📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

43125 - قال مقاتل بن سليمان: {كُلُّ ذَلِكَ} يعني: كل ما أمر الله عز وجل به، ونهى عنه في هؤلاء الآيات، {كانَ سَيِّئُهُ} يعني: ترك ما أمر الله عز وجل به، ونهى عنه في هؤلاء الآيات، أي: وركوب ما نهى عنه، كان {عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا}(1). (ز)

43126 - قال يحيى بن سلّام: وقال: {كُلُّ ذَلِكَ كانَ سَيِّئُهُ} في قراءة مَن قرأها بالرفع {عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا} يقول: سيء ذلك الفعل. ومن قرأها بالنصب يقول: كل ذلك كان سيئةً -مهموزة-؛ يوجب أنها سيئة {عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا} وهي قراءة المكي، ذكره حماد بن سلمة(2) [3842]. (ز)[3842] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {كُلُّ ذَلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا} على قراءتين، وقد ذكرهما ابن جرير (14/ 599) فقال: الأولى: {كلُّ ذلك كان سَيِّئُهُ} على الإضافة، ووجَّهوا قراءتهم بقولهم: «لأن فيما عدَّدْنا من قوله: {وقَضى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ} أمورًا، هي أمْرٌ بالجميل، كقوله: {وبِالوالِدَيْنِ إحْسانًا}، وقوله: {وآتِ ذا القُرْبى حَقَّهُ}، وما أشبه ذلك. قالوا: فليس كل ما فيه نهيًا عن سيئةٍ، بل فيه نهيٌ عن سيئةٍ، وأَمْرٌ بحسنات، فلذلك قرأنا: {سَيِّئُهُ}». الثانية: «كلُّ ذلك كان سَيِّئَةً» بالتنوين، والمعنى عند من قرأها كذلك: «أن الله إنما عَنى بذلك: كلُّ ما عدَّدْنا من قولنا: {ولا تَقْتُلُوا أوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إمْلاقٍ}، ولم يدخل فيه ما قَبْل ذلك، قالوا: وكلُّ ما عدَّدنا من ذلك الموضع إلى هذا الموضع سيِّئَةٌ لا حسنة فيه».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 482) اسم الإشارة {ذلك} على القراءة الأولى بقوله: «والإشارة إلى جميع ما ذكر في هذه الآيات من بِرٍّ ومعصية، ثم اختَصَّ ذكر السَّيِّء منه بأنه مكروه عند الله تعالى». ووجَّهه على القراءة الثانية بقوله: «والإشارة إلى ما تقدم ذكره مما نهي عنه كقول: أُفٍّ، وقَذْف الناس، والمرح، وغير ذلك».
وبمعناه ابنُ كثير (9/ 13).
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 600) مستندًا إلى دلالة اللغة القراءة الأولى، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ في ذلك أمورًا منهيًّا عنها، وأمورًا مأمورًا بها، وابتداءُ الوصية والعهد من ذلك الموضع دون قوله: {ولا تَقْتُلُوا أوْلادَكُمْ} إنما هو عطفٌ على ما تقدم من قوله: {وقَضى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ}، فإذ كان ذلك كذلك فقراءتُه بإضافة السيِّء إلى الهاء أوْلى وأحقُّ من قراءته «سَيِّئَةً» بالتنوين، بمعنى السيئةٍ الواحدة».
واستدرك ابنُ عطية (5/ 483) على ابن جرير في قوله: بـ «أن هذه النواهي كلها معطوفة على قوله أولًا: {وقَضى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إلا إيّاهُ}» قائلًا: «وليس ذلك بالبيِّن».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 531.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 136.

‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ‌‌ مَلُومًا مَدْحُورًا (39)}
43127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: إنّ التوراة كلَّها في خمس عشرة آية من بني إسرائيل. ثم تلا: {ولا تجعل مع الله إلهًا ءاخر}(1). (9/ 349)

43128 - قال محمد بن السائب الكلبي: وهذه الثمان عشرة آية كانت في ألواح موسى عليه السلام، وهي عشر آيات في التوراة(2). (ز)

43129 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك مما أوحى إليك ربك} أي: ذلك الذى أمر الله به ونهى عنه في هؤلاء الآيات {من الحكمة} التي أوحاها إليك، يا محمد، ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {ولا تجعل مع الله إلها آخر} فإن فعلت {فتلقى في جهنم ملوما مدحورا}(3). (ز)
43130 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة}، قال: القرآن(4). (ز)


‌‌ {مَلُومًا}
43131 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ملوما}، قال: ملومًا في عبادة الله(5). (ز)

43132 - قال مقاتل بن سليمان: {ملوما}، تلوم نفسك يومئذ(6). (ز)

43133 - قال يحيى بن سلّام: {ملوما}، ملومًا في نقمة الله(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 138 - 139.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 101.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 531.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 599.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 378، وابن جرير 14/ 601.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 531.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 136.

‌‌ ‌‌{مَدْحُورًا (39)}
43134 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مدحورًا}، قال: مطرودًا(1). (9/ 349)

43135 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {مدحورا}، قال: مدحورًا في النار(2). (ز)
43136 - قال مقاتل بن سليمان: {مدحورا}، يعني: مطرودًا في النار. كقوله سبحانه: {ويقذفون من كل جانب دحورا} [الصافات: 8 - 9]، يعني: طردًا(3). (ز)

43137 - قال يحيى بن سلّام: {مدحورا} في عذاب الله، والمدحور: المطرود، المبعد، المُقصى عن الجنة في النار(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (40)}
43138 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {واتخذ من الملائكة إناثًا}، قال: قالت اليهود: الملائكة بنات الجنّ(5) [3843]. (9/ 349)

