📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

42763 - قال الربيع بن أنس، في قوله: {وقضى ربك}: وأوجب ربك(1) [3820]. (ز)

42764 - قال مقاتل بن سليمان: {وقضى ربك} يعني: وعَهِد ربك {ألا تعبدوا إلا إياه} يعني: ألّا تُوَحِّدُوا غيرَه(2). (ز)

42765 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}، قال: أمر ألا تعبدوا إلا إياه(3). (ز)

42766 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}، قال: وأوصى ربُّك(4) [3821]. (ز)

42767 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وقضى ربك}: أمر ربك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}

42768 - عن الحسن البصري، في قوله: {وبالوالدين إحسانًا}، يقول: بِرًّا(6). (9/ 288)[3820] ذهب ابنُ عطية (5/ 460 بتصرف) إلى أن معنى: {وقَضى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ} مستندًا إلى لغة العرب، ودلالة العقل: «وقضى ربك أمره {ألا تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ}، وأنه ليس في هذه الألفاظ إلا أمر بالاقتصار على عبادة الله، فذلك هو المَقْضِيُّ، لا نفس العبادة، و» قَضى «في كلام العرب: أتَمَّ المقضيَّ محكمًا. والمَقْضِيُّ هنا هو الأمر».
[3821] ذكر ابنُ عطية (5/ 461) أن «الضمير في {تَعْبُدُوا} لجميع الخلق، وعلى هذا التأويل مضى السلف والجمهور». ثم ذكر احتمالًا آخر: «أن تكون» قَضى «على مشهورها في الكلام، ويكون الضمير في قوله: {تَعْبُدُوا} للمؤمنين من الناس إلى يوم القيامة». ثم بيَّن موضع قوله تعالى: {وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا}، فقال: «لكن على التأويل الأول يكون قوله تعالى: {وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا} عطفًا على» أن «الأولى، أي: أمر الله ألا تعبدوا إلا إيّاه وأن تحسنوا بالوالدين إحسانًا. وعلى هذا الاحتمال الذي ذكرناه يكون قوله: {وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا} مقطوعًا من الأول، فإنه أخبرهم بقضاء الله تبارك وتعالى، ثم أمرهم بالإحسان إلى الوالدين».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 92، وتفسير البغوي 5/ 85.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 543.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 92.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 126.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

42769 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: برًّا(1). (ز)

42770 - قال مقاتل بن سليمان: {وبالوالدين إحسانا} برًّا بهما(2). (ز)

42771 - قال يحيى بن سلّام: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}، يقول: وأمرنا بالوالدين إحسانًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ}
‌‌قراءات:
42772 - في قراءة عبد الله بن مسعود: (إمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الكِبَرَ إمّا واحِدٌ وإمّا كِلاهُما)(4) [3822]. (ز)[3822] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {إمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الكِبَرَ أحَدُهُما أوْ كِلاهُما} على قراءتين: الأولى: {إمّا يَبْلُغَنَّ} على الإفراد. الثانية:» إَمّا يَبْلُغانِّ «على التثنية، وكسر النون وتشديدها. وذكر ابنُ جرير (14/ 544) أن أصحاب القراءة الأولى وجَّهوا قراءتهم «إلى {أحدهما}؛ لأن {أحدَهما} واحد، فوحَّدوا {يَبْلُغَنَّ} لتوحيده، وجعلوا قوله: {أوْ كِلاهُما} معطوفًا على الأحد». وأن أصحاب القراءة الثانية وجَّهوا قراءتهم، فقالوا: «قد ذُكِر الوالدان قَبْلُ، وقوله:» يَبْلُغانِّ «خبرٌ عنهما بعد ما قد تَقَدَّم أسماؤهما. قالوا: والفعل إذا جاء بعد الاسم كان الكلام أن يكون فيه دليلٌ على أنه خبرٌ عن اثنين أو جماعة. قالوا: والدليل على أنه خبرٌ عن اثنين في الفعل المستقبَل الألف والنون. قالوا: وقوله: {أحَدُهُما أوْ كِلاهُما} كلامٌ مستأنفٌ، كما قيل: {فَعَمُوا وصَمُّوا ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وصَمُّوا كَثِيرٌ مِنهُمْ} [المائدة: 71]، وكقوله: {وأَسَرُّوا النَّجْوى} ثم ابتدأ فقال: {الَّذِينَ ظَلَمُوا} [الأنبياء: 3]».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 461) كلتا القراءتين، بأنّ على القراءة الأولى «يكون قوله: {أحَدُهُما} فاعلًا، وقوله: {أوْ كِلاهُما} معطوفًا عليه». وعلى القراءة الثانية "يكون قوله: {أحَدُهُما} بدلًا من الضمير في» يَبْلُغانِّ «وهو بدل مُقَسّم، كقول الشاعر:
وكنتُ كذي رِجْلَيْنِ: رِجْلٍ صحيحة … ورِجْل رَمى فيها الزَّمانُ فَشَلَّتِ
ويجوز أن يكون: {أحَدُهُما} فاعلًا، وقوله: {أوْ كِلاهُما} عطف عليه، ويكون ذلك على لغة من قال: أكلوني البراغيث. وقد ذكر هذا في هذه الآية بعض النحويين، وسيبويه لا يرى لهذه اللغة مدخلًا في القرآن الكريم".
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 545) مستندًا إلى اللغة، وتأويل أهل التأويل القراءة الأولى، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الخبر عن الأمر بالإحسان إلى الوالدين قد تناهى عند قوله: {وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا}، ثم ابتدأ قوله: {إمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الكِبَرَ أحَدُهُما أوْ كِلاهُما}».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 126.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 126.
(4) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 321.
وهي قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا}
42773 - قال مقاتل بن سليمان: {إما يبلغن عندك الكبر} يعني: أبويه، يعني: سعد بن أبي وقاص، {أحدهما} يعني: أحد الأبوين، {أو كلاهما}، فبرَّهُما(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ}
42774 - عن الحسين بن علي مرفوعًا: «لو علِم الله شيئًا من العُقُوقِ أدنى مِن أُفٍّ لحَرَّمه»(2). (9/ 289)

