📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

تُصَدِّقه إن قال: ذهب إلى بيت المقدس ورجع في ليلة؟! فقال أبو بكر: إي، نزع الله عقولكم، أصدقه بخبر السماء -والسماء أبعدُ مِن بيت المقدس- ولا أصدقه بخبر بيت المقدس؟! قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّا قد جئنا بيت المقدس؛ فصِفه لنا. فلما قالوا ذلك رفعه الله تبارك وتعالى، ومثله بين عينيه، فجعل يقول: «هو كذا، وفيه كذا». فقال بعضهم: وأبيكم، إن أخطأ منه حرفًا. فقالوا: هذا رجل ساحر(1). (ز)

43423 - قال يحيى بن سلّام: {إلا فتنة للناس} للمشركين، إنّ النبي لما أخبرهم بمسيره إلى بيت المقدس ورجوعه من ليلته كذَّب بذلك المشركون، فافتتنوا بذلك. المعلى، عن همام بن عبد الواحد، قال: لما أسري بالنبي أخبرهم بما كان منه تلك الليلة، فأنكر المشركون، فجاء أبو بكر، فذكروا له ذلك، فقال: إن كان حدثكم فهو كما قال. ثم أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك، فقال: نعم. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ: صديقًا. وقالت المشركون: إن كنت صادقًا فانعته لنا. فتحيَّر النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فرفعه الله له، فجعل ينظر إليه، ويخبرهم بما يسألون عنه. المعلى، عن أبي يحيى، عن مجاهد، قال: مُثِّلَ له بيت المقدس حين سألته قريش عنه، فجعل يراه، فينظر إليه ويخبرهم عنه. قوله: {إلا فتنة للناس}، أي: إلا بلاء للناس. يعني: المشركين خاصة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ}

‌‌نزول الآية:
43424 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قال أبو جهل لَمّا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شجرةَ الزقوم تخويفًا لهم: يا معشرَ قريش، هل تدْرون ما شجرةُ الزقوم التي يخوِّفكم بها محمدٌ؟ قالوا: لا. قال: عجوةُ يثربَ بالزُّبْدِ، واللهِ، لئن استمْكنّا منها لنَتَزَقَّمنَّها تزقُّمًا. فأنزل الله: {إنّ شَجَرَةَ الزَّقومِ* طعامُ الأثيمِ} [لدخان: 43 - 44]، وأنزل الله: {والشجرة الملعونة في القرآن} الآية(3). (9/ 393)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 644.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 145 - 146.
(3) أخرجه ابن إسحاق -كما في التخويف من النار والتعريف بدار البوار ص 143 - ، والبيهقي في البعث والنشور ص 302 - 303 (545)، من طريق حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن عكرمة، عن ابن عباس.
إسناده حسن.

43425 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {والشَّجَرَةَ الملعُونَةَ في القُرآنِ}، قال: هي شجرةُ الزقوم، خُوِّفوا بها، فقال أبو جهل: أيُخَوِّفُني ابنُ أبي كبشةَ بشجرةِ الزقومِ؟! ثم دعا بتمرٍ وزُبدٍ، فجعل يقولُ: زَقِّموني. فأنزل الله تعالى: {طلعُها كأنّه رُءُوسُ الشياطينِ} [الصافات: 65]، وأنزل: {ونُخوفُهُم فَما يزيدُهُمْ إلّا طغيانًا كبيرًا}(1). (9/ 393)

43426 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ الله عز وجل ذكر شجرة الزقوم في القرآن، فقال أبو جهل: يا معشر قريش، إنّ محمدًا يخوفكم بشجرة الزقوم، ألستم تعلمون أنّ النار تحرق الشجر، ومحمد يزعم أن النار تنبت الشجرة! فهل تدرون ما الزَّقوم؟ فقال عبد الله بن الزبعرى السهمي: إنّ الزقوم بلسان بربر: التمر والزبد. قال أبو جهل: يا جارية، ابغنا تمرًا. فجاءته، فقال لقريش وهم حوله: تزقَّمُوا مِن هذا الزَّقُّوم الذي يُخَوِّفكم به محمد. فأنزل الله تبارك وتعالى: {ونُخوفهم فما يزيدهم إلا طغينًا كبِيرًا}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
43427 - عن عائشةَ، أنّها قالت لمروانَ بن الحكمِ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ لأبيك وجدِّك: «إنّكم الشجرةُ الملعونةُ في القرآن»(3). (9/ 392)

43428 - حدَّث هشام بن محمد الكلبي: أنّه كان عند المعتصم في أول أيام المأمون -حين قدم المأمون بغداد- فذكر قومًا بسوء السِّيَر، فقلت له: أيها الأمير، إنّ الله تعالى أمهلهم فطغوا، وحلم عنهم فبغوا. فقال: حدثني أبي الرشيد، عن جدي المهدي، عن أبيه المنصور، عن أبيه محمد بن علي، عن علي بن عبدالله بن عباس، عن أبيه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى قوم من بني فلان يتبخترون في مشيهم، فعُرِف الغضب في وجهه، ثم قرأ: {والشجرة الملعونة في القرآن}. فقيل له: أي(1) أخرجه ابن جرير 14/ 648، من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 538 - 539.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في عمدة القارئ 19/ 30 - .
قال الشوكاني في فتح القدير 3/ 285: «في هذا نكارة؛ لقولها: يقول لأبيك وجدك. ولعل جد مروان لم يدرك زمن النبوة».

