📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌نزول الآية:
43016 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولا تقربوا الزنا}، قال: يوم نزلت هذه الآية لم تكن حدود، فجاءت بعد ذلك الحدود في سورة النور(1). (9/ 332)

43017 - عن زيد بن أسلم -من طريق سعيد بن أبي هلال- قال: كان في الزنا ثلاثة أنحاء؛ أمّا نحوٌ فقال الله: {لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة}، فلم يَنتَهِ الناسُ. قال: ثم نزل: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} [النساء: 15]، كانت المرأة الثيب إذا زنتْ، فشهد عليها أربعةٌ عُطِّلت، فلم يتزوجها أحد، فهي التي قال الله: {ولا تعضلوهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} [النساء: 19]. قال زيد: ثم نزلت: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} [النساء: 16]، فهذان البكران اللذان إن لم يتزوجا وآذاهما أن يعرفا بذنبهما، فيقال: يا زان. حتى تُرى منهما توبة، حتى نزل السبيل، قال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} [النور: 2]، فهذا للبِكْرَيْن. قال زيد: وكان للثَّيِّب الرجم(2). (ز)

43018 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا}، يعني: لم يكن يومئذ في الزنا حدٌّ، حتى نزل الحدُّ بالمدينة في سورة النور(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
43019 - قال قتادة، عن الحسن البصري في قوله: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة}، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن، ولا يَنتَهِب حين يَنتَهِب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يَغُلُّ حين يَغُلُّ وهو مؤمن». قيل: يا رسول الله، والله إن كُنّا لَنرى أنه يأتي ذلك وهو مؤمن. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «إذا فعل شيئًا مِن ذلك نُزِع الإيمان من قلبه، فإن تاب تاب الله عليه»(4).
(9/ 332)

43020 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة}(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 125 - 127 (290).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يعني: معصية، {وساء سبيلا} يعني: المسلك(1). (ز)

43021 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} وبئس الطريق. =

43022 - وقال السُّدِّيّ: ويعني: المسلك. وهو نحوه(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43023 - عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يَنتَهِب نُهبَةً ذات شرف يرفَعُ المؤمنون إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن»(3). (9/ 333)

43024 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يُكَلِّمُهم الله يوم القيامة، ولا يُزكِّيهم، ولا ينظُرُ إليهم، ولهم عذاب أليم: شيخٌ زانٍ، ومَلِكٌ كَذّابٌ، وعائلٌ مُستكبر»(4). (9/ 337)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33)}
‌‌قراءات:
43025 - عن الكسائيِّ قال: هي قراءة أُبيّ بن كعب: (فَلا تُسْرِفُواْ فِي القَتْلِ إنَّ ولِيَّهُ كانَ مَنصُورًا)(5). (9/ 342)

‌‌نزول الآية:
43026 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا تقتلوا النفس}(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 529.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 132.
(3) أخرجه البخاري 3/ 136 (2475)، 7/ 104 (5578)، 8/ 157 (6772)، 8/ 164 (6810)، ومسلم 1/ 76 - 77 (57).
(4) أخرجه مسلم 1/ 102 (107)، وابن أبي حاتم 1/ 286 (1536)، 2/ 688 (3727).
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 80.

الآية، قال: كان هذا بمكة ونبيُّ الله صلى الله عليه وسلم بها، وهو أول شيء نزل من القرآن في شأن القتل(1). (9/ 338)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ}
43027 - عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَحِلُّ دمُ مسلمٍ إلا بأحد ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسا متعمدًا»(2). (ز)

43028 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها عصموا مني دماءَهم وأموالَهم إلا بحقِّها، وحسابُهم على الله». قيل: وما حقُّها؟ قال: «زِنًا بعد إحصان، وكفر بعد إيمان، وقتل نفس فيقتل بها»(3). (ز)

43029 - عن عروة أو غيره، قال: قيل لأبي بكر الصديق: أتقتل مَن يرى أن لا يؤدي الزكاة؟ قال: لو منعوني شيئًا مما أقرُّوا به لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم. فقيل لأبي بكر: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله»؟ فقال أبو بكر: هذا من حقِّها(4).

43030 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ولا تقتلوا النفس} الآية، قال: كان هذا بمكة ونبيُّ الله صلى الله عليه وسلم بها، وهو أولُ شيء نزل من القرآن في شأن القتل، كان المشركون من أهل مكة يغتالون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الله: مَن قتلكم مِن المشركين فلا يَحمِلَنَّكم قَتلهُ إيّاكم على أن تقتُلوا له أبًا، أو أخًا، أو أحدًا من(1) أخرجه ابن جرير 14/ 586. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه أحمد 1/ 491 (437)، 1/ 511 - 512 (468)، 1/ 534 (509)، والنسائي 7/ 91 (4019)، والشافعي في اختلاف الحديث 8/ 643 واللفظ له، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 133.
قال الشافعي: «وهذا حديث لا يَشُكُّ أهل العلم بالحديث في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم».
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 582 - 583. وأورده الثعلبي 6/ 97. وأصله في البخاري 1/ 87 (392).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 582.

