محمد بن سيرين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القرن: أربعون سنة»(2). (ز)

42690 - عن زرارة بن أوفى -من طريق حماد بن سلمة، عن أبي محمد- قال: القرن: عشرون ومائة سنة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول قرن كان، وآخرهم يزيد بن معاوية(3). (11/ 178)

42691 - قال محمد بن السائب الكلبي: القرن ثمانون سنة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا}
42692 - قال مقاتل بن سليمان: يخوف كفار مكة بمثل عذاب الأمم الخالية، فقال[3813] رجَّحَ ابنُ عطية (5/ 456) أنّ القرن: مائة سنة، مستندًا إلى السنة، فقال مُعَلِّقًا على هذا القول: «هذا هو الأصح الذي يعضده الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني»».
_________
(1) أخرجه أحمد 29/ 235 (17689)، والحاكم 2/ 599 (4016)، 4/ 545 (8524، 8525)، وابن جرير 14/ 534 - 535 واللفظ له. وأورده الثعلبي.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 9/ 265: «وهذا إسناد على شرط السنن، ولم يخرجوه». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 404 - 405 (16119): «ورجال أحد إسنادي البزار رجال الصحيح، غير الحسن بن أيوب الحضرمي، وهو ثقة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 282 (6857): «رواه أحمد بن حنبل بسند صحيح». وقال الصالحي في سبل الهدى 10/ 107: «روى الطبراني والبزار برجال ثقات، والحارث والإمام أحمد بسند صحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 343 (2660).
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 535.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 534. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 6/ 91، وتفسير البغوي 5/ 84 منسوبًا بنصه إلى عبد الله بن أبي أوفى?!
(4) تفسير الثعلبي 6/ 91، وتفسير البغوي 5/ 84.وسيأتي تفصيل المسألة مع آثارها عند تفسير قوله تعالى: {وقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا} [الفرقان: 38].

سبحانه: {وكم أهلكنا} بالعذاب في الدنيا {من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده} يقول: كفار مكة {خبيرا بصيرا} يقول الله عز وجل: فلا أحد أخبرَ بذنوب العباد مِن الله عز وجل، يعني: كفار مكة(1). (ز)

42693 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا}، وهي كقوله: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات} [إبراهيم: 9] إلى آخر الآية(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا}
‌‌نزول الآية:
42694 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في ثلاثة نفر من ثقيف؛ في: فَرْقَد بن يمامة، وأبي فاطمة بن البختري، وصفوان، وفلان، وفلان(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ}
42695 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {من كان يريد العاجلة}، قال: مَن كان يريد بعمله الدنيا عجلنا له فيها ما نشاء لِمن نُريدُ ذاك به(4). (9/ 284)

42696 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {من كان يريد العاجلة}، قال: من كانت همه وسَدَمَه(5) وطلبته ونيته عجَّل الله له فيها ما يشاء(6). (9/ 284)

42697 - قال مقاتل بن سليمان: {من كان يريد} في الدنيا {العاجلة عجلنا له فيها} يعني: في الدنيا {ما نشاء لمن نريد} من المال(7). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 525.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 124.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) السدم: اللهج والولوع بالشيء. النهاية (سدم).
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 536. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.

42698 - عن أبي طيبة شيخ مِن أهل المصيصة، أنّه سمع أبا إسحاق الفزاري يقول: {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد}، قال: لمن نريد هَلَكَته(1). (ز)

42699 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من كان يريد العاجلة}، قال: العاجلة: الدنيا(2). (ز)

42700 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {من كان يريد العاجلة} وهذا المشرك الذي لا يريد إلا الدنيا، لا يؤمن بالآخرة {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} يقول: مَن كانت الدنيا همه وطلبته {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم}(3) [3814]. (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا}
42701 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: ثم أضطرُّه إلى جهنم {يصلاها}(4). (9/ 284)

42702 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم جعلنا له جهنم} يقول: ثم نُصَيِّرُه إلى جهنم {يصلاها}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَذْمُومًا}

