📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

42884 - عن أبي رمثة التيميّ، تيم الرَّباب، قال: أتيت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وهو يخطُب ويقول: «يدُ المعطي العليا؛ أُمَّك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك»(1). (9/ 319)

42885 - عن الحسن البصري -من طريق أبي الأشهب- قال: حقُّ الرَّحِم ألا تحرمَها وتهجرَها(2). (ز)

42886 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: يُقال: إن كان لك مالٌ فَصِلْه بمالك، وإن لم يكن لك مالٌ فامشِ إليه برجلك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26)}
42887 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العُبَيْدَين- قال: كنا أصحابَ محمدٍ نتحدَّث أن التبذيرَ: النفقةُ في غير حقِّه(4). (9/ 322)

42888 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العُبَيْدَين- في قوله: {ولا تبذر تبذيرًا}، قال: التبذير: إنفاق المال في غير حقِّه(5). (9/ 322)(1) أخرجه أحمد 11/ 674 (7105)، 11/ 676 (7106)، 11/ 678 - 679 (7108)، 29/ 41 (17495)، والحاكم 4/ 167 (7245).
قال الهيثمي في المجمع 3/ 98 (4535): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير، وفيه المسعودي، وهو ثقة، ولكنه اختلط». وقال الألباني في الإرواء 3/ 322: «سنده صحيح».
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 129.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 83، 128.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 567.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 65، والبخاري في الأدب (444)، وابن جرير 14/ 566،، والحاكم 2/ 361، والبيهقي في شعب الإيمان (6546). كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 129 من طريق سعد بن عياض، ويحيى بن الجزار، والطبراني (9006 - 9009) من طريق سعد بن عياض. وعزاه السيوطي إلى الفِرْيابي، وسعيد بن منصور،، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

42889 - عن عبد الله بن عباس: {ولا تبذر تبذيرًا}، يقول الله عز وجل: ولا تُعط مالك كلَّه؛ فتقعُد بغير شيء(1).
(9/ 321)

42890 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- قال: لا تُنفِق في الباطل؛ فإنّ المبذر: هو المسرف في غير حق(2). (ز)

42891 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {إن المبذرين}، قال: هم الذين ينفقون المال في غير حقّه(3). (9/ 322)

42892 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: لو أنفق إنسانٌ مالَه كلَّه في الحق ما كان تبذيرًا، ولو أنفق مُدًّا في باطل كان تبذيرًا(4) [3832]. (ز)

42893 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: المُبَذِّرون: المنفقون في غير حق(5). (ز)

42894 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تبذر تبذيرا}، قال: والتبذير: النفقة في معصية الله، وفي غير الحق، وفي الفساد(6). (ز)

42895 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولا تبذر تبذيرًا}، يقول: لا تُعطِ مالَك كلَّه(7). (9/ 322)

42896 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {ولا تبذر تبذيرا}، يعني: المنفقين في غير الحق(8). (ز)[3832] نقل ابنُ عطية (5/ 467) قول مجاهد عند تفسير قوله تعالى: {ولا تَبْسُطْها كُلَّ البَسْطِ}، ثم انتقده قائلًا: «وهذا فيه نظر، ولا بعض البسط لم يُبح فيما نهي عنه، ولا يقال في المعصية: ولا تُبَذِّرْ. وإنما يقال: ولا تنفق ولو باقتصاد وقوام». ثم علَّق على قول ابن مسعود، وابن عباس بقوله: «ولله دَرُّ ابن عباس، وابن مسعود رضي الله عنهم فإنهما قالا: التبذير: الإنفاق في غير حق. فهذه عبارةٌ تَعُمُّ المعصيةَ، والسَّرف المباح».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدويه.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 567.
(3) أخرجه البخاري في الأدب (445)، وابن جرير 14/ 567، ومن طريق العوفي أيضًا، والبيهقي في الشعب (6547). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 567.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 130.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 568.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 528.

42897 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وقال: {لا تبذر تبذيرا}: لا تُعْطِ في معاصي الله(1). (ز)

42898 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تبذر تبذيرا}: لا تُنفِق في غير حقٍّ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)}
42899 - تفسير [إسماعيل] السُّدِّيّ: قوله: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}، يعني: في الدِّين، والوِلاية(3). (ز)

42900 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إن المبذرين} يعني: المنفقين -يعني: كفار مكة- في غير حق {كانوا إخوان الشياطين} في المعاصي، {وكان الشيطان} يعني: إبليس وحده {لربه كفورا} يعني: عاصٍ(4). (ز)

42901 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إن المبذرين}: إن المنفقين في معاصي الله {كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا}(5). (ز)

