📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ}
43538 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {يُزْجِي}، قال: يُجْرِي(1). (9/ 398)

43539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يُزْجي لكُمُ الفُلكَ}، قال: يُسيِّرُها في البحرِ(2). (9/ 398)

43540 - قال مقاتل بن سليمان: {ربكم الذي يزجي لكم}، يعني: يَسُوق لكم(3). (ز)
43541 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ربكم الذي يزجي لكم‌‌ الفلك في البحر}، قال: يُجْرِيها(4). (ز)
43542 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ربكم الذي يزجي لكم الفلك} يجريها(5). (ز)


‌‌ {الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ}
43543 - عن عطاء الخراسانيِّ، قال: {الفُلكَ}: السفنَ(6). (9/ 398)


‌‌ ‌‌{لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (66)}
43544 - قال مقاتل بن سليمان: {لتبتغواْ من فضلهِ} الرزقَ(7). (ز)

43545 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {لتبتغوا من فضله} طلب التجارة في البحر، {إنه كان بكم رحيما} فبرأفته ورحمته سخر لكم ذلك، والرحمة على الكافر في(1) أخرجه ابن جرير 14/ 667، وابن أبي حاتم 8/ 2617. وعلقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير -عقب باب {ولقد كرمنا بني آدم} 4/ 1744 - 1745. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذرِ.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 382، وابن جرير 14/ 667. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 540.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 667.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 540.

هذا رحمة الدنيا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ}
43546 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا مسكم الضُر} يقول: إذا أصابكم {في البحر ضل من تدعونَ} يعني: بَطَلَ، مثل قوله عز وجل: {أضل أعمالهم} [محمد: 1]، يعني: أبطل، {من تدعون} من الآلهة، يعني: تعبدون فلا تدعونهم، إنما تدعون الله عز وجل، فذلك قوله سبحانه: {إلا إياهُ} يعني: نفسه عز وجل(2). (ز)

43547 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا مسكم الضر} يعني: الأهوال {في البحر ضل من تدعون} يعني: ما تعبدون من دونه ضلُّوا عنهم. قال: {إلا إياه} تدعونه، كقوله: {بل إياه تدعون} [الأنعام: 41] يعلمون أنه لا يُنجيهم مِن الغرق إلا الله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا (67)}
43548 - قال مقاتل بن سليمان: {فلما نجاكم} الربُّ جل جلاله من البحر {إلى البر أعرضتم} عن الدعاء في الرخاء، فلا تدعون الله عز وجل، {وكان الإنسان كفورًا} للنِّعَم حين أنجاه الله تعالى من أهوال البحر إلى البر، فلم يعبده(4). (ز)

43549 - قال يحيى بن سلّام: قال: {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} عن الذي نجّاكم، ورجعتم إلى شرككم، {وكان الإنسان كفورا} يعني: المشرك(5) [3878]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ}
43550 - قال مقاتل بن سليمان: ثم خوَّفهم، فقال سبحانه: {أفأمنتم} إذا أُخرِجْتُم[3878] بيّن ابنُ عطية (5/ 512) أن الإنسان في الآية للجنس، ثم ذكر نحو قول يحيى عن الزجاج، وانتقده بقوله: «وهذا غير بارع».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149.

من البحر إلى الساحل {أن يخسف بكم جانب البر} يعني: ناحية مِن البَرِّ(1). (ز)

43551 - قال يحيى بن سلّام: {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر} كما خسف بقوم لوط وبقارون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا}
43552 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أو يُرسلَ عَلَيكُمْ حاصبًا}، قال: مطرَ الحجارةِ(3). (9/ 398)

43553 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أو يُرْسلَ عليكُم حاصبًا}، قال: حجارةً من السماءِ(4). (9/ 398)

43554 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يُرسل عليكم} في البر {حاصبًا} يعني: الحجارة(5). (ز)

43555 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {أو يرسل عليكم حاصبا}، قال: مطر الحجارة، إذا خرجتم من البحر(6). (ز)
43556 - قال يحيى بن سلّام: يحصبكم بها كما فعل بقوم لوط، يعني: الذين خرجوا من القرية فأرسل عليهم الحجارة، وخسف بأهل القرية(7). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (68)}
43557 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ثمَّ لا تجدُوا لكُم وكيلًا}، أي: مَنَعةً، ولا ناصِرًا(8). (9/ 398)