43139 - قال مقاتل بن سليمان: قل -يا محمد- لكفار مكة: {أفأصفاكم ربكم بالبنين}، نزلت هذه الآية بعد قوله: {قل لو كان معه آلهة كما يقولون} [الإسراء: 42]، يعني: مشركي العرب حين قالوا: الملائكة بنات الرحمن، {وءاتخذ} لنفسه {من الملائكة إناثا} يعني: البنات، {إنكم لتقولون قولا عظيما} حين تقولون: إنّ الملائكة[3843] ذكر ابنُ عطية (5/ 483) أن «قوله تعالى: {أفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالبَنِينَ} الآيةَ خطاب للعرب التي كانت تقول: الملائكة بنات الله». ثم نقل قول قتادة: «أن هذه الآية نزلت في اليهود؛ لأنهم قالوا: الملائكة بنات الله -ولفظ الأثر المُثبَت عن قتادة: بنات الجنِّ-». ثم علَّق قائلًا: «والأول هو الذي عليه جمهور المفسرين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 601. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 378، وابن جرير 14/ 601.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 531.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 136.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 378، وابن جرير 14/ 602 - 603. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

بنات الله عز وجل(1). (ز)

43140 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أفأصفاكم ربكم بالبنين وءاتخذ من الملائكة إناثا} على الاستفهام، أي: لم يفعل ذلك، لقولهم: إنّ الملائكة بنات الله. وقال: {إنكم لتقولون قولا عظيما}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (41)}
43141 - عن يعلى بن عطاء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لتدخلن الجنة، إلا أن تشردوا على الله كما يشرد البعير على أهله». قال يحيى بن سلّام: وسمعت عبد الوهاب بن سليم العامري يحدث هذا الحديث عن النبي عليه السلام، وزاد فيه: ثم تلا هذه الآية: {ولقد صرفنا في هذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا}(3). (ز)

43142 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد صرفنا في هذا القرآن} في أمور شتى؛ {ليذكروا} فيعتبروا، {وما يزيدهم} القرآن {إلا نفورا} يعني: إلا تباعدًا عن الإيمان بالقرآن. كقوله تعالى: {بل لجوا في عتو ونفور} [الملك: 21]، يعني: تباعدًا(4). (ز)

43143 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد صرفنا في هذا القرءان ليذكروا} ضربنا في هذا القرآن الأمثال، فأخبرناهم أنّا أهلكنا القرون الأولى، أي: ليذكروا فيؤمنوا، لا ينزل بهم ما نزل بالأمم من قبلهم من عذاب الله، {وما يزيدهم} ذلك {إلا نفورا} إلا تركًا لأمر الله، يعني: أنهم كلما نزل في القرآن شيء كفروا به ونفروا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42)}
‌‌قراءات:
43144 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ}، وهي تقرأ أيضًا بالتاء. فمن قرأها بالتاء فيقول للنبي: قل لهم: لو كان معه آلهة. ثم أقبل على(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 531.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 136.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 137.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 532.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 136.

النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: كما تقولون. ومن قرأها بالياء يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: قل لهم: لو كان معه آلهة كما يقولون(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
43145 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إذًا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلًا}، قال: على أن يُزيلوا مُلكَه(2). (9/ 349)

43146 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {قل لو كان معه آلهة} الآية، يقول: لو كان معه آلهة إذن لعرَفوا فضلَه ومَزِيَّتَه عليهم، فابتغوا ما يقربهم إليه، مع أنه ليس كما يقولون(3) [3844]. (9/ 349)[3844] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 603) في معنى: {إذًا لابْتَغَوْا إلى ذِي العَرْشِ سَبِيلًا} سوى قول قتادة.
واختُلِف في معنى: {إذًا لابْتَغَوْا إلى ذِي العَرْشِ سَبِيلًا} في هذه الآية على قولين: الأول: لطلب هؤلاء الآلهة الزلفى إلى ذي العرش، والقربة إليه بطاعته. الثاني: لابتَغَوْا إليه سبيلًا في إفساد مُلْكِه، ومُضاهاته في قدرته. ووجَّه ابنُ عطية (5/ 484) القول الأول بقوله: «فيكون السبيل -على هذا التأويل- بمعناها في قوله تعالى: {فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلًا} [المزمل: 19]». ووجَّه (5/ 485) القول الثاني بقوله: «وعلى هذا التأويل تكون الآية بيانًا للتمانع، وجاريةً مع قوله تعالى: {لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إلا اللَّهُ لَفَسَدَتا} [الأنبياء: 22]».
ورجَّح ابنُ تيمية (4/ 217) مستندًا إلى القرآن، ودلالة ظاهر اللفظ، والدلالة العقلية القول الأول، فقال: «والأول هو الصحيح، فإنه قال: {لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ}، وهم لم يكونوا يقولون: إنّ آلهتهم تمانعه وتغالبه، بخلاف قوله: {وما كانَ مَعَهُ مِن إلَهٍ إذًا لَذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بِما خَلَقَ ولَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ} [المؤمنون: 91]، فهذا في الآلهة المنفية، ليس فيه أنها تعلو على الله، وأن المشركين يقولون ذلك. وأيضًا فقوله: {لابْتَغُوا إلى ذِي العَرْشِ سَبِيلا} يدل على ذلك، فإنه قال تعالى: {إنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شاءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلا} [المزمل: 19]، والمراد به: اتخاذ السبيل إلى عبادته وطاعته، بخلاف العكس، فإنه قال: {فَإنْ أطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا} [النساء: 43]، ولم يقل: إليهن سبيلًا. وأيضًا فاتخاذ السبيل إليه مأمور به، كقوله: {وابْتَغُوا إلَيْهِ الوَسِيلَةَ} [المائدة: 35]، وقوله: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِن دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ ولا تَحْوِيلا * أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أيُّهُمْ أقْرَبُ ويَرْجُونَ رَحْمَتَهُ ويَخافُونَ عَذابَهُ} [الإسراء: 56 - 57]. فبين أن الذين يُدعَون من دون الله يطلبون إليه الوسيلة، فهذا مناسب لقوله: {لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إذًا لابْتَغُوا إلى ذِي العَرْشِ سَبِيلا}».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 137.
{كَما يَقُولُونَ} هي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وحفص عن عاصم، وقرأ بقية العشرة: {كَما تَقُولُونَ} بتاء الخطاب. انظر: النشر 2/ 307، والإتحاف ص 357.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 378، وابن جرير 14/ 602 - 603. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 137 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