عشيرته، وإن كانوا مشركين فلا تقتلوا إلا قاتلَكم. وهذا قبل أن تنزل براءة، وقبل أن يُؤمَروا بقتال المشركين، فذلك قوله: {فلا يُسرف في القتل}. يقول: لا تَقتُل غير قاتلك. وهي اليوم على ذلك الموضع من المسلمين، لا يحلُّ لهم أن يقتُلوا إلا قاتِلَهم(1). (9/ 338)

43031 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق}: وإنّا -واللهِ- ما نعلم بحِلِّ دمِ امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: إلا رجلًا قتل متعمدًا فعليه القَوَدُ، أو زنى بعد إحصانه فعليه الرجم، أو كفر بعد إسلامه فعليه القتل(2). (ز)

43032 - عن زيد بن أسلم -من طريق يزيد بن عياض، وهشام بن سعد-: أنّ الناس في الجاهلية كانوا إذا قتَل الرجل مِن القوم رجلًا لم يرضَوا حتى يقتُلوا به رجلًا شريفًا إذا كان قاتلهم غير شريف، لم يقتلوا قاتلهم وقتلوا غيره، فوُعِظوا في ذلك بقول الله تعالى: {ولا تقتلوا النفس} إلى قوله: {فلا يسرف في القتل}(3). (9/ 339)

43033 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله} قتلها، يعني: باغيًا، {إلا بالحق} الذي يَقْتُل فيُقْتَل به(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43034 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن قُتِل دون ماله فهو شهيد»(5). (ز)

43035 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله عليه السلام: «مَن قاتل دون ماله فقُتِل فهو شهيد، ومَن قاتل دون نفسه فقُتِل فهو شهيد، ومَن قاتل دون أهله فقُتِل فهو شهيد. وكل قتيل في جَنب الله فهو شهيد»(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 586. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 582.
(3) أخرجه البيهقي في سُنَنِه 8/ 25.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(5) أخرجه البخاري 3/ 136 (2480)، ومسلم 1/ 124 (141)، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 133.
(6) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 660 (636)، وابن البختري في مجموع فيه مصنفاته ص 224 (209)، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 133.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 5/ 151 (4423): «مدار حديث ابن عباس هذا على جويبر بن سعيد البلخي، وهو ضعيف، ضعَّفه ابن المديني، وأحمد، وابن معين، والنسائي، وعلي بن الجنيد، والدارقطني، وابن عدي، وأبو أحمد الحاكم، والحاكم أبو عبد الله، والذهبي، وغيرهم». وقال الكتاني في نظم المتناثر في الحديث المتواتر ص 146: «أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ابن عمرو، وأبي هريرة، والحسين بن علي، وابن عباس، وسعد بن أبي وقاص، وأنس، وابن الزبير، وابن مسعود، وعبد الله بن عامر بن كريز، وشداد بن أوس، وعلي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، وسويد بن مقرن ثلاثة عشر نفسًا. قلت: ورد أيضًا من حديث بريدة، وابن عمر بن الخطاب، وسعيد بن زيد».

43036 - عن قابوس بن المخارق، عن أبيه، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، الرجل يعرِض لي، يريد نفسي ومالي، كيف أصنع به؟ قال: «ناشِده الله». قال: نشدته بالله فلم ينتهِ. قال: «اسْتَعْدِ عليه السلطانَ». قال: ليس بحضرتنا سلطان. قال: «اسْتَعِن عليه المسلمين». قال: نحن بفلاة مِن الأرض، ليس قربنا أحد. قال: «فجاهده دون مالك حتى تمنعه، أو تكتب في شهداء الآخرة»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا}
43037 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ومن قتل مظلومًا فقد جعلنا لوليه سلطانًا}، قال: بيِّنَة مِن الله أنزلها، يطلبها ولِيُّ المقتول؛ القَوَدَ أو العقل(2)، وذلك السلطان(3). (9/ 339)

43038 - قال مجاهد بن جبر، في قوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}، أي: قوة وولاية على القاتل بالقتل(4). (ز)
43039 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {فقد جعلنا لوليه سلطانا}، قال: إن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدِّيَة(5). (ز)

43040 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}، قال: كان الرجل يُقْتَل، فيقول وليُّه: لا أرضى حتى أقتل به فلانًا وفلانًا مِن أشراف قبيلته(6). (ز)(1) أخرجه أحمد 37/ 191 - 192 (22513، 22514)، والنسائي 7/ 113 (4081)، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 133.
قال المناوي في فيض القدير 4/ 467 (5997): «رمز المصنف -السيوطي- لحسنه». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 751: «وإسناده حسن».
(2) العقل: الدية. اللسان (عقل).
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 583. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 5/ 91.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 583.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 587.