43558 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لا تجدوا لكم وكيلًا}، يقول: ثم لا تجدوا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 669 - 671. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 149. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 669.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 149، وابن جرير 14/ 669 - 671. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

مانعًا يمنعكم من الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى}

43559 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أمْ أمنتُم أن يعيدكُم فيه تارةً أُخرى}، أي: مرَّةً أخرى في البحر(2). (9/ 398)
43560 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {أم أمنتم أن يعيدكم فيه} في البحر {تارة أُخرى} يعني: مرة أخرى. نظيرها في طه [55]: {وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارةً أخرى}(3). (ز)

43561 - قال يحيى بن سلّام: {أم أمنتم أن يعيدكم} في البحر {تارة أخرى} مرة أخرى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ}
43562 - عن عبد الله بن عمرو، قال: القاصفُ والعاصفُ في البحرِ(5). (9/ 399)

43563 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق يعلى بن عطاء، عن أبيه- قال: الرياح ثمان: أربع منها عذاب، وأربع منها رحمة؛ فأما العذاب منها: فالقاصف، والعاصف [يونس: 22]، والعقيم [الذاريات: 41]، والصرصر، قال الله تعالى: {ريحا صرصرا في أيام نحسات} [فصلت: 16] قال: مشؤومات. وأما رياح الرحمة: فالناشرات [المرسلات: 3]، والمبشرات [الروم: 46]، والمرسلات [المرسلات: 1]، والذاريات [الذاريات: 1]»(6). (ز)

43564 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {فيُرسلَ عليكُمْ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 669 - 671. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149 - 150.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 451 (174) -.

قاصفًا منَ الرِّيح}، قال: التي تُغرِقُ(1). (9/ 398)

43565 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قاصفًا}، قال: عاصِفًا(2). (9/ 399)

43566 - قال مقاتل بن سليمان: {فيرسل عليكم قاصفًا} يعني: عاصفًا {من الريح} وهي الشِّدَّة(3). (ز)

43567 - قال يحيى بن سلّام: {فيرسل عليكم قاصفا من الريح}، والقاصف: الريح الشديدة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ}

43568 - قال مقاتل بن سليمان: {فيغرقكم بما كفرتم} النِّعَم حين أنجاكم من الغرق، ونقضتم العهد وأنتم في البر(5). (ز)

‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا (69)}
43569 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- وفي قوله: {ثُمَّ لا تجدُوا لكُم علينا به تَبيعًا}، قال: نصيرًا(6). (9/ 399)

43570 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {تَبيعًا}، قال: ثائرًا(7). (9/ 399)

43571 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تَبيعًا}، قال: ثائرًا نصيرًا(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 671. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 671 - 672، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 24 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149 - 150.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 671 - 672، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 24 - وفيه: نظيرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 150 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 14/ 672. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مجاهد ص 439.

43572 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ثُمَّ لا تجدُوا لكُم علينا به تبيعًا}، قال: لا يَتبعُنا أحدٌ بشيءٍ من ذلك(1). (9/ 399)

43573 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لا تجدوا لكُم علينا به تبيعًا}، يقول: لا تجدوا علينا به تَبِعَةً مما أصبناكم به من العذاب(2). (ز)

43574 - قال يحيى بن سلّام: {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} لا تجدوا أحدًا يتبعنا بذلك لكم، فينتصر لكم. وهو كقوله: {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها} سوّى عليها بالعذاب، {ولا يخاف عقباها} [الشمس: 14 - 15] التَّبِعة، فينتصر لهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70)}
‌‌نزول الآية:
43575 - عن الفرات بن سلمان: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابَه كانوا في سفر، فمروا ببرك فيها ماء، فوضع بعضهم رؤوسهم يشربون منها، فقال رسول الله: «اغسلوا أيديَكم، واشربوا فيها». قال يحيى بن سلّام: سمعت بعضهم يقول: إن هذه الآية نزلت عند ذلك(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ}
43576 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {ولَقَد كَرَّمْنا بَنِي ءادَمَ}، قال: «الكرامةُ الأكلُ بالأصابعِ»(5). (9/ 402)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 672 كذلك من طريق سعيد بلفظ: لا نخاف أن نُتْبَع بشيء من ذلك. وعلق يحيى بن سلام 1/ 150 نحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 149 - 150.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 150.
(5) أورده الديلمي في الفردوس 4/ 420 (7223). وعزاه السيوطي إلى الحاكم في التاريخ.