42703 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {مذموما}، يقول: مَلُومًا(6). (ز)
42704 - عن نافع بن الأزرق، أنّه سأل عبد الله بن عباس، قال: أخبِرني عن قول الله تعالى: {مذموما مدحورا}، ما المذموم؟ قال: المَعِيب، قال فيه الأعشى:
وقد قالت قُتَيْلةُ إذا رأتني … وإذ لا تَعْدَمُ الحسناء ذاما(7). (ز)[3814] قال ابنُ كثير (8/ 464): «هذه مُقَيِّدَةٌ لإطلاق ما سواها مِن الآيات».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 536.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 537.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 124.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 536. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 536.
(7) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 81 (116).

42705 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {مذمومًا} في نقمة الله(1). (9/ 284)

42706 - قال مقاتل بن سليمان: {مذموما} عند الله(2). (ز)

42707 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {مذموما} في نقمة الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَدْحُورًا}
42708 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مدحورًا} في عذاب الله(4). (9/ 284)

42709 - قال مقاتل بن سليمان: {مدحورا}، يعني: مطرودًا في النار(5). (ز)
42710 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {مدحورا}: مطرودًا، مُباعَدًا عن الجنة، في النار(6). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا}
‌‌نزول الآية:
42711 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في بلال المؤذن، وغيره(7). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ}

42712 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أراد الآخرة} مِن الأبرار بعمله الحسن، {وهو مؤمن} يعني: بالدار الآخرة(8). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 124 من طريق سعيد، وابن جرير 14/ 536 بلفظ: في نعمة الله. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 124.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 124 من طريق سعيد، وابن جرير 14/ 536 بلفظ: في نقمة الله. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 124.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.

‌‌ ‌‌{وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ}
42713 - عن زيد بن أسلم -من طريق إبراهيم بن سويد- أنّه كان يقول: السعي: العمل، إنّ الله يقول: {إن سعيكم لشتى} [الليل: 4]، وقال: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها}(1). (ز)

42714 - قال مقاتل بن سليمان: {وسعى لها سعيها} يقول: عَمِل للآخرة عملها، {وهو مؤمن} يعني: مُصَدِّق بتوحيد الله عز وجل(2). (ز)

42715 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها} عمِل لها عملها، {وهو مؤمن} مُخْلِص بالإيمان(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19)}
42716 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {فأولئك كان سعيهم مشكورًا}، قال: شكر اللهُ له اليسير، وتجاوز عنه الكثير(4). (9/ 284)

42717 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: حتى يجزيهم بها(5). (ز)

42718 - قال مقاتل بن سليمان: {فأولئك كان سعيهم مشكورا}، فشكر الله عز وجل سعيهم، فجزاهم بعملهم الجنة(6). (ز)
42719 - قال يحيى بن سلّام: {فأولئك كان سعيهم} يعني: عملهم {مشكورا} يعني: يشكرُ اللهُ أعمالَهم حتى يثيبهم الله به الجنة(7) [3815]. (ز)[3815] قال ابنُ عطية (5/ 458): «شرط في مريد الآخرة أن يسعى لها سعيها، وهو ملازمة أعمال الخير، وأقواله على حكم الشرع وطرقه، فأولئك يشكر الله سعيهم، ولا يشكر الله عملًا ولا سعيًا إلا أثاب عليه وغفر بسببه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي سقى الكلب العاطش: «فشكر الله له، فغفر له»».
وبنحوه قال ابنُ جرير (14/ 537)، وكذا ابنُ تيمية (4/ 207)، ومثلهما ابنُ كثير (8/ 464).
_________
(1) أخرجه أبو إسحاق المالكي في أحكام القرآن ص 200.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 124.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 537 بلفظ: شكر الله لهم حسناتهم، وتجاوز عن سيئاتهم. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 125.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 124.