43041 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}: وهو القَوَد الذي جعله الله تعالى(1). (ز)

43042 - تفسير [إسماعيل] السُّدِّيّ، قوله: {ومن قتل مظلوما}: يعني: المقتول ظلمه القاتل حين قتله بغير حقِّه(2). (ز)

43043 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه} يعني: ولي المقتول {سلطانا} يعني: مسلطًا على القتلى(3)؛ إن شاء قَبِله، وإن شاء عفا عنه، وإن شاء أخذ الدية(4) [3835]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ}

43044 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {فلا يسرف في القتل}، قال: لا يُكثِر في القتل(5). (9/ 339)
43045 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {فلا يسرف في القتل}، قال: لا يقتل إلا قاتل رَحِمِه(6). (9/ 339)

43046 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فلا يسرف في القتل}، قال: لا يقتُل غير قاتله(7). (9/ 340)[3835] اختلف في معنى: {فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطانًا} في هذه الآية على قولين: الأول: أنه الخيار بيْن القَوَد أو الدِّيَة أو العَفْو. الثاني: أنه القَوَد. ورجَّح ابن جرير (14/ 584) مستندًا إلى السنة القول الأول، وهو قول ابن عباس، وقول الضحاك، وعلَّل ذلك بقوله: «لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة: «ألا ومَن قُتِل له قتيلٌ فهو بخير النَّظَرَيْن، بيْن أن يَقتُل أو يأخذ الدية»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 584. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 134، وزاد: إلا أن يعفو الولي، أو يرضى بالدية إن أُعْطِيها.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 133.
(3) كذا في المصدر. ولعلها تصحَّفت عن القاتل.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

43047 - عن سعيد بن جبير -من طريق خُصَيْف- في قوله: {فلا يسرف في القتل}، قال: لا يقتل اثنين بواحد(1). (9/ 340)

43048 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير المكي- {فلا يسرف في القتل}، قال: لا يسرف القاتلُ في القتل(2). (ز)

43049 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله تعالى: {فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا}، قال: القتل سَرَف(3). (ز)

43050 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {فلا يُسرف في القتل}، يقول: لا تَقتُل غير قاتلك(4).
(9/ 338

43051 - عن طَلْق بن حبيب -من طريق منصور- في قوله: {فلا يسرف في القتل}، قال: لا تقتل غير قاتله، ولا تُمَثِّل به(5). (9/ 339)

43052 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: لا يقتل غير قاتله(6). (ز)

43053 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}، قال: كان الرجل يُقْتَل، فيقول وليُّه: لا أرضى حتى أقتل به فلانًا وفلانًا من أشراف قبيلته(7). (ز)

43054 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فلا يُسرف في القتل}، قال: لا تقتل غير قاتلك، ولا تُمَثِّل به(8). (ز)

43055 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فلا يسرف في القتل}، قال: لا يقتل غير قاتله؛ مَن قَتَل بحديدة قُتِل بحديدة، ومن قَتَل بخشبة قُتِل بخشبة، ومَن قَتَل بحجر قُتِل بحجر. ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إنّ مِن أعتى الناس على الله(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 377، وابن أبي شيبة 9/ 423 - 424، وابن جرير 14/ 586 بلفظ: لا تقتل اثنين بواحد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 588.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 52 (تفسير مسلم الزنجي).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 586 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 9/ 423، وابن جرير 14/ 585 واللفظ له، والبيهقي في سُنَنِه 8/ 25. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 134.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 587.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 587.

-جل ثناؤه- ثلاثة: رجل قتل غير قاتله، أو قتل بذحْلِ(1) الجاهلية، أو قتل في حرم الله»(2). (9/ 340)

43056 - عن زيد بن أسلم -من طريق يزيد بن عياض، وهشام بن سعد- في قوله: {فلا يسرف في القتل}، قال: السَّرَف: أن يقتل غير قاتله(3). (9/ 339)

43057 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال لولي المقتول: {فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا}، من أمر الله عز وجل في كتابه جعل الأمر إليه، ولا تقتلن غير القاتل، فإنّ مَن قتل غير القاتل فقد أسرف؛ لقوله سبحانه: {إنه كان منصورا}(4). (ز)

43058 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال في قول الله -جل ثناؤه-: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا}، قال: إنّ العرب كانت إذا قُتِل منهم قتيل لم يرضوا أن يقتلوا قاتل صاحبهم، حتى يقتلوا أشرف مِن الذي قتله. فقال الله -جل ثناؤه-: {فقد جعلنا لوليه سلطانا} ينصره، وينتصف من حقه؛ {فلا يسرف في القتل} يقتل بريئًا(5). (ز)