43147 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {لو كان معه آلهة كما يقولون} حين يزعمون أن الملائكة بنات الرحمن، فيعبدونهم ليشفعوا لهم عند الله عز وجل في الآخرة؛ {إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} ليغلبوه ويقهروه، كفعل ملوك الأرض بعضهم ببعض، يلتمس بعضهم أن يقهر صاحبه ويعلوه(1). (ز)

43148 - قال يحيى بن سلّام: {إذا لابتغوا} يعني: الآلهة لو كانت آلهة {إلى ذي العرش سبيلا} إذًا لطلبوا إليه الوسيلة والقربة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (43)}
43149 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {? عما يقولون علوا كبيرا}: يُسبِّحُ نفسه إذ قيل عليه البهتان(3). (ز)

43150 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {سبحانه} نزَّه نفسه تعالى عن قول البهتان، فقال: {وتعالى} يعني: وارتفع {عما يقولون} مِن البهتان {علوا كبيرا}. نظيرها في المؤمنين(4). (ز)

43151 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {سبحانه} يُنَزِّه نفسه، {وتعالى} ارتفع {عما يقولون علوا كبيرا}(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 532.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 137.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 604.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 532. يشير إلى قوله تعالى: {ما اتَّخَذَ اللَّهُ مِن ولَدٍ وما كانَ مَعَهُ مِن إلَهٍ إذًا لَذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بِما خَلَقَ ولَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمّا يَصِفُونَ (91) عالِمِ الغَيْبِ والشَّهادَةِ فَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (92)}.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 137.

‌‌ ‌‌{تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ}
‌‌قراءات:
43152 - عن علي، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوات السَّبْعُ والأَرْضُ} بالتاء(1). (ز)

43153 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (سَبَّحَتْ لَهُ الأَرْضُ وسَبَّحَتْ لَهُ السَّمَواتُ)(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
43154 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عَظَّم نفسه جل جلاله، فقال سبحانه: {تسبح له} يعني: تذكره {السموات السبع والأرض ومن فيهن}(3). (ز)

43155 - قال يحيى بن سلّام: {تسبح له السموات السبع} أي: ومن فيهن، {والأرض ومن فيهن} مِن المؤمنين، ومَن يسبح له من الخلق(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43156 - عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال -وهو جالس مع أصحابه، إذ سمع هَدَّةً- فقال: «أطَّتِ السماء، وبحقِّها أن تَئِطَّ». قالوا: وما الأطيط؟ قال: «تناقضت السماء، وبحقها أن تنقَضَّ، والذي نفس محمد بيده، ما فيها مَوضِعُ شبرٍ إلا فيه جبهة مَلَكٍ ساجدٍ يُسَبِّحُ الله بحمده»(5). (9/ 351)

43157 - عن عبد الرحمن بن قُرْط: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أُسرِي به إلى المسجد الأقصى كان جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فطارا به حتى بلغ السموات(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة العشرة، ما عدا نافعًا، وأبا جعفر، وابن كثير، وابن عامر، وأبا بكر عن عاصم، ورويسًا، فإنهم قرؤوا: {يُسَبِّحُ} بالياء. النشر 2/ 307، والإتحاف ص 358.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 321.
وهي قراءة شاذة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 532.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 138.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

العلا، فلما رجع قال: «سمعت تسبيحًا في السموات العلا مع تسبيح كثير؛ سَبَّحَت السموات العلا من ذي المهابة مُشفِقات لذي العُلُوِّ بما علا، سبحان العلي الأعلى، ?»(1). (9/ 350)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}

43158 - عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صوتُ الدِّيك صلاته، وضَربُه بجناحَيه سجوده وركوعه». ثم تلا هذه الآية: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}(2). (9/ 352)
43159 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بشيء أمَر به نوحٌ ابنه؟ إنّ نوحًا قال لابنه: يا بُني، آمُرُك أن تقول: سبحان الله؛ فإنها صلاة الخلق، وتَسبيحُ الخلق، وبها يُرزق الخلق. قال الله تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}»(3). (9/ 351)

43160 - عن رجل من الأنصار، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال نوح لابنه: إني مُوصِيكَ بوصيِّةٍ، وقاصرُها كيلا تنساها، أُوصيكَ باثنتَين، وأَنهاكَ عن اثنتَين: أمّا اللتانِ أوصيك بهما فيستبشرُ الله بهما وصالح خَلْقِه، وهما يُكثِران الولوج على الله تعالى،(1) أخرجه البغوي في معجم الصحابة 4/ 448 (1913)، والطبراني في الأوسط 4/ 111 - 112 (3742).
قال البغوي: «حدثنا هارون بن موسى … ولا أعلم له غير هذا الحديث». وقال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، تفرد به سعيد بن منصور». وقال أبو نعيم في تسمية ما انتهى إليه من الرواه عن سعيد بن منصور ص 37 (30): «هذا حديث صحيح غريب، لم يروه عن عروة بن رويم غير مسكين بن ميمون». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 78 (243): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه مسكين بن ميمون، ذكر له الذهبي هذا الحديث، وقال: إنه منكر».
(2) أخرجه أبو علي الصواف في الجزء الثالث من فوائده ص 23 (90). وأورده الديلمي في مسند الفردوس 2/ 400 (3775).
قال الألباني في الضعيفة 8/ 261 (3786): «موضوع».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 6/ 55 (29425)، وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1742 - 1743، وابن جرير 14/ 605. وأورده الثعلبي 6/ 102 - 103.