42902 - قال يحيى بن سلّام: يعني: المشركين يُنفِقون في معاصي الله، فهو للشيطان، وما أنفق المؤمن لغير الله لا يقبله الله منه، وإنما هو للشيطان(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42903 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: ما أنفقتَ على نفسك وأهل بيتك في غير سَرَفٍ ولا تبذير، وما تَصَدَّقتَ فلك، وما أنفقت رياءً أو سُمْعةً فذلك حَظُّ الشيطان(7). (9/ 323)

42904 - عن وهب بن مُنِّبه، قال: مِن السَّرَفِ أن يكتسي الإنسان ويأكل ويشرب مِمّا ليس عنده، وما جاوز الكَفاف فهو التبذير(8). (9/ 322)

42905 - قال شعبة: كنت أمشي مع أبي إسحاق [السبيعي] في طريق الكوفة، فأتى(1) أخرجه ابن جرير 14/ 568.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 129.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 129.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 528.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 569.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 129.
(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6548).
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

على باب دارٍ بُنِيَ بِجصٍّ وآجُرٍّ، فقال: هذا التبذير(1). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28)}
‌‌نزول الآية:
42906 - عن عطاء الخراسانيِّ، قال: جاء ناس مِن مُزَينة يَسْتَحمِلون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: {لا أجد ما أحمِلُكُم عليه}، {تَوَلَّوا وأعيُنُهم تفِيض من الدمع حزنًا} [التوبة: 92]، ظنوا ذلك من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم؛ فأنزل الله: {وإمّا تُعرِضَنَّ عنهم ابتغاء رحمة من ربك} الآية. قال: الرحمة: الفيء(2). (9/ 323)

42907 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك}: نزلت فيمن كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم من المساكين(3). (9/ 323)
42908 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآية، قال: كان ناسٌ من بني عبد المطلب يأتون النَّبي صلى الله عليه وسلم يسألونه، فإذا صادفوا عنده شيئًا أعطاهم، وإن لم يصادفوا عنده شيئًا سكت، ولم يقُل لهم: نعم. ولا: لا. والقُربى: قُربى بني عبد المطلب(4). (9/ 317)

42909 - قال مقاتل بن سليمان: {وإما تعرضن عنهم}، نزلت في خباب، وبلال، ومهجع، وعمار، ونحوهم من الفقراء، كانوا يسألون النبى صلى الله عليه وسلم، فلا يجد ما يعطيهم، فيعرض عنهم، فيسكت(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ}
42910 - عن عبد الله بن عباس: {وإمّا تُعِرَضَّن عنهم}، يقول: تُمْسِك عن عطائهم(6). (9/ 321)

42911 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: إن سألوك فلم يكن عندك ما(1) تفسير البغوي 5/ 89.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 571.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدويه.

تعطيهم، فأعرضت عنهم {ابتغاء رحمة} قال: رزق تنتظره؛ {فقل لهم قولا ميسورا}(1). (ز)

42912 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {وإما تعرضن عنهم‌‌ ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}، قال: إن سألوك فلم يجدوا عندك ما تعطيهم ابتغاء رحمة، قال: رزق تنتظره؛ ترجوه(2). (ز)
42913 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى المسكين وابن السبيل، فقال: {وإما تعرضن عنهم}(3). (ز)

42914 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإما تعرضن عنهم}: عن هؤلاء الذين أوْصَيْناك بهم(4). (ز)


‌‌ {ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا}
42915 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وءات ذا القربى حقه}، قال: أمَره بأحقّ الحقوق، وعَلَّمه كيف يصنع إذا كان عنده، وكيف يصنع إذا لم يكن، فقال: {وإمّا تُعرِضَنَّ عنهم ابتغاء رحمة من ربك} قال: إذا سألوك وليس عندك شيء انتظرت رزقًا مِن الله، {فقل لهم قولًا ميسورًا}: يكون إن شاء الله. «يكون» شِبْهُ العِدَة. قال سفيان: العِدَةُ مِن النبي صلى الله عليه وسلم دَين(5). (9/ 316)

42916 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {ابتغاء رحمة من ربك}، قال: رزق، {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم} [الزخرف: 32](6). (9/ 323)

42917 - عن عَبيدة السلماني -من طريق أبي الضُّحى- في قوله: {ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}، قال: ابتغاء الرِّزق(7). (ز)

42918 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}، قال: رِزْق تنتظره(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 570.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 570.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 572.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 570.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 571.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 571.