43577 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولَقَد كَرَّمنا بَنِي ءادَمَ}، قال: جعَلْناهم يأكلون بأيديهم، وسائرُ الخلقِ يأكلون بأفواهِهم(1). (9/ 402)

43578 - عن عبد الله بن عباس، في قوله عز وجل: {ولقد كرمنا بني آدم}، قال: بالعَقْل(2). (ز)

43579 - قال الضحاك بن مزاحم، في قوله عز وجل: {ولقد كرمنا بني آدم}: بالنطق والتمييز(3). (ز)

43580 - قال الحسن البصري: فُضِّلَ بنو آدم على البهائم، والسِّباع، والهوام(4). (ز)

43581 - قال عطاء، في قوله عز وجل: {ولقد كرمنا بني آدم}: بتعديل القامة وامتدادها، والدوابُّ مُنكَبَّةٌ على وجوهها(5). (ز)

43582 - قال محمد بن كعب القرظي: بأن جعل محمدًا صلى الله عليه وسلم منهم(6). (ز)

43583 - عن زيد بن أسلم -من طريق معمر- في قوله: {ولقد كرمنا بني آدم}، قال: قالت الملائكة: يا ربنا، إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون منها، ويتنعمون، ولم تعطنا ذلك، فأعْطِناه في الآخرة. فقال: وعِزَّتي، لا أجعل ذريةَ مَن خلقت بيديَّ كمن قُلت له: كن. فكان(7). (ز)

43584 - قال محمد بن السائب الكلبي: فُضِّلوا على الخلائق كلهم، إلا على طائفة من الملائكة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وأشباههم(8). (ز)

43585 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكرهم النِّعَم، فقال سبحانه: {ولقد كرمنا بني آدم}، يقول: فضَّلناهم على غيرهم من الحيوان غير الملائكة حين أكلوا وشربوا بأيديهم، وسائر الطير والدواب يأكلون بأفواههم(9). (ز)(1) أخرجه البيهقي شعب الإيمان (5841). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 114، وتفسير البغوي 5/ 108.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 114، وتفسير البغوي 5/ 108.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 150.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 115، وتفسير البغوي 5/ 108.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 115.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 5.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 115، وتفسير البغوي 5/ 108.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 541 - 542.

‌‌ ‌‌{وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ}
43586 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وحملناهم في البر} على الرَّطب، يعني: الدواب {و} حملناهم في {البحر} على اليابس، يعني: السفن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ}
43587 - قال مقاتل: السمن، والزبد، والتمر، والحلوى، وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى(2). (ز)

43588 - قال مقاتل بن سليمان: {ورزقناهم} مِن غير رزق الدواب {من الطيبات}(3). (ز)

43589 - قال يحيى بن سلّام: وقال بعضهم: {ورزقناهم من الطيبات}: يعني: جميع رزق بني آدم: الخبز، واللحم، والعسل، والسمن، ونحوه من طيبات الطعام والشراب، فجعل رزقهم أطيبَ مِن رزق الدوابِّ والطير والجِنِّ(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70)}
43590 - قال مقاتل بن سليمان: {وفضلناهم على كَثيرٍ ممن خلقنا} من الحيوان، {تفضيلًا}، يعني بالتفضيل: أكلهم بأيديهم(5). (ز)