43059 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فلا يسرف في القتل}: لا يقتل غير قاتله(6) [3836]. (ز)[3836] اختُلِف في معنى: {فَلا يُسْرِفْ فِي القَتْلِ} بناءً على اختلاف القرأة في قراءتها؛ فمن قرأها:» فَلا تُسرِف «بالتاء: كانت على معنى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأُمَّته بعده. ووجَّهه ابنُ عطية (5/ 472) بقوله: «أي: فلا تقتلوا غير القاتل». ثم ذكر احتمالًا آخر أن يكون الخطاب للوليِّ، فقال: «ويصحّ أن يراد به الوليِّ، أي: فلا تسرف -أيُّها الوليُّ- في قتل أحد متحصل في هذا الحكم». ومن قرأها: {فلا يُسرِف} بالياء كان له فيها معنيان: الأول: فلا يُسرِف وليُّ المقتول فيَقْتُل غير قاتِلِ وليِّه. الثاني: فلا يُسرِف القاتل في القتل. ووجَّهه ابنُ عطية بقوله: «والمعنى: فلا يكن أحد من المسرفين بأن يقتل نفسًا، فإنه يحصل في سياق هذا الحكم».
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 585، 588) صوابَ القراءتين وتقارب معنييهما، ثم رجَّح صحة المعاني المبنية عليها القراءات مستندًا إلى دلالة العموم، فقال: «وإن كان كِلا وجْهَي القراءة عندنا صوابًا، فكذلك جميع أوجُهِ تأويله التي ذكرناها غيرُ خارجٍ وجْهٌ منها من الصواب». وعلَّل ذلك بقوله: «لاحتمال الكلام ذلك، وإنّ في نهي الله -جلَّ ثناؤُه- بعضَ خَلْقِه عن الإسراف في القتل نهيًا منه جميعَهم عنه».
_________
(1) الذحل: الثأر، أو طلب مكافأة بجناية جُنيت عليك، أو عداوة أتيت إليك، أو هو العداوة والحقد. القاموس المحيط (ذحل).
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 134 مختصرًا من طريق سعيد، ومن طريق حماد، وابن جرير 14/ 587. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
والجزء المرفوع أخرجه أحمد (6681) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بنحوه، كما أخرجه في (16376، 16378)، والبيهقي 8/ 26 من حديث أبي شريح الخزاعي بنحوه.
(3) أخرجه البيهقي في سُنَنِه 8/ 25.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 587.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 134.

‌‌أحكام متعلقة بالآية:
43060 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعفُّ الناس قِتلةً أهل الإيمان»(1).
(9/ 341)

43061 - عن سمُرة بن جندب، وعمران بن حصين، قالا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المُثلَةِ(2). (9/ 341)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33)}
43062 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فلا يسرف في القتل إنه كان(1) أخرجه أحمد 6/ 274 - 276 (3728، 3729)، وأبو داود 4/ 300 (2666)، وابن ماجه 3/ 688، 689 (2981، 2982)، وابن حبان 13/ 335 (5994).
قال ابن حزم في المحلى 10/ 264: «وإن لم يصح لفظه -فإن فيه هنيء بن نويرة، وهو مجهول-، فمعناه صحيح». وقال المناوي في فيض القدير 2/ 7 (1190): «رجاله ثقات». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 334 (458): «ضعيف». وقال في الضعيفة 3/ 376 (1232): «ضعيف؛ لاضطرابه وجهالته … وجملة القول أن الحديث ضعيف مرفوعًا، وقد يصح موقوفًا».
(2) أخرجه أحمد 33/ 78 - 79 (19844)، 33/ 80 - 81 (19846)، 33/ 141 (19909)، وأبو داود 4/ 301 (2667).
قال البزار في مسنده 9/ 75 - 76 (3605): «هذا الحديث قد روي عن عمران بن حصين من غير وجه، ورواه عن الحسن غير واحد عن عمران، ولم يدخل بين عمران والحسن أحدًا غير قتادة». وقال فيه 10/ 442 (4598): «قال أبو بكر: وهذا الحديث قد رواه جماعة عن الحسن عن عمران بن حصين، والصواب: عن عمران بن حصين». وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار 14/ 201 (19663): «هذا أصح ما روي فيه عن عمران». وقال في السنن الكبرى 10/ 122: «هذا إسناد موصول». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2095 (4842): «رواه أبو بكر الهذلي … والهذلي متروك الحديث». وقال ابن حجر في الفتح 7/ 459: «إسناد هذا الحديث قوي». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 189 (6969): «رواه أحمد والبزار بنحوه، والطبراني في الكبير، ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 419 - 420 (2393): «صح الحديث يقينًا».

منصورًا}، يقول: ينصُرُه السلطان حتى يُنصِفَه مِن ظالمه، ومن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاصٍ مُسْرِفٌ قد عمِل بحَمِيَّةِ أهل الجاهلية، ولم يرضَ بحكم الله تعالى(1). (9/ 341)

43063 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير المكي- في قوله: {إنه كان منصورًا}، قال: إنّ المقتول كان منصورًا(2). (9/ 341)

43064 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنه كان منصورا}، قال: هو دفع الإمام إليه -يعني: إلى الولي-؛ فإن شاء قتل، وإن شاء عفا(3). (ز)