الشجر هي -يا رسول الله- حتى نجتنبها؟ فقال: «ليست بشجرة نباتٍ، إنما هم بنو فلان؛ إذا ملكوا جاروا، وإذا ائتمنوا خانوا». ثم ضرب بيده على ظهر العباس، قال: «فيخرج الله من ظهرك -يا عمِّ- رجلًا يكون هلاكهم على يديه»(1). (ز)

43429 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {والشَجَرَةَ الملعونَةَ فِي القرآنِ}، قال: هي شجرةُ الزقومِ(2). (9/ 389)

43430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه تلا: {والشجرة الملعونة في القرآن}، قال: يقول: المذمومة(3). (ز)

43431 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والشَّجَرَةَ الملعُونَةَ}، قال: ملعونةٌ لأنه قال: {طلعُها كأنّه رُءُوسُ الشَّياطينِ}، والشياطينُ ملعونون(4). (9/ 393)

43432 - عن ابن أبي ذئب، عن مولى بني هاشم، حدَّثه أن عبد الله بن الحارث بن نوفل أرسله إلى عبد الله بن عباس يسأله عن الشجرة الملعونة في القرآن، قال: هي هذه الشجرة التي تلوى على الشجرة، وتجعل في الماء. يعني: الكَشُوثا(5). (ز)

43433 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي الضحى- {والشجرة الملعونة في القرآن}، قال: شجرة الزقوم(6). (ز)

43434 - عن فرات القزاز، قال: سُئِل سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة. قال: شجرة الزقوم(7). (ز)(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 4/ 549 (1141)، وابن عساكر في تاريخه 73/ 234 - 235.
قال ابن عساكر (14287): «هذا حديث منكر». وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 247: «الحديث موضوع، وآفته العلائي». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 194 (1080): «موضوع».
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 380، وأحمد 3/ 396 (1916)، 5/ 450 (3500)، من طريق عكرمة، والبخاري (3888، 4716، 6613)، والترمذي (3134)، والنسائي في الكبرى (11292)، وابن جرير 14/ 648، والطبراني (11641)، والحاكم 2/ 362، والبيهقي في الدلائل 2/ 365. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردُويه.
(3) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 192.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 651.
والكشوثا: نبت يتعلق بالأغصان، ولا عِرق له في الأرض. تاج العروس (كشث).
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 648.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 381، وابن جرير 14/ 649.

43435 - عن إبراهيم النخعي -من طريق أبي معشر- أنّه كان يحلف ما يستثني: أن الشجرة الملعونة شجرة الزقوم(1). (ز)

43436 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والشجرة الملعونة في القرآن}، قال: الزقوم(2). (ز)

43437 - وهو تفسير الحسن [البصري](3). (ز)

43438 - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {والشجرة الملعونة في القرآن}، قال: شجرة الزقوم(4). (ز)

43439 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الله بن المبارك، عن رجل يقال له: بدر- قال: شجرة الزقوم(5). (ز)

43440 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حصين- في هذه الآية: {والشجرة الملعونة في القرآن}، قال: شجرة الزقوم(6). (ز)

43441 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {والشجرة الملعونة في القرآن}: فإنّ قريشًا كانوا يأكلون التمر والزبد، ويقولون: تزَقَّمُوا، هذا الزقوم. قال أبو رجاء: فحدثني عبد القدوس، عن الحسن، قال: فوصفها الله لهم في الصافات(7). (ز)

43442 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: قال أبو جهل وكفار أهل مكة: أليس مِن كذِبِ ابن أبي كبشة أنّه يوعدكم بنار تحترق فيها الحجارة، ويزعم أنه ينبت فيها شجرة. {والشجرة الملعونة في القرآن}، قال: هي شجرة الزقوم(8). (ز)

43443 - قال يحيى بن سلّام: قال الحسن البصري: يعني بقوله: {الملعونة في القرءان}: إنّ أكَلَتها ملعونون في القرآن، كقوله: {واسأل القرية التي كنا فيها} [يوسف: 82]، وإنما يعني: أهل القرية(9). (ز)

43444 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {والشجرة الملعونة في القرآن(1) أخرجه ابن جرير 14/ 650، وبنحوه 14/ 649 من طريق منصور دون ذكر الحلف.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 649، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 146 من طريق أبي يحيى.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 146.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 651.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 649.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 649.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 648.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 648.
(9) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 146.

ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا}: وهي شجرة الزقوم، خوَّف الله بها عباده، فافتتنوا بذلك، حتى قال قائلهم أبو جهل بن هشام: زعم صاحبكم هذا أنّ في النار شجرة، والنار تأكل الشجر، وإنا -واللهِ- ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد، فتزقَّمُوا. فأنزل الله تبارك وتعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجرة: {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين} [الصافات: 64 - 65] إني خلقتها من النار، وعذَّبت بها مَن شِئْتُ مِن عبادي(1). (ز)

43445 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {والشجرة الملعونة في القرآن}، يعني: شجرة الزقوم، وقال أيضًا في الصافات لقولهم: الزقوم التمر والزبد: {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين} [الصافات: 64 - 65]، ولا يشبه طلع النخل(2). (ز)

43446 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {والشجرة الملعونة}، قال: طلعها كأنه رءوس الشياطين، والشياطين ملعونون. قال: {والشجرة الملعونة في القرآن}(3). (ز)

43447 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والشجرة الملعونة في القرآن}: الزقوم التي سألوا الله أن يملأ بيوتهم منها. وقال: هي الصَّرَفانُ بالزُّبد تتزقَّمُه. والصَّرَفانُ: صنف من التمر. قال: وقال أبو جهل: هي الصَّرَفانُ بالزبد. وافتُتنوا بها(4). (ز)

43448 - قال يحيى بن سلّام: {والشجرة الملعونة في القرءان}، يقول: وما جعلنا أيضًا الشجرة الملعونة في القرآن … {إلا فتنة للناس}: المشركين. لما نزلت دعا أبو جهل بتمر وزبد، فقال: تعالوا تزقموا، فما نعلم الزقوم إلا هذا. فأنزل الله: {إنا جعلناها فتنة للظالمين} للمشركين، {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم} إلى آخر الآية [الصافات: 63 - 64]، وصَفَها، ووَصَف كيف يأكلونها في النار(5) [3869]. (ز)[3869] في قوله تعالى: {والشجرة الملعونة في القرآن} قولان: الأول: أنها شجرة الزقوم. الثاني: أنها الكشوثا.
وقد رجَّح ابنُ جرير (14/ 652) مستندًا إلى إجماع الحجة من أهل التأويل القول الأول، فقال: «وأولى القولين في ذلك بالصواب عندنا قول مَن قال: عنى بها شجرة الزقوم؛ لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك». وبيّن أن فتنتهم فيها إنما كان قولهم: «يخبرنا محمد أن في النار شجرة نابتة، والنار تأكل الشجر فكيف تنبت فيها؟!».
وزاد ابنُ عطية (5/ 505) عدة أقوال، منها: أن قوله {والشَّجَرَةَ} إشارة إلى القوم المذكورين قبل في الرُّؤْيا. ثم انتقده بقوله: «وهذا قول ضعيف محدث، وليس هذا عن سهل بن سعد، ولا مثله». ومنها: «أن المَلْعُونَةَ: المبعدة المكروهة». ثم علق عليه قائلًا: «وهذا أراد لأنها لعنها بلفظ اللعنة المتعارف، وأيضًا فما ينبت في أصل الجحيم فهو في نهاية البعد من رحمة الله».
وذكر ابنُ كثير (9/ 38) قولًا لم ينسبه، وانتقده، فقال: «قيل: المراد بالشجرة الملعونة: بنو أمية. وهو غريب ضعيف».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 381 من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 14/ 650.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 538 - 539.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 653.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 651.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 146.

‌‌ ‌‌{وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (60)}
43449 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ونُخوفُهُم} قال: أبو جهلٍ، بشجرة الزقومِ، {فَما يزيدُهُم} قال: فما يزيدُ أبا جهلٍ {إلا طُغيانًا كبيرًا}(1). (9/ 394)

43450 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {والشجرة الملعونة}، قال: طلعها كأنه رؤوس الشياطين، والشياطين ملعونون. قال: {والشجرة الملعونة في القرآن} لما ذكرها زادهم افتتانًا وطغيانًا، قال الله تبارك وتعالى: {ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا}(2). (ز)
43451 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ونخوفهم} بها، يعني: بالنار والزقوم، {فما يزيدهم} التخويف {إلا طغيانا} يعني: إلا ضلالًا {كبيرا} يعني: شديدًا(3). (ز)

43452 - قال يحيى بن سلّام: {ونخوفهم} بالشجرة الزقوم، {فما يزيدهم} تخويفنا إيّاهم بها {إلا طغيانا كبيرا}(4) [3870]. (ز)[3870] ذكر ابنُ عطية (5/ 505) في المخاطب بقوله: {ونخوفهم} قولين، فقال: «وقوله: {ونُخَوِّفُهُمْ} يريد: إما كفار مكة، وإما الملوك من بني أمية بعد الخلافة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكًا عضوضًا»».
ثم رجّح الأول بقوله: «والأول منهما أصوب». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 653.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 538 - 539.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 147.

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61)}
43453 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: بعث ربُّ العزة تبارك وتعالى إبليس، فأخذ من أديم الأرض؛ مِن عذبها وملحها، فخلق منه آدم، فكل شيء خلق مِن عذبها فهو صائر إلى السعادة وإن كان ابن كافِرَيْن، وكل شيء خلقه مِن ملحها فهو صائر إلى الشقاوة وإن كان ابن نبيين، ومِن ثَمَّ قال إبليس: {ءأسجد لمن خلقت طينا}؟! أي: هذه الطينة أنا جئت بها، ومِن ثَمَّ سُمِّي: آدم؛ لأنه خُلِق من أديم الأرض(1) [3871]. (ز)

43454 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن أبي عروبة- في الآية، قال: حسَد إبليسُ آدمَ على ما أعطاه الله من الكرامة، وقال: أنا ناريٌّ، وهذا طينيٌّ. فكان بدءَ الذنوب الكِبْرُ(2). (9/ 394)