42919 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}، قال: انتظار الرزق(1). (ز)

42920 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإمّا تُعرِضَنَّ عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}، قال: انتظار رزقِ الله(2). (9/ 323)

42921 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وإما تعرضن عنهم} يقول: لا تجد شيئًا تعطيهم {ابتغاء رحمة من ربك} يقول: انتظار الرزق من ربك(3). (9/ 323)

42922 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- في قوله: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}، قال: انتظار رزقٍ مِن الله يأتيك(4). (ز)

42923 - قال مقاتل بن سليمان: {ابتغآء رحمة من ربك ترجوها}، يعني: انتظار رزق مِن ربِّك(5). (ز)

42924 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإما تعرضن عنهم}: عن هؤلاء الذين أوصيناك بهم {ابتغاء رحمة من ربك ترجوها} إذا خشيت إن أعطيتهم أن يَتَقَوَّوا بها على معاصي الله، ويستعينوا بها عليها، فرأيت أن تمنعهم خيرًا، فإذا سألوك {فقل لهم قولا ميسورا}(6) [3833]. (ز)[3833] انتقد ابنُ جرير (14/ 572) قول ابن زيد مستندًا إلى أقوال السلف، ومخالفة ظاهر الآية، فقال: «وهذا القول الذي ذكرناه عن ابن زيدٍ -مع خلافه أقوال أهل التأويل في تأويل هذه الآية- بعيدٌ بالمعنى مما يدل عليه ظاهرُها، وذلك أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وإمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِن رَبِّكَ تَرْجُوها}، أمَره أن يقول إذا كان إعراضه عن القوم الذين ذكَرهم انتظار رحمةٍ منه يرجوها من ربه {قَوْلا مَيْسُورًا}، وذلك الإعراضُ ابتغاءَ الرحمة لن يَخْلُوَ من أحد أمرين: إما أن يكون إعراضًا منه ابتغاءَ رحمةٍ من الله يرجوها لنفسه، فيكونَ معنى الكلام كما قلناه، وقاله أهل التأويل الذين ذكرنا قولهم وخلافَ قوله، أو يكون إعراضًا منه ابتغاءَ رحمةٍ من الله يرجوها للسائلين الذين أُمِر نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم بزعمه أن يمنعهم ما سألوه خشيةً عليهم من أن ينفقوه في معاصي الله، فمعلومٌ أن سخط الله على من كان غير مأمونٍ منه صَرْفُ ما أُعْطِي من نفقةٍ ليتقوّى بها على طاعة الله في معاصيه أخوفُ من رجاء رحمته له، وذلك أن رحمة الله إنما تُرجى لأهل طاعته، لا لأهل معاصيه». غير أنه ذكر له وجْهًا يُمكِن أن يُحمَل عليه، وانتقده لمخالفته أقوال أهل التأويل، فقال: «إلا أن يكون أراد توجيه ذلك إلى أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أُمِر بمنعهم ما سألوه ليُنِيبوا من معاصي الله، ويتوبوا بِمَنعِه إيّاهم ما سألوه، فيكونَ ذلك وجْهًا يَحْتَمِلُه تأويل الآية، وإن كان لقول أهل التأويل مخالفًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 569، وأخرج يحيى بن سلام 1/ 130 نحوه من طريق ابن مجاهد.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 570 - 571. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 571.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 570.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 572.

42925 - قال يحيى بن سلّام: وأما قوله: {ابتغاء رحمة من ربك ترجوها}، يعني: انتظار رزق ربك(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28)}
42926 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فقل لهم قولًا ميسورًا}، قال: العِدَة. قال سفيان: والعِدَة من رسول الله دَيْن(2). (9/ 324)

42927 - عن عبد الله بن عباس: {وإمّا تُعِرَضَّن عنهم} يقول: تُمسك عن عطائهم؛ {فقل لهم قولًا ميسورًا} يعني: قولًا معروفًا: لعله أن يكون، عسى أن يكون(3). (9/ 321)

42928 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن أبى موسى- في قوله: {وءات ذا القربى حقه} الآية، قال: بدأ فأمره بأوجب الحقوق، ودَلَّه على أفضل الأعمال إذا كان عنده شيء، فقال: {وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل}. وعلَّمه إذا لم يكن عنده شيء كيف يقول، فقال: {وإمّا تُعرِضَنَّ عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولًا ميسورًا}: عِدَةً حسنة، كأنه قد كان، ولعله أن يكون إن شاء الله(4). (9/ 317)

42929 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء- {فقل لهم قولا ميسورا}، قال: معروفًا(5). (ز)
42930 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {فقل لهم قولا ميسورا}، قال:(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 131.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدويه.
(4) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (51). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 571.