43065 - قال يحيى بن سلّام: وبعضهم يقول: {إنه كان منصورا}، يعني: في الآخرة، يعني: الذي يُعدى عليه فَقُتِلَ، وليس هو قاتل الأول ينصر على الذي تعدّى عليه فقتله(4) [3837]. (ز)[3837] اختُلِف في عود الضمير في قوله تعالى: {إنَّهُ كانَ مَنصُورًا} على ثلاثة أقوال: الأول: أنه يعود على وليِّ المقتول، وهو المنصور على القاتل، والمعنى: إنه كان منصورًا بتمكينه من القَوَد. الثاني: أنه يعود على المقتول، والمعنى: إنه كان منصورًا بقتل قاتله. الثالث: أنه يعود على دم المقتول، والمعنى: إن دم القتيل كان منصورًا، أي: مطلوبًا به.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 589) مستندًا إلى دلالة اللغة، والدلالة العقلية القولَ الأول، وهو قول قتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنه هو المظلوم، ووَلِيُّه المقتول، وهي إلى ذِكْرِه أقربُ من ذِكْر المقتول، وهو المنصور أيضًا؛ لأن الله -جلَّ ثناؤه- قضى في كتابه المُنَزَّل أن سلَّطه على قاتل وليِّه، وحكَّمه فيه بأن جعل إليه قتْلَه إن شاء، واستبقاءَه على الدِّيَة إن أحبَّ، والعفوَ عنه إن رأى، وكفى بذلك نصرةً له من الله، فلذلك قلنا: هو المعنيُّ بالهاء التي في قوله: {إنَّهُ كانَ مَنصُورًا}».
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 473) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثاني، وهو قول مجاهد، فقال: «وهو أرجح الأقوال؛ لأنه المظلوم، ولفظة النصر تقارن أبدًا الظلم، كقوله عليه الصلاة والسلام: «ونَصْر المظلوم، وإبْرار القَسم». وكقوله صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا». إلى كثيرٍ من الأمثلة». ونقل قولًا عن أبي عبدة: أن الضمير يعود «على القاتل؛ لأنه إذا قُتِل في الدنيا وخلص بذلك من عذاب الآخرة فقد نُصِر». ثم انتقده قائلًا: «وهذا ضعيفٌ بعيد المقصد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 589. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 6/ 98: {ومن قتل مظلوما} يعني: أن المقتول منصور في الدنيا بالقصاص، وفي الآخرة بالتوبة.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 588. وعلق يحيى بن سلام 1/ 134 نحوه بلفظ: ينصره السلطان حتى يُقِيده منه.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 134.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43066 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّه لَمّا كان مِن أمر هذا الرجل ما كان -يعني: عثمان- قلتُ لعليٍّ: اعتزل، فلو كنتَ في جحرٍ طُلِبتَ حتى تُستخرَجَ. فعصاني، وايمُ اللهِ، ليَتَأمَرَنَّ عليكم معاوية، وذلك أنّ الله يقول: {ومن قتل مظلومًا فقد جعلنا لوليه سلطانًا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورًا}(1). (9/ 342)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}
43067 - قال مجاهد بن جبر: أي: {لا تقربوا مال اليتيم} فتستقرضوا منه {إلا بالتي هي أحسن} التجارة لهم(2). (ز)

43068 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، قال: كانوا لا يُخالِطونهم في مالٍ، ولا مأكلٍ، ولا مركبٍ، حتى نزلت: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} [البقرة: 220](3). (9/ 342)
43069 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، إلا لِتُنَمِّي ماله بالأرباح(4). (ز)

43070 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، قال: الأكل بالمعروف؛ أن تأكل معه إذا احتجت إليه. كان أبي(5) يقول ذلك(6). (ز)

43071 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}،(1) أخرجه الطبراني (10613)، وابن عساكر 39/ 477، 59/ 125.
(2) علقه النحاس في ناسخه 2/ 495.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 590.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(5) ضبطت في طبعة «هجر» 14/ 590 بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء: أُبَيٌّ!
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 590.

والتي هي أحسن: أن يوفر ماله، حتى إذا بلغ أشده دفع إليه ماله إن آنس منه رشدًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ}

43072 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- قال: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} [الأنعام: 152]، أي: ثماني عشرة سنة. ومثلها في سورة بني إسرائيل(2). (ز)
43073 - قال مقاتل بن سليمان: {حتى يبلغ أشده}، يعني: ثماني عشرة سنة(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
43074 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لَمّا نزلت هذه الآية اشتدَّت عليهم، فكانوا لا يخالطونهم في المال، ولا في المأكل، فجَهَدَهم ذلك، فنسختها هذه الآية: {وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح} [البقرة: 220](4). (ز)

43075 - قال مقاتل بن سليمان: نسختها: {وإن تخالطوهم فإخوانكم}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (34)}
43076 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إن العهد كان مسئولًا}، قال: يسأل اللهُ ناقضَ العهد عن نقضه(6). (9/ 343)

43077 - عن ميمون بن مِهران، قال: ثلاث تُؤَدّى إلى البَرِّ والفاجر: العهد يُوفى إلى البرِّ والفاجر. وقرأ: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولًا}(7). (9/ 343)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 134.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 220.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 134، وابن جرير 14/ 590 بنحوه، والنحاس في ناسخه 2/ 495.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

43078 - قال إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {إن العهد كان مسئولا}: كان مطلوبًا(1). (ز)