43455 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} منهم إبليس، {فسجدوا} ثم استثنى، فقال: {إلا إبليس قال ءأسجدُ لمن خلقت طينًا} وأنا خلقتني من نار؟! يقول ذلك تكبُّرًا(3). (ز)

43456 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا}، أي: مِن طين، كقوله: {هو الذي خلقكم من طين} [الأنعام: 2]. وقال إبليس: {خلقتني من نار وخلقته من طين} [ص: 76]. وقول[3871] ذكر ابنُ عطية (5/ 506) ما جاء في قول ابن عباس: «أن إبليس هو الذي أمره الله فأخذ من الأرض طينة آدم». ثم علّق بقوله: «والمشهور أنه ملك الموت».
_________
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 10، وابن جرير 14/ 654، وابن عساكر في تاريخ دمشق 7/ 379 - 380.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 84.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 539.

إبليس: {أأسجد} على الاستفهام، أي: إني لا أسجد له(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ}
43457 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال إبليسُ: إنّ آدم خُلِق مِن ترابٍ ومن طينٍ، خُلِق ضعيفًا، وإني خُلقتُ مِن نارٍ، والنارُ تحرِقُ كلَّ شيءٍ(2). (9/ 394)

43458 - قال مقاتل بن سليمان: ثم {قال} إبليس لربه عز وجل: {أرأيتك هذا الذي كرمت عليَّ}، يعني: فضلته عَلَيَّ بالسجود، يعني: آدم، أنا ناريٌّ وهو طينيٌّ(3). (ز)

43459 - قال يحيى بن سلّام: ثم قال: {قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي} فأمرتني بالسجود له؟!(4). (ز)

‌‌ ‌‌{لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}
43460 - قال مقاتل بن سليمان: {لئن أخرتن} يقول: لئن مَتَّعتني {إلى يوم القيامة}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ}
43461 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لأحتنكنَّ}، قال: لَأَسْتَوْلِيَنَّ(6). (9/ 394)

43462 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لأحتنكنَّ ذريَّتهُ إلّا قليلًا}، قال: فصدَّق ظنَّه عليهم(7). (9/ 394)
43463 - عن أنس بن مالك -من طريق ثابت البناني- قال: لَمّا خلق الله آدمَ جعل(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 147.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 539.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 147.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 539.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 655، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 24 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

إبليسُ يطيف به قبل أن ينفخ فيه الروح، فلمّا رآه أجوف عرف أنه لا يتمالك(1). (ز)

43464 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {لأحتنكَنَّ ذُريَّتهُ}، قال: لأحْتَوَيِنَّهُم(2). (9/ 394)

43465 - تفسير الحسن [البصري]: لأستأصلنَّ ذريته(3). (ز)

43466 - عن سلام بن مسكين، قال: سألنا الحسن [البصري] عن قوله: {لأحتنكنَّ ذريَّتهُ إلّا قليلًا}. قال: ذاك حين رازَ(4) آدم، فصرعه تلك الصرعة(5). (ز)

43467 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: لأستولين على ذريته، أي: فأضلُّهم {إلا قليلًا}(6). (ز)

43468 - قال مقاتل بن سليمان: {لأحتنكن} يعني: لأحتوين {ذريته} ذرية آدم {إلا قليلا} حتى يطيعوني(7). (ز)

43469 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لأحتنكَنَّ ذريَّتَهُ}، قال: لأُضِلَّنَّهم(8) [3872]. (9/ 394)

43470 - قال يحيى بن سلّام: يعني: يهلكهم … وهذا القول منه بعدما أُمر بالسجود، وذلك ظنٌّ منه، حيث وسوس إلى آدم فلم يجد له عزمًا، أي: صبرًا.[3872] ذكر ابنُ جرير (14/ 655) قول ابن زيد، وقول ابن عباس من طريق علي، وقول مجاهد، ثم علّق بقوله: «وهذه الألفاظ وإن اختلفت فإنها متقاربات المعنى؛ لأن الاستيلاء والاحتواء بمعنى واحد، وإذا استولى عليهم فقد أضلهم».
وبنحوه ابنُ كثير (5/ 93) بقوله: «وكلها متقاربة».
وعلّق ابنُ عطية (5/ 508) على قول ابن زيد، فقال: «وهذا بدل اللفظ، لا تفسير».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 147.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 655. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 147. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 147.
(4) أي: اختبره. النهاية (روز).
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 438 - ، وأبو حاتم الرازي في الزهد ص 49، وأوله بلفظ: حين رام آدم.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 147.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 539.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 655. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

فقال: بنو هذا في الضعف مثله(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا قَلِيلًا (62)}

43471 - تفسير الحسن [البصري]: {إلا قليلا}، يعني: المؤمنين(2). (ز)
43472 - قال مقاتل بن سليمان: يعني بالقليل: الذي أراد الله عز وجل، فقال: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} [الحجر: 42]، يعني: مُلْكًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63)}
43473 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فإنّ جهنَّم جَزاؤكُمْ جزاءً موفُورًا}، يقول: يُوفَّر عذابُها للكافرِ فلا يُدَّخرُ عنهم منها شيءٌ(4). (9/ 395)

43474 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {جزاءً مَّوفُورًا}، قال: وافرًا(5). (9/ 395)

43475 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا}: عذاب جهنم جزاؤهم، ونقمة من الله من أعدائه، فلا يُعْدَلُ عنهم من عذابها شيء(6). (ز)
43476 - قال مقاتل بن سليمان: ثم {قال اذهب فمن تبعك منهم} على دينك، يعني: من ذرية آدم، {فإن جهنم جزاؤكم} بأعمالكم الخبيثة {جزاء} يعني: الكفر جزاء {موفورا} يعني: وافِرًا، لا يفتر عنهم من عذابها شيء(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 147.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 147.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 539.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 656. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 147. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 656.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 539.