‌‌ ‌‌{كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ}
42720 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {كلا نمد هؤلاء} الآية، قال: يرزق مَن أراد الدنيا، ويرزق مَن أراد الآخرة(1). (9/ 284)

42721 - عن الحسن البصري -من طريق سهل بن أبي الصلت السَّرّاج- في قوله: {كُلًّا نُمِدُّ هؤلاء} الآية، قال: كُلًّا نرزق في الدنيا؛ البر والفاجر(2). (9/ 284)

42722 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {كلاًّ نمدُّ هؤلاء وهؤلاء مِن عطاء ربك}، أي: أن الله قسم الدنيا بين البر والفاجر، والآخرة خصوصًا عند ربِّك للمتقين(3). (9/ 284)
42723 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {كُلًّا نمد هؤلاء وهؤلاء} يقول: نُمِدُّ الكفار والمؤمنين {مِن عطاء ربك} يقول: مِن الرِّزق(4). (9/ 284)

42724 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء} البر والفاجر، يعني: هؤلاء النفر من المسلمين، وهؤلاء النفر مِن ثقيف {من عطاء ربك} يعني: رزق ربك(5) [3816]. (ز)[3816] قال ابنُ عطية (5/ 458): «قوله: {من عطاء ربك} يحتمل أن يريد: من الطاعات لمريدي الآخرة، والمعاصي لمريدي العاجلة، وروي هذا التأويل عن ابن عباس رضي الله عنهما. ويحتمل أن يريد بالعطاء: رزق الدنيا، وهذا هو تأويل الحسن بن أبي الحسن وقتادة، أي: أن الله تعالى يرزق في الدنيا مريدي الآخرة المؤمنين، ومريدي العاجلة من الكافرين ويمدهم بعطائه منها، وإنما يقع التفاضل والتباين في الآخرة، ويتناسب هذا المعنى مع قوله: {وما كان عطاء ربك محظورا}، أي: أن رزقه في الدنيا لا يضيق عن مؤمن ولا كافر، وقلما تصلح هذه العبارة لمن يمد بالمعاصي التي توبقه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 4/ 539. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 538، وأبو نعيم في الحلية 9/ 32. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 536 - 538. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.

42725 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء}، أهل الدنيا وأهل الآخرة مِن بر ولا فاجر … وقرأ: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا}(1). (9/ 285)

42726 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك}، يعني: المؤمنين والمشركين في رزق الله في الدنيا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20)}
42727 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {محظورًا}، قال: ممنوعًا(3). (9/ 285)

42728 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {وما كان عطاء ربك محظورا}، قال: منقوصًا(4). (ز)
42729 - قال مقاتل بن سليمان: {وما كان عطاء ربك} يعني: رزق ربك {محظورا} يعني: مُمْسَكًا، يعني: ممنوعًا(5). (ز)

42730 - قال عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {وما كان عطاء ربك محظورا}، قال: ممنوعًا(6). (ز)

42731 - عن سفيان الثوري، في قوله: {وما كان عطاء ربك محظورا}، قال: محبوسًا مقصورًا(7). (ز)

42732 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: والمحظور: الممنوع(8). (9/ 285)

42733 - قال يحيى بن سلّام: ويقال: ممنوعًا، يقول: يستكملون أرزاقَهم التي كتب الله لهم(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 539. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 125.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 125 من طريق سعيد، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 376 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 538.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 539.
(7) تفسير الثوري ص 170.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 539. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 125.