ليِّنًا، تعدهم(1). (ز)

42931 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- في قول الله: {فقل لهم قولا ميسورا}، قال: الرِّفْق(2). (ز)

42932 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جريج- قوله: {فقل لهم قولا ميسورا}، قال: عدهم عدة حسنة: إذا كان ذلك، إذا جاءنا ذلك فعلنا؛ أعطيناكم، فهو القول الميسور(3). (ز)

42933 - عن الحسن البصري في قوله: {فقل لهم قولًا ميسورًا}، قال: لَيِّنًا سهلًا: سيكون -إن شاء الله- فأفعل، سنُصِيبُ -إن شاء الله- فأفعل(4). (9/ 324)

42934 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فقل لهم قولا ميسورا}، قال: عِدْهُم خيرًا(5). (ز)

42935 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فقل لهم قولًا ميسورًا}، يقول: قل لهم: نعم وكرامة، وليس عندنا اليوم، فإن يأتِنا شيء نعرف حقَّكم(6). (9/ 324)

42936 - قال مقاتل بن سليمان: {فقل لهم قولا ميسورا}، يقول: ارْدُد عليهم معروفًا، يعني: العِدَة الحسنة؛ أنّه سيكون فأعطيكم(7). (ز)

42937 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قولًا ميسورًا}، قال: قولًا جميلًا: رزقنا الله وإياك، بارك الله فيك(8). (9/ 324)

42938 - قال يحيى بن سلّام: وبلغني: أنّ قوله: {فقل لهم قولا ميسورا} أن تقول للسائل: رزقنا الله وإياك(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 569.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 572.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 570.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 377 من طريق معمر بلفظ: قل لهم قولًا لينًا وسهلًا، وعلقه ابن جرير 14/ 571 مختصرًا.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 376، وابن جرير 14/ 571.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 572 بلفظ: قولًا جميلًا: رزقك الله، بارك الله فيك. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 130.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42939 - عن أبي أمية، عن الحسن البصري: أنّ سائلًا قام، فقال: يا رسول الله، فقد بِتنا البارحة بغير عشاء، وما أمسينا الليلة نرجوه. فقال: «يرزقنا الله وإيّاك من فضله، اجلس». فجلس، ثم قام آخر، فقال مثل ذلك، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فأُتِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأربع أواقٍ مِن ذهب، فقال: «أين السائلان؟». فقام الرجلان، فأعطى كل واحد منهما أوقية، ولم يسأله أحد، فرجع بأوقيتين، فجعلهما تحت فراشه، فسهر ليلته بين فراشه ومسجده، فقالت أم المؤمنين: يا رسول الله، ما أسهرك؟ أوجَع أو أمر نزل؟ فقال: «أوتيت بأربع أواق، فأمضيت وقيتين، وبقيت وقيتان، فخشيت أن يحدث بي حدث ولم أوجههما»(1). (ز)

42940 - عن عائشة -من طريق عاصم بن حكيم، وأشعث، عن عاصم الأحول، عن قريبه- قالت: لا تقولوا للمسكين -وفي لفظ: للسائل-: بارك الله فيك؛ فإنه يسأل البرَّ والفاجر. -قال يحيى بن سلّام: يعني: الكافر- ولكن قولوا: يرزقك الله. وفي لفظ: يرزقنا الله وإياك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (29)}
‌‌نزول الآية:
42941 - عن عبد الله بن مسعود، قال: جاء غلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنّ أمي تسألك كذا وكذا. فقال: «ما عندنا اليوم شيء». قال: فتقول لك: اكسُني قميصَك. فخلع قميصه، فدفع إليه، فجلس في البيت حاسِرًا؛ فأنزل الله: {ولا تجعل يدك مغلولة} الآية(3). (9/ 325)

42942 - عن المِنهال بن عمرو، قال: بَعثَت امرأةٌ إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم بابنها، فقالت: قل له: اكسُني ثوبًا. فقال: «ما عندي شيء». فقالت: ارجِع إليه، فقل له: اكسُني قميصك. فرجع إليه، فنزع قميصه، فأعطاه إيّاه؛ فنزلت: {ولا تجعل يدك مغلولة}(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 130 مرسلًا.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 131.
(3) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 287، من طريق سليمان بن سفيان الجهني، قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود به. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
إسناده ضعيف؛ فيه سليمان بن سفيان، قال عنه الذهبي في المغني في الضعفاء (2591): «ضعيف».

الآية(1). (9/ 325)

42943 - عن أبي أُمامة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وضرب بيده: «أنفقِي ما على ظهْرِ كَفِّي». قالت: إذن لا يبقى شيء. قال ذلك ثلاث مرات، فأنزل الله: {ولا تجعل يدك مغلولة} الآية(2). (9/ 325)

42944 - عن سيّار أبي الحكم، قال: أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَزٌّ من العراق، وكان مِعطاء كريمًا، فقسَمه بين الناس، فبلغ ذلك قومًا مِن العرب، فقالوا: نأتي النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فنسأله. فوجدوه قد فرغ منه؛ فأنزل الله: ‌‌{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} قال: محبوسة، {ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملومًا} يلُومُك الناس، {محسورًا} ليس بيدك شيء(3). (9/ 324)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ}
42945 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة}، قال: يعني بذلك: البُخل(4). (9/ 326)