43079 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولًا}، قال: يوم أُنزلت هذه كان إنما يُسألُ عنه، ثم يَدْخُلُ الجنةَ، فنزلت: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنًا قليلًا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} [آل عمران: 77](2). (9/ 342)

43080 - قال مقاتل بن سليمان: {وأوفوا بالعهد} فيما بينكم وبين الناس؛ {إن العهد} إذا نُقِض {كان مسؤولا} يقول: الله سائلكم عنه في الآخرة(3). (ز)

43081 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {إن العهد كان مسئولًا}، قال: يسأل عهدَه مَن أعطاه إيّاه(4). (9/ 343)

43082 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وأوفوا بالعهد} يعني: ما عاهدتم عليه فيما وافق الحق؛ {إن العهد كان مسئولا} مطلوبًا، يُسْأَل عنه أهلُه الذين أعطوه(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43083 - عن كعب الأحبار، قال: مَن نكث بيعة كانت سِترًا بينه وبين الجنة. قال: وإنما تَهلِكُ هذه الأُمَّة بنَكثِها عُهُودَها(6). (9/ 343)


‌‌ ‌‌{وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ}

43084 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وأوفوا الكيل إذا كِلتم}: يعني: لغيركم(7). (9/ 343)(1) تفسير البغوي 5/ 92.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: تفسير السدي لقوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} فيما يأتي.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 135.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ}

43085 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وزنوا بالقسطاس المستقيم}، يعني: الميزان، وبلغة الروم الميزان: القسطاس(1).
(9/ 343)

43086 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- قال: القسطاس: العدل، بالرُّوميَّة(2) [3838]. (9/ 344)

43087 - عن الضحاك بن مزاحم، {وزنوا بالقسطاس}، قال: القَبّانِ(3)(4). (9/ 344)

43088 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن بن ذكوان- {وزنوا بالقسطاس}، قال: القَبّان(5). (9/ 344)

43089 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {وزنوا بالقسطاس}، قال: بالحديد(6). (9/ 345)

43090 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وزنوا بالقسطاس}، قال: العدل(7). (9/ 344)

43091 - قال مقاتل بن سليمان: {وزنوا بالقسطاس}، يعني: بالميزان، بلغة الروم(8). (ز)

43092 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وزنوا بالقسطاس المستقيم}، والقسطاس:[3838] وجَّه ابن عطية (5/ 477) قول مجاهد بقوله: «فكأن الناس قيل لهم: زِنوا بمعدلةٍ في وزنكم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 2/ 522، والفريابي -كما في التغليق 5/ 382 - 383 - ، وابن أبي شيبة 10/ 471 - 472، وابن جرير 14/ 592 من طريق ابن جريج، وابن أبي حاتم 9/ 2812. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) القبان: الذي يوزن به. لسان العرب (قبن).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 591، وابن أبي حاتم 9/ 2812 من طريق عمرو. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2812.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2812. وعلقه يحيى بن سلام 2/ 522. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530، 3/ 278.

العدل، بالرومية(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ خَيْرٌ}

43093 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ذلك خير}، يعني: وفاء الكيل والميزان خيرٌ من النقصان(2). (9/ 343)
43094 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ذلك خير}، أي: خيرٌ ثوابًا(3). (9/ 344)

43095 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} الوفاء {خير} مِن النُّقصان(4). (ز)

43096 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ذلك خير} إذا أوفيتم الكيل، وأقمتم الوزن(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (35)}
43097 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وأحسن تأويلًا}: عاقبة(6). (9/ 343)

43098 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وأحسن تأويلًا}، أي: وعاقبة(7) [3839]. (9/ 344)

43099 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {وأحسن تأويلا}، يعني: عاقبة في[3839] ذكر ابنُ عطية (5/ 477) في معنى: «التأويل» احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون» التأويل «مصدر تأوَّل، أي: يتأول عليكم الخير في جميع أموركم إذا أحسنتم في الكيل والوزن».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 135.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 135، وابن جرير 14/ 593. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 135.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 135، وعبد الرزاق في تفسيره 1/ 593 من طريق معمر بلفظ: عاقبة وثوابًا، وابن جرير 14/ 593، ومن طريق معمر أيضًا بلفظ: عاقبة وثوابًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

الآخرة(1). (ز)

43100 - قال مقاتل بن سليمان: {وأحسن تأويلا}، يعني: وخير عاقبة في الآخرة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43101 - قال قتادة: وأُخبِرنا أن عبد الله بن عباس كان يقول: يا معشر الموالي، إنكم ولِيتُم أمرين بهما هلك الناس قبلَكم؛ هذا المكيال، وهذا الميزان. قال: وذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه، ليس به إلا مخافة الله؛ إلا أبدله الله في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خيرٌ له من ذلك»(3). (9/ 344)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}
43102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تقف}، قال: لا تَقُل(4). (9/ 345)