أُوصيك بلا إله إلا الله، فإن السماوات والأرض لو كانتا حَلْقَة قصمَتْهما، ولو كانت في كَفَّةٍ وزنَتْهما. وأُوصيك بسُبحانَ الله وبحمدِه، فإنها صلاةُ الخَلْقِ، وبها يُرْزَق الخلقُ، {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا}. وأما اللتان أنهاك عنهما، فيحتجِبُ اللهُ منهما وصالحُ خَلْقِه، أنهاكَ عن الشِّركِ، والكِبْر»(1). (ز)

43161 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}، قال: الزرع يُسَبِّح وأجرُه لصاحبه، والثوب يُسَبِّح، ويقول الوسخ: إن كنت مؤمنًا فاغسلني إذن(2). (9/ 354)

43162 - عن عبد الله بن عباس أنه قال: {وإن من شيء} حي {إلا يسبح بحمده}(3). (ز)

43163 - عن أبي أُمامة، قال: ما مِن عبدٍ يُسبِّحُ الله تسبيحة إلا سبَّح ما خلق الله من شيء، قال الله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}(4). (9/ 353)

43164 - قال إبراهيم النخعي: {وإن من شيء} جماد {إلا يسبح بحمده} حتى صرير الباب، ونَقِيضُ(5) السقف(6). (ز)

43165 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن رجل- {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}، قال: صلاة الخلق: تسبيحهم؛ سبحان الله وبحمده(7). (9/ 363)

43166 - قال مجاهد بن جبر: كل الأشياء تسبح لله حيًا كان أو ميتًا أو جمادًا، وتسبيحها: سبحان الله وبحمده(8). (ز)

43167 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {وإن من شيء إلا يسبح(1) أخرجه النسائي في الكبرى 9/ 306 (10600)، وفي عمل اليوم والليلة ص 481 (832)، من طريق حجاج، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني صالح بن سعيد حديثًا رفعه إلى سليمان بن يسار، إلى رجل من الأنصار.
إسناده ضعيف؛ صالح بن سعيد المؤذن الحجازي لم يذكر فيه جرح ولا تعديل.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1211). وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدويه.
(3) تفسير البغوي 5/ 96.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) النَّقيض: الصَّوت. ونَفيضُ السَّقْف: تحريك خَشَبه. النهاية (نقض).
(6) تفسير البغوي 5/ 96.
(7) أخرجه أبو الشيخ (1251).
(8) تفسير البغوي 5/ 96.

بحمده}، قال: كل شيء يسبح بحمده فيه الروح(1). (ز)

43168 - عن عكرمة مولى ابن عباس-من طريق يزيد- في قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}، قال: الشجرة تسبِّح، والأسطوانة تسبِّح(2). (9/ 355)

43169 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}، قال: كل شيء فيه الروح يسبح(3). (9/ 363)

43170 - قال حدير أبو الخطاب: كنا مع يزيد الرقاشي ومعه الحسن [البصري] في طعام، فقدَّموا الخِوان، فقال يزيد الرقاشي: يا أبا سعيد، يسبح هذا الخوان؟ فقال: كان يُسبِّحُ مرة(4) [3845]. (ز)

43171 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}، قال: كلُّ شيء فيه الروح يُسَبِّح؛ من شجرة، أو شيء فيه الروح(5). (9/ 358)

43172 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}، قال: ما[3845] وجَّه ابنُ عطية (5/ 486) قول الحسن بقوله: «يريد: أنّ الشجرة في زمان نموها واعتدالها كانت تسبح، فمذ صارت خوانًا مدهونًا ونحوه صارت جمادًا».
ووجَّهه ابنُ كثير (9/ 20) بقوله: «الخوان: هو المائدة من الخشب. فكأن الحسن ذهب إلى أنه لما كان حيًّا فيه خضرة كان يسبح، فلما قطع وصار خشبة يابسة انقطع تسبيحه، وقد يستأنس لهذا القول بحديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بقبرين، فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يَسْتَتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة». ثم أخذ جريدة رطبة، فشقها نصفين، ثم غرز في كل قبر واحدة، ثم قال: «لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا». أخرجاه في الصحيحين. قال بعض مَن تكلم على هذا الحديث من العلماء: إنما قال: «ما لم ييبسا»؛ لأنهما يسبحان ما دام فيهما خضرة، فإذا يبسا انقطع تسبيحهما».
_________
(1) أخرجه أبو الشيخ (1214).
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الهواتف (145)، وابن جرير 14/ 605. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وهو في تفسير الثعلبي 6/ 102، وتفسير البغوي 5/ 96 لكن آخره بلفظ: والأسطوانة لا تسبح!
(3) أخرجه أبو الشيخ (ط: دار العاصمة، تحقيق: رضا الله المبار كفوري) (1214)، وابن جرير 14/ 606.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 607.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 379، وابن جرير 14/ 606. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 6/ 102، وتفسير البغوي 5/ 96 بلفظ: يعني: الحيوانات والناميات.

من شيء في أصله الأول لم يَمُت إلا وهو يسبّح بحمده(1). (9/ 358)

43173 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن من شيء} يعني: وما من شيء {إلا يسبح بحمده} يقول: إلا يذكر الله بأمره، يعني: مِن نبت إذا كان في معدنه، {يسبحون بحمد ربهم} [الزمر: 75]، كقوله سبحانه: {ويسبح الرعد بحمده} [الرعد: 13]، يعني: بأمره؛ مِن نبت، أو دابة، أو خلق، {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} يقول: ولكن لا تسمعون ذِكْرَهم لله عز وجل(2) [3846]. (ز)