‌‌ ‌‌{وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ}
43477 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {واستفزِزْ من استطعْتَ منهُم بصوتكَ}، قال: صوتُه كلُّ داعٍ دعا إلى معصية الله(1). (9/ 395)

43478 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {واستفزِزْ من استطعْتَ منهُم بصوْتِكَ}، قال: استنزِلْ مَن استطعتَ منهم بالغناءِ، والمزاميرِ، واللهوِ، والباطلِ(2). (9/ 396)

43479 - عن الحسن [البصري]-من طريق الحسن بن دينار- قال: هو الدُّفُّ، والمزمار(3). (ز)

43480 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}، قال: بدعائك(4). (ز)
43481 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {واستفزز} يقول: واستزل {من استطعت منهم بصوتك} يعني: بدعائك(5). (ز)

43482 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}، يعني: بدعائك، أي: بوسوستك(6) [3873]. (ز)[3873] في قوله: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قولان: الأول: أنه الغناء واللهو. الثاني: أنه دعاؤه إياهم للمعصية.
وقد رجَّح ابنُ جرير (14/ 658) العموم في ذلك، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يُقال: إن الله تبارك وتعالى قال لإبليس: واستفزز مِن ذرية آدم مَن استطعت أن تستفزه بصوتك، ولم يخصص من ذلك صوتًا دون صوت، فكل صوت كان دعاء إليه وإلى عمله وطاعته، وخلافًا للدعاء إلى طاعة الله؛ فهو داخل في معنى صوته الذي قال الله تبارك وتعالى اسمه- له: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}».
ووافقه ابن عطية (5/ 509) بقوله: «والصواب أن يكون الصوت يعم جميع ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 657، 659، 661. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (ت: عمرو عبد المنعم سليم) (73) مختصرًا بلفظ: المزمار، وابن جرير 14/ 657 من طريق ليث بلفظ: اللهو والغناء.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 148.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 381، وابن جرير 14/ 657. وفي تفسير الثعلبي 6/ 113، وتفسير البغوي 5/ 105: بدعائك إلى معصية الله.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 540.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 147.

‌‌ ‌‌{وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ}

‌‌قراءات:
43483 - عن الحسن [البصري]-من طريق قُرَّة بن خالد- أنّه كان يقرأها: (ورِجالِكَ)(1). (ز)

43484 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- أنّه قرأ: (ورِجاِلكَ)(2). (ز)

43485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأجلبْ عليهِم بخيلكَ} قال: كلُّ راكبٍ في معصية الله، «ورَجْلِكَ» قال: كلُّ راجل في معصية الله(3). (9/ 395)

43486 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَجلبْ عَلَيهِم بخيلكَ ورجلكَ}، قال: كلُّ خيلٍ تسيرُ في معصية الله. قال: وكلُّ رَجِلٍ مشى في معصية الله(4). (9/ 395)
43487 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: «وأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ ورَجْلِكَ»، قال: كلُّ راكبٍ وماشٍ في معاصي الله(5). (9/ 396)

43488 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {بخيلك} قال: وكل راكب يركب في معصية الله فهو مِن خيل إبليس، {ورجلك} قال: كل ماشٍ يمشي في معصية الله فهو مِن رَجِلِ إبليس(6). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 148.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عكرمة، وقتادة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 80.
(2) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 420.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 659. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
القراءة بإسكان الجيم هي قراءة الجمهور، وقرأ حفص بكسرها. انظر: النشر 2/ 308.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابيّ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردُويَه.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 658. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي الدنيا، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 148.

43489 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله تعالى: {وأجلب عليهم بخيلك} قال: كل راكب ركب من معصية الله فهو في خيل إبليس، {ورجلك} قال: وكل رِجْلٍ سَعَتْ في معصية الله فهي في رَجِلِ إبليس(1). (ز)

43490 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: «وأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ ورَجْلِكَ»، قال: ما كان مِن راكب يُقاتل في معصية الله فهو مِن خيل إبليس، وما كان مِن راجل في معصية الله فهو من رجال إبليس(2). (ز)

43491 - عن قُرَّة، قال: سمعت الحسن [البصري] في قوله: {ورجلك}، يعني: الرجال(3). (ز)

43492 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن- قال: إنّ له خيلًا، وإنّ له رجالًا(4). (ز)

43493 - قال الحسن البصري: رجاله: الكفار، والضُّلال مِن الجن والإنس(5). (ز)

43494 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- «وأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ ورَجْلِكَ»، قال: إنّ له خيلًا ورَجْلًا مِن الجن والإنس، وهم الذين يطيعونه(6). (ز)

43495 - قال مقاتل: استعِن عليهم بركبان جندك، واستعن عليهم بمشاة جندك(7). (ز)