42946 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}، قال: هذا في النفقة. يقول: لا تجعلها مغلولةً؛ لا تَبسُطُها بخير(5). (9/ 326)

42947 - عن عبد الله بن عباس: قال: أمَر رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَن يُعطي، وكيف يُعطي، وبمن يبدأ؛ فأنزل الله: {وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل} فأمره الله أن يبدأ بذي القربى، ثم بالمسكين وابن السبيل مِن بعدهم، وقال: {ولا تبذر تبذيرًا} يقول الله عز وجل: ولا تُعط مالك كلَّه فتقعُد بغير شيء. ثم قال: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} فتمنع ما عندك، فلا تُعطِيَ أحدًا، {ولا تبسُطها كل البسط} فنهاه أن(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب مكارم الأخلاق -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 507 (412) -. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 575 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يُعطي إلا ما بَيَّنَ له، وقال له: {وإمّا تُعِرَضَّن عنهم} يقول: تُمسك عن عطائهم؛ {فقل لهم قولًا ميسورًا} يعني: قولًا معروفًا: لعله أن يكون، عسى أن يكون(1). (9/ 321)

42948 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن أبى موسى- في قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}: لا تُعطي شيئًا(2). (9/ 317)

42949 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- في قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}، قال: لا تنفق شيئًا(3). (ز)

42950 - عن الحسن البصري، في قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط}، قال: نهاه عن السَّرَفِ والبخل(4). (9/ 326)

42951 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}، قال: لا تجعلها مغلولة عن النفقة(5). (ز)

42952 - قال الحسن البصري: قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}، أي: لا تَدَعِ النفقةَ في حقِّ الله، فيكون مَثَلُك مَثَلَ الذي غُلَّتْ يدُه إلى عنقه، فلا يستطيع أن يبسطها(6). (ز)

42953 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}، أي: لا تُمْسِكها عن طاعة الله، ولا عن حقِّه(7). (ز)

42954 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}، قال: في النفقة، يقول: لا تمسك عن النفقة(8). (ز)

42955 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: هذا مَثَل ضربه الله في أمر النفقة، وذلك قوله للنبي صلى الله عليه وسلم: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}(9). (ز)

42956 - عن محمد ابن شهاب الزهري -من طريق عقيل- أنّه كان يقول في هذه الآية: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط}، يقول: لا تمنعه مِن(1) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدويه.
(2) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (51). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثوري ص 172.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 574.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 131.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 126، وابن جرير 14/ 575.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 377، وابن جرير 14/ 575.
(9) علقه يحيى بن سلام 1/ 132.

حق، ولا تنفقه في باطل، {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} [الفرقان: 67]، كذلك أيضًا(1). (ز)

42957 - قال مقاتل بن سليمان: ثم علَّمهم كيف يعمل في النفقة، فقال سبحانه: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}، يقول: ولا تُمْسِك يدك مِن البخل عن النفقة في الحق(2). (ز)

42958 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قال: لا تُمْسِك عن النفقة فيما أمرتُك به مِن الحقِّ(3). (ز)

42959 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}، قال: مغلولة؛ لا تبسطها بخير، ولا بعَطِيَّة(4). (ز)

42960 - قال يحيى بن سلّام: يعني: لا تُمْسِك يدك عن النفقة بمنزلة المغلولة، فلا تستطيع بسطها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ}

42961 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {ولا تبسطها كل البسط}، يعني: التبذير(6). (9/ 326)
42962 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن أبي موسى- في قوله: {ولا تبسُطها كل البسط}: تُعطي ما عندك(7). (9/ 317)

42963 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- في قوله: {ولا تبسطها كل البسط}، قال: لا تُسْرِف(8). (ز)

42964 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ولا تبسطها}: تُبَذِّر؛ تُسْرِف(9). (ز)(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 55 - 56 (122).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 576.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 576.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 132.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (51). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير الثوري ص 172.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 574.

42965 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ولا تبسطها كل البسط}، يقول: لا تُبَذِّر تبذيرًا(1). (ز)

42966 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تبسطها كل البسط}، يقول: لا تُنفِقها في معصية الله، ولا فيما لا يصلح ولا ينبغي لك، وهو الإسراف(2). (ز)

42967 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تبسطها} يعني: في العَطِيَّة {كل البسط}، فلا تبقى عندك، فإن سُئِلْتَ لم تجد ما تعطيهم. كقوله: {يد الله مغلولة} [المائدة: 64](3). (ز)

42968 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {ولا تبسطها كل البسط}: فيما نهيتك(4). (ز)

42969 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تبسطها كل البسط}: في الحق والباطل، فينفذ ما في يديك، فيأتيك مَن يريد أن تعطيه كما أعطيت هؤلاء، فلا تجد ما تعطيه، فيحسرك، فيلومك حين أعطيت هؤلاء ولم تُعطِهم(5). (ز)