43103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، يقول: لا تَرمِ أحدًا بما ليس لك به علم(5). (9/ 345)
43104 - عن محمد ابن الحنفية -من طريق أبي عمر البزار- في قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، قال: شهادة الزور(6). (9/ 345)

43105 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولا تقف}، يقول: ولا تَرْم(7). (ز)

43106 - تفسير الحسن [البصري]: لا تقْف أخاك المسلم من بعده إذا مَرَّ بك، فتقول: إني رأيت هذا يفعل كذا، ورأيته يفعل كذا، وسمعته يقول كذا، لم تسمع(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 135.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 593. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 593، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 242 - . وفي تفسير الثعلبي 6/ 98: لا تقل: رأيتُ؛ ولم تر، وسمعتُ؛ ولم تسمعه، وعلمتُ؛ ولم تعلمه.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 594.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 7/ 258، وابن جرير 14/ 594. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 595.

ولم تر(1). (ز)

43107 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، قال: لا تقل: سمعتُ؛ ولم تسمع، ولا تقل: رأيتُ؛ ولم تر، فإنّ الله سائِلُك عن ذلك كلِّه(2). (9/ 346)

43108 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، قال: هذا في الفِرْية، يوم نزلت الآية لم يكن فيها حَدٌّ، إنّما كان يُسأل عنه يوم القيامة، ثم يُغفر له، حتى نزلت آية الفِرية؛ جلد ثمانين(3). (9/ 345)

43109 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقف ما ليس لك به علم}، يقول: ولا ترمِ بالشرك؛ فإنّه ليس لك به علم أنّ لي شريكًا(4). (ز)

43110 - عن محمد بن أبي تميلة، قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: ليس لأحد أن يقول ما لا يعلم، أو يسمع إلى ما شاء، أو يهوى ما شاء؛ لأن الله عز وجل يقول: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}، ولا تفعل، يقول: ولا تقل(5) [3840]. (ز)[3840] اختُلِف في معنى: {ولا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} في هذه الآية على قولين: الأول: ولا تَقُلْ ما ليس لك به علم. الثاني: لا تَرْمِ أحدًا بما ليس لك به علم.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 595) شمول الآية للمعنيين مستندًا إلى دلالة العموم، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن القول بما لا يعلمه القائل يدخل فيه شهادة الزور، ورَمْيُ الناس بالباطل، وادعاءُ سماع ما لم يَسْمَعْهُ ورؤية ما لم يَرَهُ».
وذكر ابنُ جرير (14/ 595) أن أصل القَفْو: «العَضَهُ والبَهْتُ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن بنو النضر بن كنانة لا نَقْفُو أُمَّنا، ولا نَنتَفي من أبِينا»». ثم نقل عن بعض اللغويين أن معنى قوله: {ولا تَقْفُ}: لا تَتَّبِعْ ما لا تعلم ولا يَعْنِيك، وأن أصله القيافة، وهي اتَّباع الأثر.
ثم رجَّح (14/ 596) مستندًا إلى الأغلب من لغة العرب ما ذهب إليه من أن معنى: {ولا تَقْفُ}: «لا تَقُلْ للناس وفيهم ما لا علم لك به، فَتَرْمِيَهم بالباطل، وتَشْهَدَ عليهم بغير الحق، فذلك هو القَفْوُ». وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك هو الغالب من استعمال العرب القَفْوَ فيه».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 135.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 135، وعبد الرزاق 1/ 378 من طريق معمر، وابن جرير 14/ 594 من طريق معمر أيضًا بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(5) أخرجه البيهقي في الزهد الكبير ص 341 (932).

‌‌ ‌‌{إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36)}
43111 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {كل أولئك كان عنه مسئولًا}، قال: يوم القيامة؛ يقال: أكذلك كان أم لا؟(1). (9/ 346)

43112 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {إن السمع والبصر والفؤاد كلُّ أولئك كان عنه مسئولًا}، يقول: سمعُه وبصرُه يشهَدُ عليه(2). (9/ 345)

43113 - عن عمرو بن قيس(3)، في قوله: {كل أولئك كان عنه مسئولًا}، قال: يُقال للأُذُن يوم القيامة: هل سمعتِ؟ ويُقال للعين: هل رأيتِ؟ ويُقال للفؤاد مثل ذلك(4). (9/ 346)

43114 - قال مقاتل بن سليمان: ثم حذرهم {إن السمع والبصر والفؤاد} يعني: القلب، {كل أولئك كان عنه مسؤولا} يعني: عن الشرك مسئولًا في الآخرة(5). (ز)