43496 - قال مقاتل بن سليمان: {وأجلب} يعني: واستعِن {عليهم بخيلك} يعني: كل راكب يسير في معصيته، {ورجلك} يعني: كل راجل يمشي في معصية الله عز وجل مِن الجن والإنس؛ مَن يطيعك منهم(8) [3874]. (ز)[3874] زاد ابنُ عطية (5/ 509) في قوله: {بخيلك ورجلك} إضافة إلى ما ورد في أقوال السلف قولًا آخر، ووجّهه، فقال: «قيل: هذا مجاز واستعارة، بمعنى: اسع سعيك، وابلغ جهدك».
_________
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (ت: عمرو عبد المنعم سليم) ص 66 (73).
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 659.
(3) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 420، وقال عقبه: وكذا قرأ قتادة فيما حدثنا خلف، عن محبوب، عن سعيد، عن قتادة: (ورِجالِكَ).
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 148.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 148.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 381، وابن جرير 14/ 658. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 148.
(7) تفسير البغوي 5/ 105.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 540.

‌‌ ‌‌{وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ}

43497 - عن عبد الله بن عباس، قال: بينما نحن بفناء الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا إذ خرج علينا مما يلي الركن اليماني شيءٌ عظيم كأعظم ما يكون مِن الفِيَلة. قال: فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم، [وقال:] «لعنت - أو قال: خزيت» -شك إسحاق-. قال: فقال علي بن أبي طالب: ما هذا، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «أوَما تعرفه، يا علي؟». قال: الله ورسوله أعلم. قال: «هذا إبليس». فوثب إليه، فقبض على ناصيته، وجذبه، فأزاله عن موضعه، وقال: يا رسول الله، أقتله؟ قال: «أوَما علمت أنه قد أجل إلى الوقت المعلوم». قال: فتركه مِن يده، فوقف ناحية، ثم قال: [ما] لي ولك يا ابن أبي طالب؟ واللهِ، ما أبغضك أحدٌ إلا قد شاركتُ أباه فيه، اقرأ ما قال الله تعالى: {وشاركهم في الأموال والأولاد}(1). (ز)
43498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وشاركهم في الأموال}، قال: كلُّ مالٍ في معصيةِ الله(2).
(9/ 395)

43499 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وشاركهُم في الأموال}، قال: وكلُّ مالٍ أُخِذ بغير حقِّه(3). (9/ 395)

43500 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وشاركهُم في الأموالِ}، قال: الأموالُ ما كانوا يُحرِّمون من أنعامهم(4). (9/ 396)

43501 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمران بن سليمان، عن أبي صالح- في الآية، قال: مشاركتُه في الأموال أن جعلوا البحيرةَ والسائبةَ والوصيلةَ لغير الله(5). (9/ 396)(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 4/ 466 (1087)، وابن عساكر في تاريخه 42/ 289.
قال الخطيب: «إسناد هذا الحديث حسن، ورجاله كلهم ثقات، إلا ابن أبي الأزهر، والقصة الأولى منكرة جدًّا من هذا الطريق، وإنما نحفظها بإسناد آخر واه».
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 661. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابيّ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردُويَه.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 662 - 663. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 662، 665. وعزاه السيوطي إلى ابن مردُويَه.

43502 - عن مجاهد بن جبر -من طرق- في قوله: {وشاركهُمْ في الأموالِ}، قال: كلُّ مالٍ أخَذوا بغير طاعة اللهِ، وأنفقوا في غير حقِّه(1). (9/ 396)

43503 - عن عبيد، قال: سمعت الضحاك [بن مزاحم] يقول: {وشاركهم في الأموال}. يعني: ما كانوا يذبحون لآلهتهم(2). (ز)

43504 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {وشاركهم في الأموال}: أمرهم أن يكسبوها مِن خبيث، وينفقوها في حرام(3). (ز)

43505 - عن الحسن البصري -من طريق الحسن- قوله: {وشاركهم في الأموال}، قال: شركته إيّاهم في الأموال أنّه أمرهم -أي: وسوس إليهم- أن يأخذوها من حرام، وينفقوها في غير حقها(4). (ز)

43506 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {وشاركهم في الأموال}، قال: قد -واللهِ- شاركهم في أموالهم؛ أعطاهم اللهُ أموالًا فأنفقوها في طاعة الشيطان في غير حقِّ الله -تبارك اسمُه-(5). (ز)

43507 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-، نحوه(6). (ز)

43508 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق طلحة بن عمرو- قال: الشِّرْكُ في أموال الربا(7). (ز)

43509 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وشاركهم في الأموال}: فإنه قد فعل ذلك؛ أما في الأموال فأمرهم أن يجعلوا بحيرة، وسائبة، ووصيلة، وحامًا(8). (ز)

43510 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: شركته إياهم في الأموال ما كانوا يُحَرِّمون مِمّا أحل الله لهم، وكل ما أصابوا مِن غير حِلِّه، ووضعوه في غير حقه(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (73)، وابن جرير 14/ 661. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. كما أخرج يحيى بن سلام 1/ 148 نحوه مختصرًا من طريق ابن مجاهد.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 662.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 381، وابن جرير 14/ 661.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 148.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 660.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 660.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 660.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 381، وابن جرير 14/ 662.
(9) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 148.