42970 - قال يحيى بن سلّام: {ولا تبسطها كل البسط}، فتنفق في غير حق الله، أي: لا تنفقها في معصية الله، وفيما لا يصلح، وهو الإسراف(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فَتَقْعُدَ مَلُومًا}

42971 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {فتقعد ملومًا}: يلوم نفسه على ما فاته مِن ماله(7). (9/ 326)
42972 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فتقعد ملومًا}، قال: ملومًا عند الناس(8). (9/ 326)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 377، وابن جرير 14/ 575.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 575.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 576.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 576.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 131 - 132.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

42973 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن أبي موسى- في قوله: {فتقعُدَ ملومًا}: يلومك مَن يأتيك بعدُ ولا يَجِدُ عندك شيئًا(1). (9/ 317)

42974 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- في قوله: {فتقعد ملوما}، قال: ملومًا فيما بينك وبين ربك(2). (ز)

42975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فتقعد ملوما}، قال: ملومًا في عباد الله(3). (ز)

42976 - قال مقاتل بن سليمان: {فتقعد ملوما} يلومك الناس(4). (ز)

42977 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {فتقعد ملوما}، قال: مُذنِبًا(5). (ز)

42978 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {فتقعد ملوما}: في عباد الله، لا تستطيع أن توسع الناس(6). (ز)


‌‌ ‌‌{مَحْسُورًا (29)}
42979 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال: أخبِرني عن قوله: {ملومًا محسورًا}. قال: مُستَحِيًا خجلًا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
ما قادَ مِن عرب يموت جوادهم … إلا تركت جوادهم محسورًا؟(7). (9/ 326)

42980 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن أبي موسى- في قوله: {محسورًا}، قال: قد حَسَرَك مَن قد أعطيتَه(8). (9/ 317)

42981 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {محسورًا}: ذهب مالُه(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (51). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثوري ص 172.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 377 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 575.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 576.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 131.
(7) مسائل نافع (248). وعزاه السيوطي إلى الطَّسْتيِّ.
(8) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (51). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

كلُّه(1). (9/ 326)

42982 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {محسورًا}، قال: محسورًا من المال(2). (9/ 326)

42983 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- في قوله: {محسورا}: في مالك(3). (ز)

42984 - عن حوشب، قال: كان الحسن [البصري] إذا تلا هذه الآية: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا}، يقول: لا تُطَفِّف برزقي عن غير رضاي، ولا تضعه في سخطي؛ فأسلبك ما في يديك؛ فتكون حسيرًا ليس في يديك منه شيء(4). (ز)

42985 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {محسورا}، قال: محسورًا على ما سَلَف مِن دهره وفَرَّط(5). (ز)

42986 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {محسورا}، يقول: نادِمًا على ما فرط منك(6). (ز)

42987 - قال مقاتل بن سليمان: {محسورا}، يعني: مُنقَطِعًا بك، كقوله سبحانه في تبارك الملك [4]: {وهو حسير}، يعني: منقطع به(7). (ز)

42988 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {محسورا}، قال: منقطعًا بك(8). (ز)

42989 - قال يحيى بن سلّام: {محسورا} قد ذهب ما في يديك، يقول: قد خسر(9). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
42990 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله عليه وسلم: «ما عالَ مَنِ(1) أخرجه ابن جرير 14/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير الثوري ص 172.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 574.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 575.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 377، وابن جرير 14/ 575.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 576.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 131.

اقتَصَد»(1). (9/ 327)

42991 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما عال مقتصدٌ قطُّ»(2). (9/ 327)

42992 - عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِن فِقهِك رِفقُك في معيشتك»(3). (9/ 327)