43115 - قال يحيى بن سلّام: {كل أولئك} كل ذلك {كان عنه مسئولا} يُسأل السمع على حدة عما سمع، ويُسأل البصر على حدة عما بصر، ويُسأل القلب عمّا عزم عليه(6) [3841]. (ز)[3841] ذكر ابنُ عطية (5/ 480) احتمالين آخرين لعود الضمير في {عَنْهُ}، فقال: «والضمير في {عنه} يعود على ما ليس للإنسان به علم، ويكون المعنى: أن الله تعالى يسأل سمع الإنسان وبصره وفؤاده عما قال مما لا علم له به، فيقع تكذيبه من جوارحه، وتلك غاية الخزي. ويحتمل أن يعود الضمير في {عَنْهُ} على {كُلُّ} التي هي للسمع والبصر والفؤاد، والمعنى: أن الله تعالى يسأل الإنسان عما حواه سمعه وبصر وفؤاده». ثم وجَّهه بقوله: «فكأنه قال: كل هذه كان الإنسان عنه مسؤولًا، أي: عما حصل لهؤلاء من الإدراكات، ووقع منها من الخطايا، فالتقدير: عن أعمالها مسؤولًا. فهو على حذف مضاف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) يحتمل أن يكون عمرو بن قيس السكوني الحمصي (ت 140)، أو عمرو بن قيس الملائي (ت 145).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 530.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 135.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (37)}
43116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولا تمش في الأرض مرحًا}، قال: لا تمش فخرًا وكبرًا؛ فإن ذلك لا يبلُغُ بك الجبال، ولا أن تخرِقَ الأرض بفخرك وكبرك(1). (9/ 347)

43117 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تمش في الأرض مرحا} يعني: بالعظمة، والخيلاء، والكبرياء؛ {إنك لن تخرق الأرض} إذا مشيت بالخيلاء والكبرياء، {ولن تبلغ} رأسك {الجبال طولا} إذا تكبَّرْت(2). (ز)

43118 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {ولا تمش في الأرض}، قال: لا تفخر(3). (ز)

43119 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولا تمش في الأرض} يعني: على الأرض {مرحا} كما يمشي المشركون، فتمرح في الأرض. وهي مثل قوله: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون} [غافر: 75]، وكقوله: {وفرحوا بالحياة الدنيا} [الرعد: 26]، يعني: المشركين لا يفرحون بالآخرة. وقال: {إنك لن تخرق الأرض} بقدمك إذا مشيت، {ولن تبلغ الجبال طولا}(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43120 - عن يُحنَّسَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مَشَت أمَّتي المُطَيطاءَ(5)، وخَدَمَتهم فارسُ والروم؛ سُلِّط بعضهم على بعض»(6). (9/ 348)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 378، وابن جرير 14/ 598، كما أخرجه من طريق سعيد مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 531.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 598.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 135 - 136.
(5) المطيطاء: التبختر. التاج (مطط).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التواضع (249). والحديث عند الترمذي (2261) من حديث ابن عمر.
وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (956).

43121 - عن عبد الله بن عمر -من طريق جميل بن زيد-: أنّه رأى رجلًا يَخطِرُ في مِشيَتِه، فقال: إنّ للشيطان إخوانًا(1). (9/ 348)

43122 - عن خالد بن مَعْدان -من طريق ثور- قال: إيّاكم والخَطرَ؛ فإن الرجل قد تُنافقُ يدُه من دون سائر جسده(2).
(9/ 348)

43123 - عن أبي بكر الهذلي، قال: بينما نحن مع الحسن البصري إذ مرَّ عليه ابن الأهتم يريد المَقْصُورَةَ(3)، وعليه جِبابُ خَزٍّ قد نُضِّدَ بعضها فوق بعض على ساقه، فانفرج عنها قِباؤُه(4)، وهو يمشي يتبختر، إذ نظر إليه الحسن نظرة، فقال: أفٍّ لك، شامخ بأنفه، ثاني عطفه، مصعِّر خده، ينظر في عطفيه، أيْ حُمَيْقٍ، أنت تنظر في عطفيك في نِعَمٍ غير مشكورة ولا مذكورة، غير المأخوذ بأمر الله عز وجل فيها، ولا المؤدي حق الله منها، واللهِ، إن يمشي أحدهم طبيعته أن يَتَخَلَّجَ(5) تَخلُّجَ المجنون، في كل عضو من أعضائه لله نعمة، وللشيطان به لعنة. فسمع ابن الأهتم، فرجع يعتذر، فقال: لا تعتذر إليَّ، وتُبْ إلى ربك، أما سمعت قول الله عز وجل: {ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا}؟!(6). (ز)


‌‌ ‌‌{كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (38)}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
43124 - عن ابن كثير المكي أنه كان يقرأ: «كُلُّ ذَلِكَ كانَ سَيِّئَةً عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا» على واحدٍ. يقول: هذه الأشياء التي نُهِيتَ عنها كلُّها سيئة(7). (9/ 348)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التواضع والخمول (246)، وفيه: يجر إزاره. بدلًا من: يخطر في مشيته.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التواضع والخمول (247).
(3) المَقْصُورة: الدار الواسعة المُحَصَّنَة. لسان العرب (قصر).
(4) القباء -ممدود-: من الثياب. لسان العرب (قبا).
(5) الاختلاج: الحركة والاضطراب. النهاية (خلج).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب التواضع والخمول (237).
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة: {سَيِّئُهُ} بضم الهمزة والهاء وإلحاقها واوًا في اللفظ. انظر: النشر 2/ 307، والإتحاف ص 357.