43174 - قال يحيى بن سلّام: قال: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا}، كقوله: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة} [النحل: 61] إذا يحبس القطر عنهم، فأهلكهم(3). (ز)[3846] اختُلِف في التسبيح في قوله تعالى: {وإنْ مِن شَيْءٍ إلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} على أقوال: الأول: قوله تعالى: {مِن شَيْءٍ} لفظ عموم، ومعناه الخصوص في كلِّ حيٍّ ونام، وليس ذلك في الجمادات البحتة. الثاني: هذا التسبيح حقيقة، وكل شيءٍ على العموم يُسَبِّح تسبيحًا لا يسمعه البشر ولا يفقهونه.
ورجَّح ابنُ تيمية (4/ 220) القول الثاني، فقال: «والصواب أنّ لها تسبيحًا وسجودًا بحسبها». ولم يذكر مستندًا.
وعلَّق ابنُ كثير (9/ 19) على القول الثاني بقوله: «ويشهد لهذا القول آية السجدة في أول الحج».
وزاد ابنُ عطية (5/ 486) قولًا ثالثًا عن فرقة: أن هذا التسبيح «تجوُّز، ومعناه: أن كل شيء تبدو فيه صنعة الصانع الدّالَّة عليه، فتدعو رؤية ذلك إلى التسبيح من المُعتَبِر». ثم علَّق عليه بقوله: «ومِن حجة هذا التأويل قوله تعالى: {إنّا سَخَّرْنا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالعَشِيِّ} [ص: 18]». واعترض أصحاب القول الثاني على هذا القول بقولهم: «ولو كان التسبيح ما قاله الآخرون من أنّه أثر الصنعة لكان أمرًا مفهومًا، والآية تنطق بأن هذا التسبيح لا يُفْقَه». وعلَّق ابنُ عطية على اعتراضهم بقوله: «وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يريد بقوله سبحانه: {لا تَفْقَهُونَ} الكفار والغَفَلة، أي: أنهم يُعرضون عن الاعتبار؛ فلا يفقهون حكمة الله تبارك وتعالى في الأشياء».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 532.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 138.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43175 - عن صدقة بن يسار، قال: كان داود عليه السلام في مِحرابه، فأبصر دودةً صغيرة، ففكَّر في خلقها، وقال: ما يعبأ الله بخلق هذه؟ فأنطقها الله، فقالت: يا داود، أتُعجِبُك نفسك؟ لأَنا -على قدر ما آتاني الله- أذْكَرُ لله وأَشْكَرُ له منك -على ما آتاك الله-. قال الله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}(1). (9/ 359)

43176 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كُنّا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نعُدُّ الآيات بركة، وأنتم تَعُدُّونها تخويفًا، بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معنا ماء، فقال لنا: «اطلبوا مَن معه فضل ماء». فأُتِي بماء، فوضعه في إناء، ثم وضع يده فيه، فجعل الماء يخرج من بين أصابعه، ثم قال: «حَيَّ على الطهور المبارك، والبركة من الله». فشَربنا منه. قال عبد الله: كُنّا نسمع صوت الماء وتسبيحَه وهو يُشرَب(2). (9/ 364)

43177 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كُنّا نأكل مع النَّبي صلى الله عليه وسلم فنسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل(3). (9/ 364)

43178 - عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل(4). (ز)

43179 - عن أبي حمزة، قال: كُنّا مع علي بن الحسين، فمَرَّ بنا عصافير يَصِحْنَ، فقال: أتدرون ما تقول هذه العصافير؟ قلنا: لا. قال: أما إني ما أقول: إنا نعلمُ الغيب. ولكني سمعت أبي يقول: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الطير إذا أصبحت سبَّحت ربها، وسألتْهُ قوتَ يومها». وإن هذه تُسبِّح ربها، وتسأله قوت يومها(5). (9/ 365)

43180 - عن عائشة، قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: «يا عائشة، اغسلي هذين البُردين». فقلت: يا رسول الله، بالأمس غسلتُهما. فقال لي: «أما(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4580).
(2) أخرجه البخاري 4/ 194 (3579).
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1206). وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدويه.
(4) أخرجه البخاري (3579).
(5) أخرجه الخطيب في تاريخه 12/ 389 (3633).
قال برهان الدين الحسيني في البيان والتعريف 1/ 209 (547): «والحسين بن علوان ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 25 (3025): «موضوع».

علمتِ أن الثوب يُسبح، فإذا اتَّسَخَ انقطع تسبيحه»(1). (9/ 366)

43181 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قرصت نملة نبيًّا من الأنبياء، فأمر بقرية النمل فأُحرِقَت، فأوحى الله إليه: مِن أجل نملة واحدة أحرَقتَ أمةً من الأمم تُسبِّح؟!»(2). (9/ 354)

43182 - عن عبد الله بن عمرو، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الضّفدع، وقال: «نقيقُها تسبيح»(3). (9/ 354)

43183 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تضربوا وجوهَ الدوابِّ؛ فإنّ كلَّ شيء يُسبح بحمده»(4). (9/ 352)

43184 - عن عمرو بن عَبَسة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما تَسْتَقِلُّ الشمس، فيفيء(5) شيءٌ مِن خلق الله تعالى؛ إلا سبَّح الله بحمده، إلا ما كان من الشيطان وأغبياء بني آدم»(6). (9/ 353)(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 10/ 339 (3082)، وابن عساكر في تاريخه 6/ 393 (394).
قال الخطيب: «شعيب بن أحمد البغدادي، روى عن جده عبد المجيد بن صالح حديثًا منكرًا»، ثم ساق الحديث. وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 195 (1138). وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 275: «خبر باطل». وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 277 (35): «لو لم يقل فيه إلا ذلك لكان ينبغي أن لا يدخل في الموضوعات، لكن الذهبي قال في تلخيص الواهيات: فيه شعيب بن أحمد البغدادي، مجهول، وهو الآفة». وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 158: «منكر». وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 193 (17).
(2) أخرجه البخاري 4/ 62 (3019)، ومسلم 4/ 1759 (2241).
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 104 (3716)، وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1744.
قال الطبراني: «لم يرفع هذا الحديث عن شعبة إلا حجاج، تفرد به المسيب بن واضح». وقال ابن الملقن في البدر المنير 6/ 346: «وصحَّ عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفًا عليه». وقال ابن عبد الهادي في ذخيرة الحفاظ 5/ 2628: «يرويه المسيب، ويرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث موقوف». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 41 - 42 (6091): «رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وفيه المسيب بن واضح، وفيه كلام، وقد وُثِّق، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 330 (4788): «ضعيف».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 121 - 122 (4852)، وأبو الشيخ في العظمة 5/ 1741.
قال الطبراني: «لا يروى هذان الحديثان عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد بهما محمد بن جامع». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 105 (13214): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن جامع العطار، وهو ضعيف».
(5) كذا في الدر، وفي مصدري التخريج: «فَيَبْقى».
(6) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 2/ 84 (960)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 111.
قال الألباني في الصحيحة 5/ 264 (2224): «إسناد حسن، رجاله ثقات معروفون، غير أبي سلمة الحضرمي».