42993 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الرِّفق في المعيشة خيرٌ مِن بعض التجارة»(4). (9/ 327)(1) أخرجه أحمد 7/ 302 (4269)، والطبراني في الأوسط 5/ 206 (5094).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديثَ عن إبراهيم الهجري إلا سكينُ بن عبد العزيز». وأورده ابن عدي في الكامل 4/ 544 (876) في ترجمة سكين بن عبد العزيز بن قيس العبدي. وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2091 (4835): «سكين ليس بالقوي، والهجري متروك الحديث». وقال ابن القطان في بيان الوهم 4/ 597: «ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 252 (17848): «في أسانيدهم إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 352: «وقول المؤلف -السيوطي- حسن غير حسن». وقال السفاريني في غذاء الألباب 2/ 540: «بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 448 (4459): «ضعيف».
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 152 (8241)، والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 505 - 506 (6150، 6151).
قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديثَ عن أبي روق إلا خالد بن يزيد، تفرد به هشام بن خالد». وأورده ابن عدي في الكامل 3/ 426 (577) في ترجمة خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك، وقال الهيثمي في المجمع 10/ 252 (17849): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، ورجاله وُثِّقوا، وفي بعضهم خلاف». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 448: «ضعيف … لانقطاعه».
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء 2/ 211 (277) في ترجمة أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الحمصي، والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 500 - 501 (6145).
قال الهيثمي في المجمع 4/ 74 (6308): «رواه أحمد، وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 16 (8256)، وفي التيسير 2/ 383: «وسنده لا بأس به». وقال الألباني في الضعيفة 2/ 33 (556): «ضعيف».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 317 - 318 (8746)، والبيهقي في شعب الإيمان 8/ 495 (6136)، 8/ 498 (6142).
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا ابن لهيعة، تفرد به عبد الله بن صالح، ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد». وأورده ابن عدي في الكامل 2/ 537 (412) في ترجمة حجاج بن سليمان الرعيني. وقال الهيثمي في المجمع 4/ 74 (6309): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن صالح المصري؛ قال عبد الملك بن شعيب: ثقة مأمون. وضعفه جماعة». وقال المناوي في التيسير 2/ 41: «بإسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 154 (3677): «ضعيف».

42994 - عن مُطَرِّف بن الشِّخِّير -من طريق ثابت- قال: خير الأمور أوساطُها(1). (9/ 328)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30)}
42995 - عن الحسن البصري، في قوله: {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}، قال: ينظر له؛ فإن كان الغِنى خيرًا له أغناه، وإن كان الفقر خيرًا له أفقره(2). (9/ 329)

42996 - عن الحسن البصري، في الآية، قال: يبسط لهذا مكرًا به، ويقدِر لهذا نظرًا له(3). (9/ 329)

42997 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربك يبسط الرزق} يعني: يُوَسِّع الرزق {لمن يشاء ويقدر} يعني: ويقتر على من يشاء، {إنه كان بعباده خبيرا} بأمر الرزق بالسعة والتقتير، {بصيرا} به(4). (ز)

42998 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: كلُّ شيء في القرآن «يقدر» فمعناه: يُقِلُّ(5). (9/ 329)

42999 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: ثم أخبَرنا كيف يصنع بنا، فقال: {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}، ثم أخبر عباده أنه لا يَرزَؤُه ولا يَئُودوه أن لو بسط الرزق عليهم، ولكن نظرًا لهم منه، فقال: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن يُنزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير} [الشورى: 27]. قال: والعرب إذا كان الخِصب وبُسِط عليهم أشِروا(6)، وقتل بعضهم بعضًا، وجاء الفساد، وإذا كان السَّنَةُ شُغِلوا عن ذلك(7). (9/ 328)

43000 - قال يحيى بن سلّام: {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي: ويقتر، وتقتيره على المؤمن نظرًا له، {إنه كان بعباده خبيرا بصيرا}(8). (ز)(1) أخرجه البيهقي (6601).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 577، وابن أبي حاتم 9/ 3080 من طريق أصبغ بن الفرج.
(6) أشروا: بطروا وكفروا النعمة. التاج (أشر).
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 577. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 132.

‌‌ ‌‌‌‌{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31)}
‌‌قراءات:
43001 - عن الحسن البصري أنه قرأ: «خِطَآءً كَبِيرًا» مهموزة، مِن قِبَلِ الخطأ والصواب(1) [3834]. (9/ 331)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ}
43002 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {خشية إملاق}، قال:[3834] ذكر ابنُ جرير (14/ 579 - 580) اختلاف القرأة في قراءة قوله تعالى: {إنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْئًا كَبِيرًا} على ثلاث قراءات، فقال: الأولى: {خِطْئًا} بكسر الخاء وسكون الطاء، ولهم فيها معنيان: الأول: أن يكون اسمًا من قول القائل: خَطِئْتُ فأنا أخْطَأُ خِطْأ، بمعنى: أذنبتُ وأَثِمْتُ. ويُحكى عن العرب: خَطِئتَ: إذا أذنبتَ عمدًا، وأخطأتَ: إذا وقع منك الذَّنبُ على غير عمدٍ منك له. والثاني: أن يكون بمعنى «خَطَأ» بفتح الخاء والطاء، ثم كُسِرت الخاء وسُكِّنت الطاء، كما قيل: قِتْبٌ وقَتَبٌ، وحِذْرٌ وحَذَرٌ، ونِجْسٌ ونَجَسٌ. والخِطْء بالكسر اسم، والخَطَأ بفتح الخاء والطاء مصدر من قولهم: خَطِئ الرجل، وقد يكون اسمًا من قولهم: أخْطَأَ. الثانية: «خَطَأً» بفتح الخاء والطاء، على أنه اسمٌ، من قولهم: أخْطَأَ فلان خَطَأ. الثالثة: «خِطَآءً» [بكسر] الخاء والطاء ومدِّ الخطاء، وهي في المعنى كالقراءة الثانية.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 580) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجة من القرأة عليها، وعلَّل ذلك بقوله: «لإجماع الحجة من القرأة عليها، وشذوذ ما عداها».
ورجَّح (14/ 580 بتصرف) مستندًا إلى أقوال السلف أن المعنى: «إن قتلهم كان إثمًا وخطيئةً، لا خطأً من الفعل، لأنهم إنما كانوا يقتلونهم عمدًا لا خطأً، وعلى عمدهم ذلك عاتبهم ربهم، وتقدم إليهم بالنهي عنه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وقرأ أبو جعفر وابن عامر بخلف عن هشام: «خَطَأً» بفتح الخاء والطاء من غير ألف ولا مدّ، واختلف عن هشام، وقرأ بقية العشرة: {خِطْئًا} بكسر الخاء وإسكان الطاء، وهو الوجه الثاني لهشام. انظر: النشر 2/ 307، والإتحاف ص 357.