42775 - قال عبد الله بن عباس: هي كلمة كراهة(3). (ز)

42776 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث، وابن جريج- في قوله: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أُفٍ}: لما تُميطُ عنهما من الأذى؛ الخلاء والبول، كما كانا لا يقولانه فيما كانا يُميطان عنك مِن الخلاء والبول(4) [3823]. (9/ 288)[3823] علَّق ابنُ عطية (5/ 463) على قول مجاهد -وفي معناه قول سفيان الثوري، ويحيى بن سلام- بقوله: «والآية أعمُّ من هذا القول، وهو داخلٌ في جملة ما تقتضيه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.
(2) أورده الديلمي في مسند الفردوس 3/ 353 (5063).
قال الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 233 (71): «وفيه عيسى بن عبيد الله، وعنه أصرم بن حوشب». وأصرم بن حوشب هو أبو هشام قاضي همدان، قال عنه ابن معين: «كذاب خبيث». وقال البخاري ومسلم والنسائي: «متروك الحديث». كما في لسان الميزان لابن حجر 2/ 210.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 92.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 355، وابن جرير 14/ 545 بمعناه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

42777 - تفسير الحسن [البصري]: {فلا تقل لهما أف}، أي: ولا تؤذهما(1). (ز)

42778 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق واصل الرقاشي- في قوله: {فلا تقل لهما أف‌‌ ولا تنهرهما}، قال: لا تنفض يدك على والديك(2). (ز)
42779 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: لا تقُل لهما: أُفٍّ، فما سِواه(3). (9/ 289)

42780 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تقل لهمآ أف}، يعني: الكلام الرديء، أن تقول: اللهم، أرِحْنِي منهما. أو تغلظ عليهما في القول عند كبرهما ومعالجتك إيّاهما، وعند مَيْطِ القذر عنهما(4). (ز)

42781 - عن سفيان الثوري، في قوله: {إما يبلغن عندك الكبر}، قال: إذا بلغا عندكم الكبر. قال: أن يخريا ويبولا فلا تُقَذِّرْهُما، كما كانا لا يُقَذِّرانِك إذ كنت صبيًّا(5). (9/ 289)

42782 - قال يحيى بن سلّام: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف}، أي: إن بلغا عندك الكبر أحدهما فَوُلِّيت منهما ما وُلِّيا منك في صغرك، فوجدت منهما ريحًا يؤذيك؛ فلا تقل لهما: أف(6). (ز)


‌‌ {وَلَا تَنْهَرْهُمَا}
42783 - قال مجاهد بن جبر: لا تُغْلِظ لهما(7). (ز)

42784 - تفسير الحسن [البصري]: {ولا تنهرهما}، يعني: الانتهار(8). (ز)

42785 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تنهرهما} عند المعالجة، يعني: تُغْلِظ لهما القول(9). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 126.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 448.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527. وفي تفسير الثعلبي 6/ 92: الكلام الرديء الغليظ. منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) تفسير الثوري ص 171.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 126.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 127.
(8) علقه يحيى بن سلام 1/ 126.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.

‌‌ ‌‌{وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23)}
42786 - عن عمر بن الخطاب -من طريق عروة بن الزبير- {قولا كريما}، يقول: لا تمتنع من شيء يريدانه(1) [3824]. (ز)

42787 - عن أبي الهَدّاجِ التُّجيبي، قال: قلت لسعيد بن المسيب: كُلُّ ما ذكَر الله في القرآن من بِرِّ الوالدين فقد عرفْتُه، إلا قوله: {وقل لهما قولًا كريمًا}، ما هذا القول الكريم؟ قال ابن المسيب: قول العبد المذنب للسيد الفَظِّ(2). (9/ 290)

42788 - عن عروة بن الزبير، في قوله: {وقل لهما قولًا كريمًا}، قال: لا تمنعهما شيئًا أرادا(3). (9/ 289)

42789 - قال مجاهد بن جبر: لا تسمهما، ولا تكنهما، وقل: يا أبتاه، يا أمّاه(4). (ز)

42790 - عن عطاء، مثله(5). (ز)

42791 - عن الحسن البصري، في قوله: {وقل لهما قولًا كريمًا}، قال: يقول: يا أبَه، يا أُمَّه. ولا يُسَمِّيهما بأسمائِهما(6).
(9/ 290)

42792 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقل لهما قولًا كريمًا}، قال: قولًا لينًا سهلًا(7). (9/ 290)[3824] ذكر ابنُ جرير (14/ 549) هذا الأثر بسنده عن القاسم، عن الحسين، عن معتمر بن سليمان، عن عبدالله بن المختار، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب?، ثم انتقده قائلًا: «وهذا الحديث خطأٌ، أعني: حديث هشام بن عروة، إنما هو: هشام بن عروة، عن أبيه، ليس فيه عمر، كذلك حُدِّث عن ابن عُلَيَّة وغيره، عن عبد الله بن المختار».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 549.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 549. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 356. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 5/ 86.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 93.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 127، وابن جرير 14/ 449. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

42793 - قال مقاتل بن سليمان: {وقل لهما قولا كريما}، يعني: حسنًا لينًا(1). (ز)

42794 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {وقل لهما قولا كريما}، قال: أحسن ما تَجِدُ مِن القول(2). (9/ 290)

42795 - عن زهير بن محمد، في قوله: {وقل لهما قولًا كريمًا}، قال: إذا دَعَواك فقل لهما: لَبَّيكُما وسَعدَيكما(3). (9/ 290)


‌‌ ‌‌{وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)}
‌‌قراءات:
42796 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر جعفر بن إياس- أنّه قرأ: (واخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذِّلِّ) بكسر الذال(4).
(9/ 292)