43511 - قال مقاتل بن سليمان: {وشاركهم في الأموال}، يقول: زين لهم في الأموال، يعني: كل مال حرام، وما حرموا من الحرث والأنعام(1). (ز)

43512 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وشاركهم في الأموال‌‌ والأولاد}، قال: مشاركته إيّاهم في الأموال والأولاد: ما زَيَّنَ لهم فيها مِن معاصي الله حتى ركبوها(2) [3875]. (ز)

‌‌ {وَالْأَوْلَادِ}
43513 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والأولادِ}، قال: ما قتلوا مِن أولادهم، وأتوا فيهم الحرام(3). (9/ 395)

43514 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والأولاد}، قال: كلُّ ولدِ زِنا(4). (9/ 395)[3875] اختلف السلف في تفسير قوله: {وشاركهم في الأموال} على أقوال: الأول: هو أمره إياهم بإنفاق أموالهم في غير طاعة الله، واكتسابها من غير حلها. الثاني: عنى بذلك: كل ما كان من تحريم المشركين ما كانوا يحرمون من الأنعام كالبحائر والسوائب ونحو ذلك. الثالث: عنى به: ما كان المشركون يذبحونه لآلهتهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (14/ 663) العموم في ذلك، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ من قال: عنى بذلك: كلَّ مال عصى الله فيه بإنفاق في حرام، أو اكتساب من حرام، أو ذبح للآلهة، أو تسييب، أو بحر للشيطان، وغير ذلك مما كان معصيًا به أو فيه، وذلك أن الله قال: {وشاركهم في الأموال}، فكل ما أطيع الشيطان فيه مِن مال وعُصِي الله فيه فقد شارك فاعل ذلك فيه إبليس؛ فلا وجه لخصوص بعض ذلك دون بعض».
وبمثله قال ابنُ عطية (5/ 510): «{وشارِكْهُمْ فِي الأَمْوالِ} عامٌّ لكل معصية يصنعها الناس بالمال، فإن ذلك المصرف في المعصية هو حظ إبليس، فمن ذلك البحائر وشبهها، ومن ذلك مهر البغي، وثمن الخمر، وحلوان الكاهن، والربا، وغير ذلك مما يوجد في الناس دأبًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 540.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 661.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 664. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردُويَه.

43515 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {والأولادِ}، قال: أولادُ الزِّنا(1). (9/ 396)

43516 - عن عبد الله بن عباس: {والأولاد} أنّها المؤودة(2). (ز)

43517 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمران بن سليمان، عن أبي صالح- في الآية، قال: ومشاركتُه إيّاهم في الأولاد سمَّوا: عبد الحارث، وعبد شمسٍ(3). (9/ 396)

43518 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: إنّ الزنا، والغضب، والأولاد -يعني: كل ولد من حرام-، فهذا كله من طاعة إبليس وشركته(4). (ز)

43519 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {والأولادِ}، قال: أولادُ الزِّنا(5). (9/ 396)

43520 - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك [بن مزاحم] قوله: {والأولاد}، قال: أولاد الزنا، يعني بذلك: أهل الشرك(6). (ز)

43521 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {والأولاد}، قال: قد -واللهِ- شاركهم في أولادهم؛ فمجَّسوا، وهوَّدوا، ونصَّروا، وصبغوا غير صبغة الإسلام، وجزؤوا من أموالهم جزءًا للشيطان(7). (ز)

43522 - في تفسير عمرو [بن عبيد]، عن الحسن [البصري]: وعابد وثن(8). (ز)

43523 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {والأولاد}، قال: قد فعل ذلك؛ أما في الأولاد فإنهم هوَّدوهم، ونصَّروهم، ومجَّسوهم(9). (ز)

43524 - عن جعفر بن محمد: أنّ الشيطان يقعد على ذَكَر الرجل، فإذا لم يقل:(1) أخرجه ابن جرير 14/ 663. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 5/ 105.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 665. وعزاه السيوطي إلى ابن مردُويَه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 540.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 148 من طريق ابن مجاهد، وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي (73)، وابن جرير 14/ 663 - 664. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 664.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 148 من طريق الحسن، وابن جرير 14/ 664.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 148.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 381، وابن جرير 14/ 665.

بسم الله. أصاب معه امرأته، وأنزل في فرجها كما يُنزِل الرجل(1). (ز)

43525 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: شركته إياهم في الأولاد ما وُلِد مِن الزنا(2) [3876]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64)}
43526 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وعدهم} يعني: ومَنِّيهم الغرورَ ألّا بعث، {وما يعدهم الشيطان إلا غُرورًا} يعني: باطلًا الذي ليس بشيء(3). (ز)