‌‌ ‌‌{انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}

42734 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض}، أي: في الدنيا(1).
(9/ 285)

42735 - قال مقاتل بن سليمان: {انظر كيف فضلنا بعضهم} يعني: الفجّار، يعني: من كفار ثقيف {على بعض} في الرزق في الدنيا، يعني: الأبرار؛ بلال بن رباح ومَن معه(2). (ز)

42736 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} في الدنيا؛ في الرزق والسعة، وخوَّل بعضهم بعضًا، يعني: ملَّك بعضهم بعضًا(3) [3817]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)}
42737 - عن سلمان الفارسي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة فارتفع إلا وضعه الله في الآخرة درجةً أكبر منها وأطول». ثم قرأ: {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلًا}(4). (9/ 285)

42738 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- قال: لا يُصِيبُ عبدٌ من الدنيا شيئًا إلا نقص من درجاته عند الله، وإن كان عليه الله كريمًا(5). (9/ 286)[3817] قال ابنُ عطية (5/ 458 - 459): «قوله: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} آية تدل دلالة على أن العطاء في الآية التي قبلها هو الرزق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 540. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526 - 527.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 125.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 6/ 239 (6101)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 203 - 204.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 49 (11124): «فيه أبو الصباح عبدالغفور، وهو متروك». وقال المناوي في التيسير 2/ 364: «بإسناد ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 519 (344): «موضوع».
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 323، وهناد (557)، وابن أبي الدنيا -كما في فتح الباري 11/ 280 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (10676). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وأحمد في الزهد، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة.

42739 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلًا}، قال: إنّ أهل الجنة بعضُهم فوق بعض درجات، الأعلى يرى فضلَه على من هو أسفل منه، والأسفل لا يرى أنّ فوقه أحدًا(1). (9/ 285)

42740 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلًا}، وإن للمؤمنين في الجنة منازل، وإن لهم فضائل بأعمالهم. وذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ بين أعلى أهل الجنة وأسفلِهم درجةً كالنجم يُرى في مشارق الأرض ومغاربها»(2). (9/ 285)

42741 - قال مقاتل بن سليمان: {وللآخرة أكبر درجات} في الآخرة، يعني: أعظم فضائل، {وأكبر} يعني: وأعظم {تفضيلا} من فضائل الدنيا، فلما صار هؤلاء إلى الآخرة أُعطِي هؤلاء المؤمنون -بلال ومن معه- أعطوا في الآخرة فضلًا كبيرًا أكثر مما أُعطِي الفجار في الدنيا؛ يعني: ثقيفًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ}

42742 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تجعل مع الله إلها آخر} يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تُضِف مع الله إلهًا، وذلك حين دُعِيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى مِلَّة آبائه(4) [3818]. (ز)

‌‌ ‌‌{فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا}
42743 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مذمومًا}، يقول: مَلُومًا(5). (9/ 286)[3818] قال ابنُ جرير (14/ 541): «هذا الكلام وإن كان خرج على وجه الخطاب لنبي الله صلى الله عليه وسلم، فإنه معنيٌّ به جميع مَن لزمه التكليف من عباد الله -جل وعز-».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 459)، وكذا ابنُ كثير (8/ 465).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 540. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 526 - 527.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 536، وابن أبي حاتم 5/ 1447 (8269). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

42744 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فتقعُدَ مذمومًا}، يقول: في نقمة الله(1). (9/ 286)

42745 - قال مقاتل بن سليمان: {فتقعد مذموما} ملومًا تُلام عند الناس(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَخْذُولًا (22)}
42746 - عن قتادة بن دعامة قوله: {مخذولًا} في عذاب الله(3). (9/ 286)

42747 - قال مقاتل بن سليمان: {مخذولا} في عذاب الله تعالى(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23)}
‌‌قراءات:
42748 - عن حبيب بن أبي ثابت، قال: أعطاني ابنُ عباس مصحفًا، فقال: هذا على قراءة أُبيِّ بن كعب. فرأيت فيه: (ووَصّى رَبُّكَ)(5). (9/ 287)

42749 - عن الأعمش، قال: كان عبد الله بن مسعود يقرأ: (ووَصّى رَبُّكَ ألّا تَعْبُدُواْ إلَّآ إيّاهُ)(6). (9/ 287)