42797 - عن عاصم الجحدريّ -من طريق عمر بن شقيق-، مثله(5). (9/ 292)

42798 - قال الفراء: أخبرني الحكم بن ظهير، عن عاصم بن أبي النجود، أنّه قرأها: (الذِّلِّ). قال: فسألت أبا بكر، فقال: {الذُّلِّ} قرأها عاصم(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
42799 - عن أبي مُرَّةَ مولى عقيل: أنّ أبا هريرة كانت أمُّه في بيت وهو في آخَرَ، فكان يَقِفُ على بابها، ويقول: السلام عليك، يا أُمَّتاه، ورحمة الله وبركاته. فتقول: وعليك، يا بُنيّ. فيقول: رحِمك الله كما رَبَّيتِني صغيرًا. فتقول: رحمك الله كما بَرَرتَني كبيرًا(7). (9/ 292)

42800 - عن أبي الهَدّاجِ التُّجيبي، قال: قلت لسعيد بن المسيب: ما قوله(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 527.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 549.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 552.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي بكر، وقرأ العشرة: {الذُّلِّ} بضم الذال. انظر: مختصر ابن خالويه ص 79.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 552.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 553.
(7) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (12).

{واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}؟ قال: ألم تر إلى قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ(1). (ز)

42801 - عن عروة بن الزبير، في قوله: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}، قال: إن أغضباك فلا تنظر إليهما شَزَرًا، فإنّه أول ما يُعرَفُ غضبُ المرء بشدَّة نظرِه إلى مَن غضِب عليه(2). (9/ 291)

42802 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- في قوله: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}، قال: يَلِينُ لهما حتى لا يَمتَنِعَ من شيء أحَبّاه(3) [3825]. (9/ 291)

42803 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}، يقول: اخضع لوالديك كما يخضع العبد للسيد الفَظِّ الغليظ(4). (9/ 291)

42804 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق واصل الرقاشي- في قوله: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}، قال: لا ترفع يديك عليهما إذا كلَّمتَهما(5). (9/ 291)

42805 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}: هكذا عُلِّمتُم، وبهذا أُمِرْتُم، خذوا تعليم الله وأدبه. ذُكِر لنا: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو مادٌّ يديه، رافعٌ صوته، يقول: «من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار بعد ذلك فأبعده الله وأسحقه». ولكن كانوا يرون أنه مَن بَرَّ والديه وكان فيه أدنى تُقًى فإن ذلك مُبْلِغُه جسيم الخير(6). (ز)

42806 - عن عمر بن شقيق، قال: سمعت عاصمًا الجحدري، يقرأ: (واخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذِّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ). قال: كن لهما ذليلًا، ولا تكن لهما ذَلولًا(7) [3826]. (ز)[3825] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 550 - 551) في معنى: {واخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} سوى قول عروة بن الزبير، من طريق هشام بن عروة، وسعيد بن المسيب.
[3826] استدرك ابنُ جرير (14/ 552) على قول عاصم مستندًا إلى القراءة قائلًا: «وعلى هذا التأويل الذي تأوَّله عاصم كان ينبغي أن تكون قراءته بضم الذّال، لا بكسرها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 551.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 127، والبخاري في الأدب المفرد (9)، وابن جرير 14/ 550. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 548 بمعناه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 553.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 552.

42807 - قال مقاتل بن سليمان: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} يقول: تُلِينُ جناحك لهما رحمة بهما، {وقل رب ارحمهما} عندما تعالج منهما {كما ربياني صغيرا} يعني: كما عالجا ذلك مني صغيرًا، فالطف بهما، واعصِهما في الشرك؛ فإنه ليس معصيتك إيّاهما في الشرك قطيعة لهما(1). (ز)

42808 - عن زهير بن محمد، في قوله: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}، قال: إن سَبّاك أو لَعناك فقل: رحِمكما الله، غفر الله لكما(2). (9/ 292)

42809 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} هذا إذا كانا مسلمين، وإذا كانا مشركين فلا تقل: {رب ارحمهما}(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
42810 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرًا}: ثُمَّ أنزل الله تبارك وتعالى بعد هذا: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أُولِي قربى} [التوبة: 113](4). (9/ 292)

42811 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {إمّا يَبلُغَنَّ عندك الكبر} إلى قوله: {كما ربياني صغيرًا}: قد نسختها الآية التي في براءة: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية [التوبة: 113](5) [3827]. (9/ 292)[3827] علَّق ابنُ جرير (14/ 554 - 555) بعد أن ذكر أثر ابن عباس بقوله: «وقد تحتمل هذه الآية أن تكون -وإن كان ظاهرها عامًّا في كل الآباء- غير معنى النسخ، بأن يكون تأويلها على الخصوص، فيكون معنى الكلام: وقل: ربِّ، ارحمهما إذا كانا مؤمنَيْن كما ربَّياني صغيرًا. فيكون مرادًا بها الخصوص على ما قلنا، غير منسوخ منها شيءٌ».
وذكر ابنُ عطية (5/ 464) أن الله أمر «عباده بالتَّرَحُّم على آبائهم، وذكر مننهما على الإنسان في التربية؛ ليكون تذكُّر تلك الحالة مما يزيد الإنسان إشفاقًا لهما، وحنانًا عليهما، وهذا كله في الأبوين المؤمنين، وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين الأموات ولو كانوا أولي قربى». ثم قال: «وذُكِر عن ابن عباس هنا لفظ النسخ». ثم استدرك عليه قائلًا: «وليس هذا موضع نَسْخ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 528.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 127.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 554. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (23)، وابن جرير 14/ 554. وعزاه السيوطي إلى أبي داود، وابن المنذر.