43527 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وعدهم} بالأماني بأنّه لا بعث، ولا جنة، ولا نار. هذا وعيد من الله للشيطان. كقول الرجل: اذهب، فاجهد على جهدك. وليس على وجه الأمر له به. قال: {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}(4). (ز)[3876] اختلف السلف في مشاركة إبليس بني آدم في الأولاد كيف هي على أقوال: الأول: أن ذلك بالزنا في أمهاتهم. الثاني: أن ذلك ما كان مِن وأدهم وقتلهم أبناءهم. الثالث: أن ذلك تسميتهم أولادهم: عبد الحارث، وعبد شمس.
وقد ذكر ابنُ جرير (14/ 665) هذه الأقوال، ورجّح العموم فيها، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: كل ولد ولدته أنثى عصي الله بتسميته ما يكرهه الله، أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله، أو بالزنا بأمه، أو قتله ووأده، أو غير ذلك من الأمور التي يعصي الله بها بفعله به أو فيه؛ فقد دخل في مشاركة إبليس فيه من ولد ذلك المولود له أو منه؛ لأن الله لم يخصص بقوله: {وشاركهم في الأموال والأولاد} معنى الشركة فيه بمعنى دون معنى، فكل ما عصي الله فيه أو به، وأطيع به الشيطان أو فيه؛ فهو مشاركة من عصي الله فيه أو به إبليس فيه».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 510).
وكذا ابنُ كثير (9/ 41)، وعلّق بقوله: «وكلٌّ من السلف رحمهم الله فسر بعض المشاركة».
وذكر ابنُ عطية قولًا آخر عن النقاش، وانتقده، فقال: «وما أدخل النقاش من وطءِ الجن، وأنه يحبل المرأة من الإنس؛ فضعيف كله».
_________
(1) تفسير البغوي 5/ 106.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 148.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 540.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 148.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43528 - عن أنس بن مالك، رفعه، قال: «قال إبليسُ: يا ربِّ، إنّك لعنتني، وأخرجتَني من الجنة مِن أجل آدم، وإني لا أستطيعُه إلا بك. قال: فأنت المسلَّطُ. قال: أي ربِّ، زدْني. قال: {أجْلبْ عليْهم بخيْلكَ ورَجلكَ وشاركْهُمْ في الأموالِ والأولادِ}»(1). (9/ 396)

43529 - عن ثابتٍ، قال: بلغنا: أن إبليسَ قال: يا رب، إنك خلقتَ آدمَ، وجعلتَ بيني وبينه عداوةً، فسلِّطني. قال: صدورُهم مساكِنُ لك. قال: ربِّ، زدني. قال: لا يولدُ لآدمَ ولدٌ إلا وُلِد لك عشرةٌ. قال: ربِّ، زدني. قال: تجْري منهم مجْرى الدم. قال: ربِّ، زدْني. قال: {أجلبْ عليهِم بخيْلك ورجلكَ وشاركهُمْ في الأموالِ والأولادِ}. فشكا آدمُ إبليسَ إلى ربِّه، فقال: يا ربِّ، إنك خلقتَ إبليسَ، وجعلتَ بيني وبينَه عداوةً وبغضًا، وسلَّطته عَلَيَّ، وأنا لا أطيقُه إلا بك. قال: لا يُولدُ لك ولدٌ إلا وكَّلْتُ به مَلَكَيْن يحفظانه مِن قرناء السوءِ. قال: ربِّ، زدْني. قال: الحسنةُ بعشرة أمثالها. قال: ربِّ، زدْني. قال: لا أحجُبُ عن أحد مِن ولدك التوبةَ ما لم يُغَرغِرْ(2). (9/ 397)


‌‌ ‌‌{إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}
43530 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {إنّ عبادِي ليْسَ لَكَ عَليهمْ سُلطانٌ}، قال: عبادي الذين قضيتُ لهم بالجنة ليس لك عليهم أن يُذْنبوا ذنبًا إلا أغْفِرُه لهم(3). (9/ 397)

43531 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا}: وعباده المؤمنون. وقال اللهُ في آية أخرى: {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} [النحل: 100](4). (ز)
43532 - قال مقاتل بن سليمان: {إن عبادي} المخلصين {ليس لك عليهم(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (7071)، وابن عساكر 7/ 439.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 666. وعلق يحيى بن سلام 1/ 149 أوله.

سُلطانٌ} مُلْك في الكفر والشرك أن تُضِلَّهم عن الهُدى(1) [3877]. (ز)

43533 - قال يحيى بن سلّام: يعني: مَن يلقى الله مؤمنًا أن يصلهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65)}
43534 - قال مقاتل بن سليمان: {وكفى بربك وكيلًا}، يعني: حِرزًا ومانعًا، فلا أحد أمنعُ من الله عز وجل، فلا يخلص إليهم إبليس(3). (ز)

43535 - قال يحيى بن سلّام: {وكفى بربك وكيلا} حِرزًا ومانعًا لعباده المؤمنين(4). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
43536 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ المؤمن ليُنضي(5) شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر»(6). (ز)


‌‌ ‌‌{رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (66)}
‌‌نزول الآية:
43537 - عن عبد الرحمن الأوزاعيِّ، في قوله: {إنّهُ كانَ بكُم رحيمًا}، قال: نزلت في المشركين(7). (9/ 398)[3877] قال ابنُ عطية (5/ 510): «والسلطان: الملكة والتغلب، وتفسيره هنا بالحجة قلِق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 540.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 540.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149.
(5) ينضي: يأخذ بناصيته ويقهره. تفسير ابن كثير 3/ 95.
(6) أخرجه أحمد 14/ 504 (8940).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 116 (452): «وفيه ابن لهيعة». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 382 (7131): «رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة». وقال المناوي في التيسير 1/ 299: «ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1563 (3586): «إسناد حسن؛ لأن ابن لهيعة صحيح الحديث من رواية قتيبة».
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.