43185 - عن أنس بن مالك، قال: أُتِى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ثَرِيد، فقال: «إنّ هذا الطعام يسبح». قالوا: يا رسول الله، وتفقه تسبيحه؟ قال: «نعم». ثم قال لرجل: «أدْنِ هذه القَصعةَ مِن هذا الرجل». فأدناها، فقال: نعم، يا رسول الله، هذا الطعام يُسبح. فقال: «أدنِها مِن آخَرَ». فأدناها منه، فقال: يا رسول الله، هذا الطعام يسبح. ثم قال: «رُدَّها». فقال رجل: يا رسول الله، لو أُمِرَّت على القوم جميعًا؟ فقال: «لا، إنّها لو سكتت عند رجل لقالوا: مِن ذنب. رُدَّها». فرَدَّها(1). (9/ 352)

43186 - عن عمر بن الخطاب -من طريق فصيح الشامي-: لا تلطِموا وجوه الدوابِّ؛ فإن كل شيء يسبح بحمده(2). (9/ 352)

43187 - عن خيثمة، قال: كان أبو الدرداء يطبخ قِدرًا، فوقعت على وجهها، فجعلت تُسبح(3). (9/ 362)

43188 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق عبد الله بن بابي-: إنّ الرجل إذا قال: لا إله إلا الله. فهي كلمة الإخلاص التي لا يقبل اللهُ مِن أحد عملًا حتى يقولها. وإذا قال: الحمد لله. فهي كلمة الشكر التي لم يشكر اللهَ عبدٌ قط حتى يقولها. وإذا قال: الله أكبر. فهي تملأ ما بين السماء والأرض. وإذا قال: سبحان الله. فهي صلاة الخلائق التي لم يدع الله أحدًا من خلقه إلا قرره بالصلاة والتسبيح. وإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. قال: أسلم عبدي، واستسلم(4). (ز)

43189 - عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: لا تقتلوا الضفادع؛ فإنّ أصواتها تسبيح(5). (9/ 358)

43190 - عن عبد الله بن عباس، قال: يُنادِي منادٍ من السماء: اذكروا الله يذكركم. فلا يسمعُها أول من الديك، فيصيح، فذلك تسبيحه(6). (9/ 352)(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 5/ 1726 - 1727، من طريق مسلم بن حاتم، حدثنا أبو بكر الحنفي، قال: حدثنا زياد بن ميمون، عن أنس به.
إسناده تالف؛ فيه زياد بن ميمون، وهو الثقفي الفاكهي، قال ابن معين: «زياد بن ميمون ليس يسوى قليلًا ولا كثيرًا». وقال مرة: «ليس بشيء». وقال يزيد بن هارون: «كان كذابًا». وقال البخاري: «تركوه». وقال أبو زرعة: «واهي الحديث». وقال الدارقطني: «ضعيف». كما في لسان الميزان لابن حجر 3/ 538.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1235، 1236).
(3) أخرجه أبو الشيخ (1214).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 606.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

43191 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: كلُّ شيء يسبِّح إلا الحمار والكلب(1). (9/ 355)

43192 - عن المقدام بن معديكرب، قال: إنّ التراب ليسبح ما لم يبتلَّ، فإذا ابتلَّ ترك التسبيح، وإن الخرزة تسبح ما لم تُرفَع من موضعها، فإذا رُفعت تركت التسبيح، وإنّ الورقة لتسبح ما دامت على الشجرة، فإذا سقطت تركت التسبيح، وإن الثوب ليسبح ما دام جديدًا، فإذا وسخ ترك التسبيح، وإن الماء ليسبح ما دام جاريًا، فإذا ركد ترك التسبيح، وإن الوحش والطير تسبح إذا صاحت، فإذا سكتت تركت التسبيح(2). (ز)

43193 - عن سليمان بن المغيرة، قال: كان مُطَرِّف بن الشخير إذا دخل بيته فسبَّح سبَّحت معه آنية بيته(3). (9/ 363)

43194 - عن أبي بُردَةَ بن أبي موسى -من طريق أبي بردة بن عبد الله- قال: بلغني أنه ليس شيء أكثر تسبيحًا من هذه الدودة الحمراء(4). (9/ 362)

43195 - عن أبي إدريس الخولانيّ -من طريق أبي الخير- قال: الزرع يُسبح، ويُكتب الأجر لصاحبه(5). (9/ 362)

43196 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- قال: الطعام يسبِّح(6). (9/ 362)

43197 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عيسى بن عبيد- قال: لا يَعِيبنَّ أحدُكم دابتَه ولا ثوبه؛ فإنّ كلَّ شيء يُسبح بحمده(7). (9/ 355)

43198 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: إذا سمِعت نقيضًا(8) من البيت، أو من الخشب، والجُدُر؛ فهو تسبيح(9). (9/ 362)(1) أخرجه أبو الشيخ (1255).
(2) تفسير الثعلبي 6/ 103، وتفسير البغوي 5/ 96 واللفظ له.
(3) أخرجه أبو الشيخ (1217).
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1202).
(5) أخرجه أبو الشيخ (1210).
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في الهواتف (137) من طريق عبد الكبير بن عبد المجيد به، وأبو الشيخ في العظمة (1207) من طريق سفيان به، وابن جرير 14/ 606. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 605. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم.
(8) النقيض: الصوت. النهاية (نقض).
(9) أخرجه أبو الشيخ (1213).