42812 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

42813 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قال في سورة بني إسرائيل {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما} إلى قوله: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}: فنسختها الآية التي في براءة {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} الآية [التوبة: 113](1). (ز)

42814 - عن قتادة بن دعامة، قال: نُسِخ من هذه الآية حرفٌ واحد، لا ينبغي لأحدٍ من المسلمين أن يستغفر لوالديه إذا كانا مشركين، ولم يقُل: ربِّ، ارحمهما كما ربياني صغيرًا. ولكن ليَخفِض لهما جناح الذلِّ من الرحمة، ولْيَقُل لهما قولًا معروفًا، قال الله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة: 113](2). (9/ 293)

42815 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال تعالى في سورة بني إسرائيل: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}، فنسخ منها قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [التوبة: 113](3). (ز)

42816 - عن زيد بن أسلم -من طريق القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص- أنّه قال: وقال في سورة بني إسرائيل: {رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}، ثم نسخ منها الآية التي في براءة: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [التوبة: 113](4). (ز)

42817 - قال مقاتل بن سليمان: ثم نَسَخَتْ: {كما ربياني صغيرا} {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} [التوبة: 113](5). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 554.
(2) أخرجه النحاس في ناسخه ص 546. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.
(3) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 30.
(4) أخرجه ابن وهب في الجامع 3/ 76 - 77 (167).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 528.

42818 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}، هذا الحرف منسوخ، نسخه: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة: 113](1). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ‌‌ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)}
42819 - عن سعيد بن جبير -من طريق حبيب بن أبي ثابت- في قوله: {ربُكُم أعلم بما في نُفُوسِكُم}، قال: تكون البادِرَةُ(2) من الولد إلى الوالد، فقال الله: {إن تكونوا صالحين} إن تكن النية صادقة ببرِّه؛ {فإنه كان للأوابين غفورًا} للبادرة التي بَدَرَتْ منه(3). (9/ 293)

42820 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق عمر- في قوله: {فإنه كان للأوابين غفورا}، قال: هو الرجل تكون منه البادِرَةُ إلى أبويه، وفي نيته وقلبه أنه لا يُؤاخذ به(4). (ز)
42821 - تفسير [إسماعيل] السدي: [{ربُكُم أعلم بما في نُفُوسِكُم}] مِن برِّ الوالدين(5). (ز)

42822 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال تعالى: {ربكم أعلم بما في نفوسكم} يقول: هو أعلم بما في نفوسكم منكم مِن البر للوالدين عند كبرهما، فذلك قوله تعالى: {إن تكونوا صالحين} يعني: محتسبين مما تعالجون منهما، أو لا تحتسبون(6). (ز)

42823 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ربكم أعلم بما في نفوسكم}، يعني: بما في قلوبكم(7). (ز)


‌‌ {فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25)}
42824 - عن ابن أبي أوفى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا فاءت الأفياء، وهبت الأرياح؛ فارفعوا إلى الله حوائجكم؛ فإنها ساعة الأوابين، {إنه كان للأوابين(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 127.
(2) البادِرَة: الحِدَّة، وهو ما يَبْدُر من حِدَّةِ الرجل عند غضبه من قول أو فعل. لسان العرب (بدر).
(3) أخرج ابن جرير 14/ 556 أوله. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 556.
(5) علقه يحيى بن سلام 1/ 128.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 528.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 128.

غفورًا}»(1). (ز)

42825 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الأوزاعي، عن بعض أصحابه- قال: إذا مالَت الأفياء، وراحت الأرواح؛ فاطلبوا الحوائج إلى الله، فإنها ساعة الأَوّابين. وقرأ: {فإنه كان للأوابين غفورًا}(2). (9/ 315)

42826 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {للأوابين}، قال: للمطيعين المحسنين(3). (9/ 294)

42827 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {للأوابين}، قال: للتوّابين(4). (9/ 294)

42828 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فإنه كان للأوابين غفورا}، قال: المُسَبِّحين(5). (ز)

42829 - عن عبد الله بن عباس، قال: هو الرَّجاع إلى الله فيما يَحْزُبُهُ(6) ويَنُوبُه(7). (ز)

42830 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: هم المُسَبِّحون(8). (ز)

42831 - عن عبد الله بن عباس أنه قال: إنّ الملائكة لَتَحُفُّ بالذين يصلون بين المغرب والعشاء، وهي صلاة الأوابين(9). (ز)

42832 - عن عمرو بن شرحبيل -من طريق أبي ميسرة- قال: الأوّاب: المسبِّحُ(10). (ز)(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 227 - 228، والضياء في المختارة 13/ 105 (173).
قال أبو نعيم: «غريب من حديث مسعر، لم نكتبه إلا عنه». وقال الضياء: «إبراهيم بن عبدالرحمن السكسكي تكلم فيه شعبة، وقال: كان لا يحسن يتكلم». وقال المناوي في التيسير 1/ 117: «وبتعدد طرقه ارتقى إلى الحسن». وقال الألباني في الضعيفة 6/ 143 (2636): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 18، وهناد (908).
(3) أخرجه ابن جرير 4/ 557. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7194). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 556.
(6) حَزَبَه الأمر يَحْزُبُه حَزْبا: نابَه، واشتد عليه، وقيل: ضَغطه. لسان العرب (حزب).
(7) تفسير البغوي 5/ 88. وفي تفسير الثعلبي 6/ 94: هو الراجع إلى الله عز وجل فيما يحزنه بذنوبه.
(8) تفسير البغوي 5/ 88. وقال عقبه: دليله قوله: {يا جبال أوبي معه} [سبأ: 10].
(9) تفسير البغوي 5/ 88.
(10) أخرجه ابن جرير 14/ 557.