مخافة الفاقَة والفقر(1). (9/ 330)

43003 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال: أخبِرني عن قوله: {خشية إملاق}. قال: مخافة الفقر. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
وإني على الإملاق يا قوم ماجِد … أُعِدُّ لأَضيافي الشِّواء المضهَّبا؟(2). (9/ 330)

43004 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق}، قال: الفاقة والفقر(3). (ز)

43005 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {خشية إملاق}، قال: كانوا يقتلون البنات(4). (ز)

43006 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} أي: خشية الفاقة، وكان أهل الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الفاقة، فوعظهم الله في ذلك، وأخبرهم أنّ رزقهم ورزق أولادِهم على الله، فقال: {نحن نرزقهم وإياكم‌‌ إن قتلهم كان خِطئًا كبيرًا}(5). (9/ 329)
43007 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {ولا تقتلوا أولادكم}: يعني: الموءودة. كان أحدهم يقتل ابنته؛ يدفنها حية حتى تموت مخافة الفاقة، ويغذي كلبه(6). (ز)


‌‌ {إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31)}
43008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {خِطئًا}، قال: خطيئة(7). (9/ 330)(1) أخرجه ابن جرير 9/ 658، 14/ 578، وابن أبي حاتم 5/ 1414 (8059). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى الطستيِّ. وينظر: الإتقان 2/ 85.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 578، وبنحوه في تفسير مجاهد ص 436 من طريق ابن أبي نجيح.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 578.
(5) أخرجه ابن جرير 9/ 658، 14/ 578، وابن أبي حاتم 5/ 1415 (8060). وعلقه يحيى بن سلام 1/ 132 مختصرًا.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 132.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 581. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

43009 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {خطئا كبيرا}، قال: خطيئة(1). (ز)

43010 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: «خِطَآءً كَبِيرًا» مهموزة، مِن قِبَلِ الخطأ والصواب(2). (9/ 331)

43011 - قال الحسن البصري: ذنبًا كبيرًا(3). (ز)

43012 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إن قتلهم كان خِطئًا كبيرًا}، أي: إثمًا كبيرًا(4). (9/ 329)

43013 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقتلوا أولادكم} يعني: دفن البنات وهن أحياء {خشية إملاق} يعني: مخافة للفقر، {نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا} يعني: إثمًا {كبيرا}(5). (ز)

43014 - قال يحيى بن سلّام: {نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا} ذنبًا كبيرًا، قتلُ النفس التي حرم الله من الكبائر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32)}
‌‌قراءات:
43015 - عن أُبيّ بن كعب أنه قرأ: (ولا تَقْرَبُوا الزِّنَآ إنَّهُ كانَ فاحِشَةً ومَقْتًا وسَآءَ سَبِيلًا إلّا مَن تابَ فَإنَّ اللهَ كانَ غَفّارًا رَّحِيمًا). فذُكر لعمر، فأتاه، فسأله، فقال: أخذتُها مِن فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لك عملٌ إلا الصَّفْق(7) بالنَّقيع(8)(9). (9/ 332)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 581.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 132.
(4) أخرجه ابن جرير 9/ 658، 14/ 578، وابن أبي حاتم 5/ 1415 (8060). وعلقه يحيى بن سلام 1/ 132 وعقَّب عليه وعلى قول الحسن السابق: وهو واحد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 132.
(7) تصافق القوم: تبايعوا. اللسان (صفق).
(8) النقيع: موضع تلقاء المدينة، بينها وبين مكة. معجم ما استعجم 4/ 1323، ومعجم البلدان 4/ 809.
(9) عزاه السيوطي إلى أبي يعلى، وابن مَرْدويه.
وهي قراءة شاذة.