43199 - عن ابن شَوذبٍ، قال: جلس الحسن مع أصحابه على مائدة، فقال بعضهم: هذه المائدة تسبح الآن. فقال الحسن البصري: كلا، إنما ذاك كل شيء على أصله(1). (9/ 358)

43200 - عن الحسن البصري، قال: هذه الآية في التوراة كقَدْر ألف آية: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}. قال: في التوراة: تُسبِّح له الجبال، وتُسبِّح له الشجر، ويُسبِّح له كذا، ويُسبِّح له كذا(2). (9/ 360)

43201 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- قال: التراب يُسبح، فإذا بُني به الحائط سبَّح(3). (9/ 362)

43202 - عن الحسن البصري -من طريق مسعر، عن زياد مولى مصعب- قال: لولا ما غُمِّي عليكم من تسبيح ما معكم في البيوت ما تَقارَرْتُم(4)(5). (9/ 363)

43203 - كان الحسن البصري، يقول: إن الجبل يسبح، فإذا قطع منه شيء لم يُسَبِّح المقطوع، ويسبح الأصل، وكذلك الشجرة ما قطع منها لم يسبح، وتسبح هي(6). (ز)

43204 - عن أبي صالح باذام -من طريق الأعمش- قال: صَرِيرُ الباب تسبيحه(7). (9/ 355)

43205 - عن أبي حمزة الثُّمالي، قال: قال محمد بن علي بن الحسين، وسمع عصافير يَصِحنَ، فقال: تدري ما يقُلنَ؟ قلت: لا. قال: يسبحن ربَّهن عز وجل، ويسألن قوتَ يومِهِنَّ(8). (9/ 365)

43206 - عن أبي قَبِيل [المعافري]، قال: الزرع يسبِّح، وثوابه للذي زَرَع(9). (9/ 355)

43207 - عن مِسعَر بن كِدام، قال: لولا ما غمَّ الله عليكم مِن تسبيح خلقه ما تقاررتم(10). (9/ 363)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه أبو الشيخ (1209).
(4) فلان ما يَتَقارُّ في مكانه، أي: ما يستقر. لسان العرب (قرر).
(5) أخرجه أبو الشيخ (1218).
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 138.
(7) أخرجه أبو الشيخ (1220)، والخطيب 8/ 37 - 38. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه أبو الشيخ (1230)، وأبو نعيم في الحلية 3/ 140، 187.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) أخرجه أبو الشيخ (1219) عن مسعر، عن زياد مولى مصعب، عن الحسن البصري قال: لولا ما غمي عليكم من تسبيح ما معكم في البيوت ما تقاررتم.

43208 - عن أبي غالب الشيبانيِّ، قال: صوت البحر تسبيحه، وأمواجه صلاته(1). (9/ 355)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)}
43209 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنه كان حليمًا} قال: حليمًا عن خلقه، فلا يَعْجَلُ كعَجَلَة بعضِهم على بعض، {غفورًا} لهم إذا تابوا(2) [3847]. (9/ 366)

43210 - قال مقاتل بن سليمان: {إنه كان حليما} عنهم، يعني: عن شركهم، {غفورا} يعني: ذو تجاوز عن قولهم، لقوله: {لو كان معه آلهة} كما يزعمون؛ {إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} بأن الملائكة بنات الله، [{حليما}] حين لا يعجل عليهم بالعقوبة، {غفورا} في تأخير العذاب عنهم إلى المدة. مثلها في سورة الملائكة قوله سبحانه: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} آخر الآية {إنه كان حليما} يعني: ذو تجاوز عن شركهم، {غفورا} [فاطر: 41] في تأخير العذاب عنهم إلى المدة(3). (ز)

43211 - قال يحيى بن سلّام: {غفورا} لهم إن تابوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45)}
‌‌نزول الآية:
43212 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا القرآن على مُشركي قريش، ودعاهم إلى الله؛ قالوا يهزءون به: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه، وفي آذانِنا وقر، ومن بيننا وبينك حجاب. فأنزل الله في ذلك من قولهم: {وإذا[3847] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 607) في معنى: {إنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا} سوى قول قتادة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 138، وابن جرير 14/ 607. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 533.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 138.

قرأت القرآن} الآيات(1). (9/ 369)

43213 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في أبي لهب وامرأته، وأبي البَخْتري، وزَمْعَة -اسمه عمرو بن الأسود-، وسهيل، وحويطب، كلهم من قريش(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
43214 - عن أسماء بنت أبي بكر -من طريق ابن تَدْرُسَ- قالت: لما نزلت: {تبت يدا أبي لهب} أقبلت العوراء أمُّ جميل ولها ولولَةٌ، وفي يدها فِهرٌ(3)، وهي تقول:
مُذَمَّمًا أبَينا
ودينه قَلَينا
وأَمرَه عَصَينا
ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، وأبو بكر إلى جنبه، فقال أبو بكر: لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك. فقال: «إنها لن تراني». وقرأ قرآنًا اعتصم به، كما قال تعالى: {وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابًا مستورًا}، فجاءت حتى قامت على أبي بكر، فلم ترَ النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا أبا بكر، بلغني أن صاحبك هجاني. فقال أبو بكر: لا، وربِّ هذا البيت، ما هجاك. فانصرفت وهي تقول: قد عَلِمتْ قريشٌ أنِّي بنتُ سيِّدها(4). (9/ 369)