42833 - عن عبيد بن عمير -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {فإنه كان للأوابين غفورا}، قال: كنا نعد الأواب الحفيظ أن يقول: اللهم، اغفر لي ما أصبتُ في مجلسي هذا(1). (ز)

42834 - عن عبيد بن عمير -من طريق مجاهد- في قوله: {فإنه كان للأوابين غفورًا}، قال: الأَوّاب: الذي يتذكَّرُ ذُنُوبَه في الخلاء، فيستغفر منها(2). (9/ 316)

42835 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- في قوله: {فإنه كان للأوابين غفورًا}، قال: الأوّاب: الذي يُذنِب ثم يستغفر، ثم يُذنب ثم يستغفر، ثم يُذنب ثم يستغفر(3). (9/ 315)

42836 - عن عطاء بن يسار -من طريق عقبة بن مسلم- أنّه قال في قوله: {فإنه كان للأوابين غفورا}: يذنب العبد ثم يتوب، فيتوب الله عليه، ثم يذنب فيتوب، فيتوب الله عليه، ثم يذنب الثالثة، فإن تاب تاب الله عليه توبة لا تُمْحى(4). (ز)

42837 - عن سعيد بن جبير قال: الأوّاب: التَّوّاب(5). (9/ 294)

42838 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {فإنه كان للأوابين غفورًا}، قال: الرَّجّاعين إلى الخير(6). (9/ 294)

42839 - عن سعيد بن جبير =

42840 - ومجاهد بن جبر -من طريق خلاد بن عبد الرحمن- قالا: مَن صلى الضحى ثمان ركعات كُتب من الأوابين، {إنه كان للأوابين غفورا}(7). (ز)

42841 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله -جل ثناؤه-: {للأوابين غفورا}، قال: الأوابون: الراجعون التائبون(8). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 376، وابن جرير 14/ 561.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 143 - 144 (335)، وابن جرير 14/ 560. كما أخرجه هناد 2/ 458 من طريق أبي راشد.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 128، وابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 47 (101) من طريق حفص عن ابن حرملة، وهناد 2/ 457، وابن جرير 14/ 558 - 559 بمعناه.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 561.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 560، وابن أبي الدنيا في كتاب التوبة (202)، والبيهقي في شعب الإيمان (7190)، كما أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 318 بلفظ: هم الراجعون إلى التوبة.
(7) مصنف عبد الرزاق 3/ 81 (4878).
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 560.

42842 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- قال: الأواب: الذي يذكر ذنوبه في الخلاء، فيستغفر الله منها(1). (ز)

42843 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- {فإنه كان للأوابين غفورًا}، قال: يُذنِب سِرًّا، ويتوب سرًّا(2). (ز)

42844 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {فإنه كان للأوابين}: الراجعين من الذنب إلى التوبة، ومن السيِّئات إلى الحسنات(3). (9/ 294)

42845 - عن الحسن البصري -من طريق جعفر بن حيان- في قول الله تعالى: {إنه كان للأوابين غفورًا}، قال: أوّاب إلى الله بقلبه وعمله(4). (ز)

42846 - عن الحسن البصري -من طريق يحيى بن موسى- في قوله عز وجل: {فإنه كان للأوابين غفورًا}، قال: المُتَوَجِّه بقلبه وعمله إلى الله عز وجل(5). (ز)

42847 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فإنه كان للأوابين غفورا}، قال: هم المطيعون، وأهل الصلاة(6). (ز)

42848 - عن محمد بن المنكدر -من طريق أبي صخر حميد بن زياد- يرفعه: {فإنه كان للأوابين غفورا}، قال: الصلاة بين المغرب والعشاء(7). (ز)

42849 - عن رباح أبي سليمان الرقاء، قال: سمعت عونًا العقيلي يقول في هذه الآية: {فإنه كان للأوابين غفورا}، قال: الذين يصلون صلاة الضحى(8). (ز)

42850 - عن عبد الله بن هبيرة -من طريق ابن لهيعة-: أنّ الأواب: الحفيظ، إذا ذكر خطاياه استغفر الله منها(9). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 128 من طريق الأعمش، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 376 من طريق منصور، وابن جرير 14/ 560.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (262).
(3) أخرجه هناد في الزهد (907)، والبيهقي (7191)، وأخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 318 بلفظ: هم الراجعون إلى التوبة. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 422.
(5) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (319).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 128، وابن جرير 14/ 557. كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 376 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 557 من طريق معمر، بلفظ: للمطيعين المصلين.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 558.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 558.
(9) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 7 (8).

42851 - عن أبي مَوْدود -من طريق حفص بن ميسرة- في قول الله: {فإنه كان للأوابين غفورا}، قال: ما بين المغرب والعشاء(1). (ز)

42852 - قال مقاتل بن سليمان: {فإنه كان للأوابين غفورا}، يعني: المتراجعين من الذنوب إلى طاعة الوالدين غفورًا(2). (ز)