42750 - عن قتادة، قال: في حرف عبد الله بن مسعود: (ووَصّى رَبُّكَ ألّا تَعْبُدُواْ إلَّآ إيّاهُ)(7). (9/ 288)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 541 بلفظ: في نعمة الله. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 126. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 126. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 542 - 543.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وابن مسعود، والضحاك. انظر: مختصر ابن خالويه ص 79.
(6) أخرجه الطبراني (8679).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 376، وابن جرير 14/ 542. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

42751 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الضحاك-: أنّه كان في المصحف: (ووَصّى رَبُّكَ)، فالتزق الواو بالصاد، فقال: {وقَضى رَبُّكَ}(1). (ز)

42752 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه قرأ: (ووَصّى رَبُّكَ ألّا تَعْبُدُواْ إلَّآ إيّاهُ). وقال: التَزَقَت الواو والصاد، وأنتم تقرءونها: {وقَضى رَبُّكَ}(2). (9/ 287)

42753 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-، مثله(3). (9/ 287)

42754 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- قال: أنزل اللهُ هذا الحرفَ على لسان نبيِّكم صلى الله عليه وسلم: (ووَصّى رَبُّكَ ألّا تَعْبُدُواْ إلَّآ إيّاهُ). فلَصِقَتْ إحدى الواوين بالصاد؛ فقرأ الناس: {وقَضى رَبُّكَ}، ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد(4). (9/ 287)

42755 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق أبي إسحاق الكوفي- أنّه قرأها: (ووَصّى رَبُّكَ). وقال: إنّهم ألصقوا إحدى الواو بالصاد؛ فصارت قافًا(5) [3819]. (9/ 288)[3819] نقل ابنُ عطية (5/ 460) عن الضحاك قوله: «تصحَّف على قوم (وصّى) بـ» قضى «حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتْب المصحف». ثم انتقده مستندًا إلى القراءة الصحيحة، ودلالة العقل قائلًا: «وهذا ضعيف، وإنما القراءة مرويَّةٌ بسند، وقد ذكر أبو حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما مثل قول الضحاك، وقال عن ميمون بن مهران: إنه قال: إنّ على قول ابن عباس رضي الله عنهما لَنورًا، قال الله تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وصّى بِهِ نُوحًا والَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ} [الشورى: 13]». ثم ضعَّف أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك، وقال: «لو قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.
(2) عزاه السيوطي إلى الفِريْابيّ، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن منيع -كما في المطالب العالية (4031) -. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن مَرْدُويه.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 543. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}
42756 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليّ بن أبي طلحة- في قوله: {وقضى ربك}، قال: أمر(1). (9/ 288)

42757 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وقضى ربك ألّا تعبدوا إلا إياه}، قال: عهِد ربُّك ألّا تعبدوا إلا إياه(2). (9/ 288)

42758 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {وقضى ربك}: وأوصى ربك(3). (ز)

42759 - عن زكريا بن سلام، قال: جاء رجلٌ إلى الحسن البصري، فقال: إنّه طلق امرأته ثلاثًا، فقال: إنّك عصيت ربك، وبانت منك امرأتُك. فقال الرجل: قضى الله ذلك عَلَيَّ. قال الحسن -وكان فصيحًا-: ما قضى الله. أي: ما أمر الله. وقرأ هذه الآية: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}. فقال الناس: تكلَّم الحسن في القدر(4). (ز)
42760 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}، أي: أمر ربك ألا تعبدوا إلا إياه، فهذا قضاء الله العاجل. وكان يقال في بعض الحكمة: مَن أرضى والديه أرضى خالقَه، ومَن أسخط والديه فقد أسخط ربه(5). (ز)

42761 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: وصّى ربُّك(6). (ز)

42762 - عن ابن أبي نجيح -من طريق ورقاء- في قوله: {وقضى ربك}، قال: أمر ربك(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 542. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 543.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 542. وفي تفسير البغوي 5/ 85 عنه: {وقضى ربك} قال: وأمر ربك.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 542، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 376 من طريق معمر مختصرًا، ومثله ابن جرير 14/ 542.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 126.
(7) تفسير مجاهد ص 430.