43215 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابًا مستورًا}. قال: الحجاب المستور: أكِنَّةٌ على قلوبهم أن يفقَهوه، وأن ينتفعوا به؛ أطاعوا الشيطان فاستحوذ عليهم(5) [3848]. (9/ 370)[3848] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 608) في معنى: {وإذا قَرَأْتَ القُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجابًا مَسْتُورًا} سوى قول قتادة، وابن زيد.
ونقل ابنُ جرير (14/ 608) عن «بعض نحويي أهل البصرة يقول: معنى قوله: {حِجابًا مَسْتُورًا}: حجابًا ساترًا، ولكنه أُخرِج وهو فاعلٌ في لفظ المفعول، كما يقال: إنك مشئومٌ علينا وميمونٌ، وإنما هو شائمٌ ويامنٌ؛ لأنه من شأَمَهم ويَمَنَهم. قال: والحجاب ههنا: هو الساتر، وقال: {مَسْتُورًا}. وكان غيره من أهل العربية يقول: معنى ذلك: حجابًا مستورًا عن العباد فلا يرونه».
ثم رجَّح (14/ 609) القول الثاني مستندًا إلى دلالة ظاهر اللفظ، فقال: «وهذا القول الثاني أظهر بمعنى الكلام، أن يكون المستور هو الحجاب، فيكون معناه: أنّ الله ستره عن أبصار الناس؛ فلا تُدْرِكه أبصارهم. وإن كان للقول الأول وجهٌ مفهومٌ».
وانتقد ابنُ عطية (5/ 487) من قال: أن {مستورًا} بمعنى: ساترًا، قائلًا: «وهذا -لغير داعية إليه- تكلُّف، وليس مثاله بمُسَلَّم». ونقل قولًا في قوله: {حِجابًا مَسْتُورًا}: «أنه على جهة المبالغة، كما قالوا: شعرٌ شاعرٌ». ثم انتقده مستندًا إلى دلالة اللغة قائلًا: «وهذا معترض بأن المبالغة أبدًا إنما تكون باسم الفاعل، ومن اللفظ الأول، فلو قال تعالى: حِجابًا حاجِبًا. لكان التنظير صحيحًا».
ورجَّح ابنُ القيم (2/ 139) وصف الحجاب بكونه مستورًا «أنه على بابه، أي: مستورًا عن الأبصار فلا يرى». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 316 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 533.
(3) الفهر: الحجر ملء الكف. وقيل: هو الحجر مطلقًا. النهاية (فهر).
(4) أخرجه الحاكم 2/ 393 (3376)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 516 - .
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 608. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. كما أخرجه يحيى بن سلام 1/ 138 مختصرًا.

43216 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا}، قال: قال أبي: لا يفقهونه، وقرأ: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا}، فهم لا يخلص ذلك إليهم(1) [3849]. (ز)

43217 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قرأت القرآن} في الصلاة أو غير الصلاة؛[3849] ذكر ابنُ عطية (5/ 487) في معنى قوله تعالى: {وإذا قَرَأْتَ القُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجابًا مَسْتُورًا} احتمالين: الأول: «أن الله تعالى أخبر نبيَّه صلى الله عليه وسلم أنه يحميه من الكفرة أهل مكة الذين كانوا يؤذونه في وقت قراءته القرآن وصلاته في المسجد، ويريدون مَدَّ اليد إليه، وأحوالهم في هذا المعنى مروية مشهورة». والثاني: «أنه تعالى أعلمه أنه يجعل بين الكفرة وبين فهم ما يقرؤه محمد صلى الله عليه وسلم حجابًا». ثم علَّق على هذين الاحتمالين بقوله: «فالآية على هذا التأويل في معنى التي بعدها، وعلى التأويل الأول هما آيتان لمعنيين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 608.

{جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة} يعني: لا يصدقون بالبعث الذى فيه جزاء الأعمال {حجابا مستورا} يعني بالحجاب المستور: قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} …(1). (ز)

43218 - عن زهير بن محمد، في قوله: {وإذا قرأت القرءان} الآية، قال: ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا قرأ القرآن على المشركين بمكة سمعوا قراءته، ولا يرونه(2). (9/ 370)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43219 - عن أسماء بنت أبي بكر: أن أمَّ جميل دخلت على أبي بكر وعنده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا ابن أبي قحافة، ما شأن صاحبك يُنشِدُ فِيَّ الشعر؟ فقال: واللهِ، ما صاحبي بشاعر، وما يدري ما الشِّعر. فقالت: أليس قد قال: {في جيدها حبلٌ من مسد} [المسد: 5]، فما يُدريه ما في جيدي؟ فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «قل لها: هل ترينَّ عندي أحدًا؟ فإنها لن تراني؛ جُعِل بيني وبينها حجاب». فسألها أبو بكر، فقالت: أتهزأُ بي؟ واللهِ، ما أرى عندك أحدًا(3). (9/ 367)

43220 - عن أبي بكر الصديق، قال: كنت جالسًا عند المقام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ظِلِّ الكعبة بين يديَّ، إذ جاءت أمُّ جميل بنت حرب بن أُمية زوجة أبي لهب، ومعها فِهرانِ، فقالت: أين الذي هجاني وهجا زوجي؟ واللهِ، لئن رأيته لأَرُضَّنَّ أُنثَيَيه بهذين الفهرين. وذلك عند نزول: {تبت يدا أبي لهب}. قال أبو بكر: فقلت لها: يا أمَّ جميل، ما هجاك ولا هجا زوجك. قالت: واللهِ، ما أنت بكَذّاب، وإن الناس ليقولون ذاك. ثم ولَّت ذاهبة، فقلت: يا رسول الله، إنها لم ترَك! فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «حالَ بيني وبينها جبريل»(4). (9/ 367)

43221 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت {تبت يدا أبي لهب} جاءت امرأة أبي لهب، فقال أبو بكر: يا رسول الله، لو تَنَحَّيتَ عنها، فإنها امرأة بَذِيَّةٌ. قال:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 533.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 196، وابن عساكر في تاريخه 67/ 173، من طريق أبي الحسن علي بن أحمد بن عبدان، قال: حدثنا أحمد بن عبيد الصفار، قال: حدثنا أبو حصين محمد بن الحسين، قال: حدثنا منجاب هو ابن الحارث، قال: حدثنا ابن مسهر، عن سعيد بن كثير، عن أبيه، عن أسماء به.
رجاله موثقون، غير الراوي عن أسماء، وهو كثير بن عبيد القرشي التيمي أبو سعيد الكوفي، فلم نجد فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.