42853 - قال يحيى بن سلّام: {إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا}، الأواب: التائب، الراجع عن ذنبه(3) [3828]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42854 - عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبايُعه على الهجرة، وترك أبويه يبكيان، فقال: «ارجع إليهما فأضحِكهما كما أبكَيتَهما»(4). (9/ 297)[3828] اختُلِف في معنى قوله تعالى: {فَإنَّهُ كانَ لِلأَوّابِينَ غَفُورًا} في هذه الآية على أقوال: الأول: هم المسبِّحون. الثاني: هم المطيعون المحسنون. الثالث: هم الذين يُصلُّون بيْن المغرب والعشاء. الرابع: هم الذين يُصلُّون الضُّحى. الخامس: هو الراجع من ذَنبه، التّائب منه.
وزاد ابنُ عطية (5/ 464) على هذه الأقوال قولًا عن فرقة: أنهم المصلحون. ثم جمع (5/ 465) بيْن هذه الأقوال بقوله: «وحقيقة اللفظة أنه مِن آبَ يَؤُوبُ: إذا رَجَع، وهؤلاء كلهم لهم رجوع إلى طاعة الله تبارك وتعالى، ولكنها لفظة لزم عرفها أهل الصلاح».
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 562) مستندًا إلى لغة العرب القول الخامس، وهو قول ابن عباس من طريق عطية وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن الأوّاب إنما هو فعّال، مِن قول القائل: آبَ فلانٌ مِن كذا، إمّا مِن سَفَره إلى منزله، أو من حالٍ إلى حالٍ».
ووافقه ابنُ كثير (8/ 473)، وعلَّل ذلك باللغة، والنظائر، فقال: «لأن الأوّاب مشتقٌّ من الأوب، وهو: الرجوع، يقال: آب فلان: إذا رجع، قال الله تعالى: {إنَّ إلَيْنا إيابَهُمْ} [الغاشية: 25]، وفي الحديث الصحيح: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رجع من سفر قال: «آيبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون»».
_________
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 48 (102).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 528.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 128.
(4) أخرجه أحمد 11/ 30 (6490)، 11/ 426 - 427 (6833)، 11/ 454 (6869)، 11/ 509 (6909)، وأبو داود 4/ 181 - 182 (2528)، والنسائي 7/ 143 (4163)، وابن ماجه 4/ 72 (2782)، وابن حبان 2/ 163 (419)، 2/ 166 (423)، والحاكم 4/ 168 (7250)، 4، 169 (7255).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال أبو نعيم في الحلية 7/ 250: «مشهور من حديث مسعر». وقال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 422: «في سنده عطاء بن السائب». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 605 (1114): «وهو من حديث عطاء بن السائب، لكنه عند أبي داود والنسائي من رواية الثوري، وعند الحاكم من رواية شعبة عنه، وقد سمعا منه قبل الاختلاط». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 285 (2281): «إسناده صحيح».

42855 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يجزي ولدٌ والدَه، إلا أن يجده مملوكًا، فيشتريه، فيُعْتِقه»(1). (9/ 269)

42856 - عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد، فقال: «أحيٌّ والداك؟». قال: نعم. قال: «ففيهما فجاهد»(2). (9/ 297)

42857 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «رَغِم أنفُه، رغِم أنفه، رغِم أنفه». قالوا: يا رسول الله، مَن؟ قال: «مَن أدرَك والِدَيه عنده الكِبَرُ أو أحدَهما فدخَل النار»(3). (9/ 297)

42858 - عن معاوية بن جاهِمةَ، عن أبيه، قال: أتيتُ النَّبي صلى الله عليه وسلم أستشيرُه في الجهاد، فقال: «ألك والدة؟». قلت: نعم. قال: «اذهب فالزمها؛ فإنّ الجنة تحت رجلَيها»(4). (9/ 298)

42859 - عن أبي أسيد الساعديّ، قال: كُنّا عند النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: يا رسول الله، هل بقي عَلَيَّ مِن بِرِّ أبويَّ شيءٌ بعد موتهما أبَرُّهما به؟ قال: «نعم، خِصالٌ أربع: الدعاء لهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، وصِلَة الرَّحِم التي لا رَحِم لك إلا من قِبَلِهما»(5). (9/ 304)(1) أخرجه مسلم 2/ 1148 (1510).
(2) أخرجه البخاري 4/ 59 (3004)، 8/ 3 (5972)، ومسلم 4/ 1975 (2549).
(3) أخرجه مسلم 4/ 1978 (2551).
(4) أخرجه أحمد 24/ 299 (15538)، والنسائي 6/ 11 (3104)، وابن ماجه 4/ 71 - 72 (2781) مطولًا، والحاكم 2/ 114 (2502)، 4/ 167 (7248).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البغوي في معجم الصحابة 5/ 388 (2209): «وهذا الحديث وهم الأموي عندي في إسناده». وقال ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 158: «ورواه محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة، فزاد في الإسناد رجلين، ولم يذكر أباه، وجَوَّده ابنُ جريج». وأورده الدارقطني في العلل 7/ 77 (1227). وقال ابن حجر في إتحاف المهرة 13/ 313 (16777): «فيه اضطراب كثير». وقال الرباعي في فتح الغفار 4/ 1746 (5139): «رواه أحمد والنسائي، ورجال إسناده ثقات، إلا محمد بن طلحة، وهو صدوق». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 59 «وسنده حسن».
(5) أخرجه أحمد 25/ 457 (16059)، وأبو داود 7/ 456 (5142)، وابن ماجه 4/ 632 (3664)، وابن حبان 2/ 162 (418)، والحاكم 4/ 171 (7260).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 11/ 238: «وهذا حديث صالح الإسناد». وقال السيوطي في الأحكام الكبرى 3/ 64: «علي بن عبيد هذا لا أعلم روى عنه إلا ابنه أسيد».

42860 - عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أبَرَّ البِرِّ أن يصل الرجل أهلَ وُدِّ أبيه بعد أن يُولِّيَ الأب»(1). (9/ 304)

42861 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بَرَّ أباه مَن شدَّ إليه الطَّرفَ»(2). (9/ 291)

42862 - عن عروة بن الزبير -من طريق معاوية بن إسحق- قال: ما بَرَّ والدَه مَن شدَّ الطرف إليه(3). (ز)

42863 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- أنّه سُئِل: ما بِرُّ الوالدين؟ قال: أن تَبذُلَ لهما ما ملَكتَ، وأن تُطِيعَهما فيما أمَراك به، إلا أن يكون معصية(4). (9/ 289)

42864 - عن الحسن البصري -من طريق عمارة أبي سعيد- أنه قيل له: إلامَ ينتهي العقوق؟ قال: أن يَحرِمَهما، ويَهجُرَهما، ويحِدَّ النظر إلى وجهِهما(5). (9/ 289)


‌‌‌‌ ‌‌{وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)}
‌‌نزول الآية:
42865 - عن عبد الله بن عباس، قال: أمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم مَن يُعطي، وكيف يُعطي، وبِمَن يبدأ، فأنزل الله: {وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل}(6). (9/ 321)(1) أخرجه مسلم 4/ 1979 (2552).
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 10/ 290 (7507)، والخرائطي في مساوئ الأخلاق ص 122 (245).
وقال الطبراني في الأوسط 9/ 149 (9381): «لم يرو هذا الحديث عن عائشة بنت طلحة إلا معاوية بن إسحاق، تفرد به صالح بن موسى». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 1921 (4769): «رواه صالح بن موسى الطلحي … وصالح متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 147 (13428): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه صالح بن موسى، وهو متروك». وقال المناوي في التيسير 2/ 344: «إسناد ضعيف؛ لضعف صالح بن موسى». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 423 (4432): «ضعيف جدًّا».
(3) تفسير الثوري ص 171.
(4) أخرجه عبد الرزاق (9288).
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 353.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

42866 - عن أبي سعيد الخدري -من طريق عطية العوفي- قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وءات ذا القربى حقه} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة، فأعطاها فَدَكَ(1)(2) [3829]. (9/ 320)

42867 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {وءات ذا القربى حقه} أقطَع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فَدَكَ(3). (9/ 321)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ}
42868 - عن أنس بن مالك، أن رجلًا قال: يا رسول الله، إني ذو مال كثير، وذو أهل وولد وحاضرة، فأخبرني كيف أُنفِق، وكيف أصنع؟ قال: «تُخرج الزكاة المفروضة؛ فإنها طُهرَةٌ تُطَهِّرُك، وتَصِل أقرباءك، وتعرف حقَّ السائل والجار والمسكين». فقال: يا رسول الله، أقلِل لي؟ قال: {وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرًا}. قال: حسبي، يا رسول الله(4). (9/ 321)[3829] انتقد ابنُ كثير (8/ 474) هذا الحديث مستندًا إلى أحوال النزول بقوله: «وهذا الحديث مشكل لو صحَّ إسناده؛ لأن الآية مكية، وفَدَك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة، فكيف يلتئم هذا مع هذا؟! فهو إذًا حديث منكر، والأشبه أنه من وضع الرافضة».
_________
(1) فدك: قرية بالحجاز، بينها وبين المدينة يومان، وقيل: ثلاثة. معجم البلدان 3/ 855.
(2) أخرجه البزار -كما في كشف الأستار 3/ 55 (2223) -، وأبو يعلى في مسنده 2/ 334 (1075)، 2/ 534 (1409).
قال البزار: «لا نعلم رواه إلا أبو سعيد، ولا حدث به عن عطية إلا فضيل، ورواه عن فضيل أبو يحيى، وحميد بن حماد، وابن أبي الخوار». وصحح ابن أبي حاتم إرساله في علل الحديث 4/ 577 (1650)، 4/ 583 (1656). وقال ابن عدي في الكامل 6/ 324 (1347) في ترجمة علي بن عابس: «ولعلي بن عابس أحاديث حسان، ويروي عن أبان بن تغلب وعن غيره أحاديث غرائب». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 1987 (4570): «رواه علي بن عابس .. وعلي ليس بشيء في الحديث». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 135: «هذا باطل، ولو كان وقع ذلك لما جاءت فاطمة رضي الله عنها تطلب شيئًا هو في حوزها وملكها، وفيه غير علي من الضعفاء». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 49 (11125): «رواه الطبراني، وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف متروك». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 157 (6570): «موضوع».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه أحمد 19/ 386 (12394)، والحاكم 2/ 392 (3374).
قال الطبراني في الأوسط 8/ 339 (8802): «لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به الليث». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 63 (4332): «رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 214 (2190): «ضعيف».

42869 - عن عبد الله بن عباس، قال: أمَر رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم من يُعطي، وكيف يُعطي، وبمن يبدأ، فأنزل الله: {وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل}، فأمره الله أن يبدأ بذي القربى، ثم بالمسكين وابن السبيل مِن بعدِهم(1). (9/ 321)

42870 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وءات ذا القربى حقه} الآية، قال: هو أن تصل ذا القرابة، وتُطعِمَ المسكين، وتُحسِنَ إلى ابن السبيل(2). (9/ 316)

42871 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن أبى موسى- في قوله: {وءات ذا القربى حقه} الآية، قال: بدأ فأمره بأوجب الحقوق، ودَلَّه على أفضل الأعمال إذا كان عنده شيء، فقال: {وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل}، وعلَّمه إذا لم يكن عنده شيء كيف يقول، فقال: {وإمّا تُعرِضَنَّ عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولًا ميسورًا}(3). (9/ 317)

42872 - عن عبد الله بن عمر -من طريق آدم بن علي- قال: ما أنفق الرجلُ على نفسه وأهله يحتسبُها، إلا آجَره الله فيها، وابدأ بمن تَعُولُ، فإن كان فضلٌ فالأقرب الأقرب، وإن كان فضل فناول(4). (9/ 318)

42873 - عن أبي الديلم، قال: قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: أفما قرأت في «بني إسرائيل»: {وءات ذا القربى حقه}؟ قال: وإنّكم لَلقَرابة الذي أمر الله أن يؤتى حقَّه؟ قال: نعم(5) [3830]. (9/ 316)[3830] اختُلِف في معنى: {وآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ} في هذه الآية على قولين: الأول: أنه قرابة الرجل من قِبل أبيه وأمه. الثاني: أنهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 563 - 564) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق العوفي، وقول عكرمة، وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «أن الله عز وجل عقَّب ذلك عَقيبَ حضِّه عباده على بِرِّ الآباء والأمهات، فالواجب أن يكون ذلك حضًّا على صلة أنسابهم دون أنساب غيرهم التي لم يَجْرِ لها ذِكْر».
ورجَّحه ابنُ عطية (5/ 465) أيضًا مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «والقول الأول أبْيَن، ويعضده العطف بالمسكين وابن السبيل».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدويه.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 563. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (51). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (62).
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 563.

42874 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {وءات ذا القربى حقه}، قال: صلته التي تريد أن تصله بها، ما كنت تريد أن تفعل إليه(1). (ز)

42875 - عن الحسن البصري، في قوله: {وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل}، قال: هو أن تُوَفِّيَهم حقَّهم إن كان يسيرًا، وإن لم يكن عندك فقل لهم قولًا ميسورًا، وقل لهم الخير(2). (9/ 317)

42876 - عن حبيب المعلم، قال: سأل رجل الحسن [البصري]، قال: أُعطي قرابتي زكاةَ مالي؟ فقال: إنّ لهم في ذلك لحقًّا سوى الزكاة. ثم تلا هذه الآية: {وءات ذا القربى حقه}(3). (ز)

42877 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: كان ناسٌ من بني عبد المطلب يأتون النَّبي صلى الله عليه وسلم يسألونه، فإذا صادفوا عنده شيئًا أعطاهم، وإن لم يصادفوا عنده شيئًا سكت، ولم يقُل لهم: نعم. ولا: لا. والقُربى: قُربى بني عبد المطلب(4). (9/ 317)

42878 - قال مقاتل بن سليمان: {وءات} يعني: فأعط {ذا القربى حقه} يعني: صلته، ثم قال تعالى: {والمسكين} يعني: السائل، فتصدَّق عليه، {و} حق {ابن السبيل} أن تحسن إليه، وهو الضيف نازل عليه(5) [3831]. (ز)[3831] ذكر ابنُ جرير (14/ 564) أن معنى: {وابن السَّبِيلِ} في قوله تعالى: {وءاتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ والمِسْكِينَ وابن السَّبِيلِ}، أي: «والمجتاز بك المنقَطَعَ به، فأَعِنْه، وقَوِّه على قَطْعِ سفره». ونقل قولًا ولم ينسبه: أن معنى الأَمْر «بإيتاء ابن السبيل حقَّه أن يُضاف ثلاثة أيام».
ورجَّح مستندًا إلى دلالة العموم المعنى الأول الذي ذَكَره، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله تعالى لم يَخْصُصْ من حقوقه شيئًا دون شيءٍ في كتابه، ولا على لسان رسوله، فذلك عامٌّ في كلِّ حقٍّ له أن يُعطاه؛ من ضيافته، أو حمله، أو معونته على سفره».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 563.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 562.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 528.

42879 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل}، قال: بدأ بالوالدين قبل هذا، فلمّا فرغ من الوالدين وحقِّهما ذكر هؤلاء(1). (ز)

42880 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وءات ذا القربى حقه} يعني: ما أمر الله به مِن صلة القرابة، {والمسكين وابن السبيل} هما صِنفان مِن أهل الزكاة الواجبة. وكانت نزلت قبل أن يُسَمّى أهلُ الزكاة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42881 - عن عبد الله بن مسعود، أنّ أعرابيًّا قال: يا رسول الله، إني رجلٌ مُوسِر، وإن لي أُمًّا وأبًا، وأختًا وأخًا، وعمًّا وعمة، وخالًا وخالة، فأيُّهم أوْلى بصلتي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمَّك وأباك، وأختَك وأخاك، وأدناك أدناك»(3). (9/ 319)

42882 - عن كُلَيبِ بن منفعة، قال: قال جدّي: يا رسول الله، مَن أبَرُّ؟ قال: «أمك وأباك، وأختك وأخاك، ومولاك الذي يلي ذاك؛ حقٌّ واجب، ورَحِمٌ موصولة»(4). (9/ 317)

42883 - عن المقدام بن معديكرب، أنّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله يوصيكم بأمهاتكم، ثم يوصيكم بأُمهاتكم، ثم يوصيكم بآبائكم، ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب»(5). (9/ 318)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 568.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 128.
(3) أخرجه البزار في مسنده 5/ 326 (1948)، والبيهقي في شعب الإيمان 10/ 256 (7458، 7459).
قال الطبراني في الأوسط 6/ 39 (5728): «لم يروِ هذا الحديثَ عن الشعبي إلا السري بن إسماعيل، ولا يروى عن ابن مسعود إلا بهذا الإسناد». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 42 (3003): «رواه الطبراني بإسناد حسن، وهو في الصحيحين وغيرهما بنحوه، من حديث حكيم بن حزام». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 139 (13407): «رواه الطبراني في الأوسط والبزار، وفيه السري بن إسماعيل، وهو متروك، ورواه البزار بنحوه بإسناد حسن غير إسناد الذي قبله».
(4) أخرجه أبو داود 7/ 454 (5140).
قال الشوكاني في نيل الأوطار 6/ 388: «ورجال إسناد أبي داود لا بأس بهم». وقال الرباعي في فتح الغفار 3/ 1580 (4697): «رواه أبو داود، ورجال إسناده لا بأس بهم». وقال الألباني في الإرواء 3/ 322: «ورجاله ثقات، غير كليب هذا، فلم يوثقه غير ابن حبان، وفي التقريب أنه مقبول».
(5) أخرجه أحمد 28/ 421 (17184) مختصرًا، 28/ 424 (17187)، وابن ماجه 4/ 631 (3661) واللفظ له، والحاكم 4/ 167 (7246) مختصرًا.
قال الحاكم: «إسماعيل بن عياش أحد أئمة أهل الشام، إنما نُقِم عليه سوءُ الحفظ فقط». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 302 (7614): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أن يحيى بن جابر لم يسمع من المقدام». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 23: «أخرجه البيهقي بإسناد حسن». وقال المناوي في التيسير 1/ 278: «بإسناد حسن». وقال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجه 2/ 389: «في الزوائد [للبوصيري]: في إسناده إسماعيل، وروايته عن الحجازيين ضعيفة كما هنا». وقال الشوكاني في نيل الأوطار 6/ 388: «عند البيهقي بإسناد حسن». وقال الرباعي في فتح الغفار 3/ 1580 (4698): «أخرجه البيهقي بإسناد حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 229 (1666).