43591 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {وفضلناهم}: في اليدين يأكل بهما، ويعمل بهما، وما سوى الإنس يأكل بغير ذلك(6) [3879]. (ز)[3879] ذَهَبَ ابنُ جرير (15/ 5) في معنى التفضيل إلى ما ذهب إليه ابنُ جريج.
أمّا ابنُ عطية (5/ 514 - 515) فرأى أنّ تكريم بني آدم وتفضيله إنما كان بالعقل، واسْتَدْرَكَ على غير ذلك من الأقوال، فقال: «حكى الطبري عن جماعة أنهم قالوا: التفضيل هو أن يأكل بيديه، وسائر الحيوان بالفم. وقال غيره: وأن ينظر مِن إشرافٍ أكثر من كل حيوان، ويمشي قائمًا. ونحو هذا من التفضيل … وهذا كله غير محذق، وذلك أن للحيوان من هذا النوع ما كان يفضل به ابن آدم؛ كجري الفرس وسمعه وإبصاره، وقوة الفيل، وشجاعة الأسد، وكرم الديك، وإنما التكريم والتفضيل بالعقل الذي يملك به الحيوانَ كله، وبه يعرف الله عز وجل، ويفهم كلامه، ويوصل إلى نعيمه».
وجمع ابنُ كثير (9/ 44) بين تلك الأقوال، فقال: «يخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم وتكريمه إياهم في خلقه لهم على أحسن الهيئات وأكملها، كقوله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4]، أي: يمشي قائمًا منتصبًا على رجليه، ويأكل بيديه، وغيره من الحيوانات يمشي على أربع، ويأكل بفمه، وجعل له سمعًا وبصرًا وفؤادًا، يفقه بذلك كله، وينتفع به، ويفرق بين الأشياء، ويعرف منافعها وخواصَّها ومضارَّها في الأمور الدينية والدنيوية».
وبنحوه قال ابنُ القيم (2/ 144).
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 542.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 115، وتفسير البغوي 5/ 108.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 542.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 150.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 542.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 5.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43592 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن شيءٍ أكرمَ على اللهِ يومَ القيامةِ من بني آدمَ». قيل: يا رسول اللهِ، ولا الملائكةُ؟ قال: «ولا الملائكةُ، الملائكةُ مجبورون بمنزلةِ الشمسِ والقمرِ»(1). (9/ 399)(1) أخرجه الطبراني في الكبير (تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف د/ سعد الحميد، ود/ خالد الجريسي) 13/ 594 (14509)، والبيهقي في الشعب 1/ 311 - 312 (151).
قال البيهقي: «تفرَّد به عبيد الله بن تمام، قال البخاري: عنده عجائب. ورواه غيره عن خالد الحذاء موقوفًا على عبد الله بن عمرو، وهو الصحيح». قال ابن كثير في تفسيره 5/ 98: «وهذا حديث غريب جدًّا». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 279: «وذكره الدارقطني في علله، وقال: عبيد الله بن تمام يروي أحاديث مقلوبة، وهو ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 82 (266): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبيد الله بن تمام، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 734 (4981): «منكر مرفوعًا».

43593 - عن عبد الله بن عمرو، موقوفًا(1). (9/ 400)

43594 - عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الملائكةَ قالت: يا ربِّ، أعطيتَ بني آدمَ الدنيا يأكلون فيها، ويشربون، ويَلْبسون، ونحنُ نُسبِّحُ بحمدِك، ولا نأكلُ، ولا نشربُ، ولا نلهو، فكما جعلتَ لهم الدنيا فاجعَلْ لنا الآخرةَ. قال: لا أجعلُ صالحَ ذريةِ مَن خلقتُ بيدَيّ كمن قلتُ له: كن. فكان»(2). (9/ 400)

43595 - عن زيد بن أسلم -من طريق معمر-، مثلَه(3). (9/ 401)

43596 - عن عروةَ بن رُوَيْمٍ، قال: حدَّثني أنسُ بنُ مالكٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الملائكةَ قالوا: ربَّنا، خلقْتَنا، وخلقتَ بني آدمَ، فجعَلْتَهم يأكلون الطعامَ، ويشربون الشرابَ، ويَلْبَسون الثيابَ، ويأتون النساءَ، ويَرْكبون الدوابَّ، وينامون، ويَسْترِيحون، ولم تَجْعَلْ لنا مِن ذلك شيئًا، فاجعَلْ لهم الدنيا ولنا الآخرةَ. فقال الله: لا أجعلُ مَن خلقْتُه بيدَيَّ ونفخْتُ فيه مِن رُوحي كمن قلتُ: له كن. فكان»(4). (9/ 401)(1) أخرجه البيهقي (154).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف د/ سعد الحميد، ود/ خالد الجريسي) 13/ 658 - 659 (14584)، والأوسط 6/ 196 (6173).
وقال الهيثمي في المجمع 1/ 82 (265): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي، وهو كذاب متروك، وفي سند الأوسط طلحة بن زيد، وهو كذاب أيضًا».
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 382، وابن جرير 15/ 5 - 6. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 52/ 139، من طريق أبي علي الأهوازي، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر، قال: حدثنا أبو الفتح المظفر بن أحمد بن برهان، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أيوب الداراني، قال: حدثنا الحسن بن علي بن خلف الصيدلاني، قال: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، قال: حدثني عثمان بن حصن بن عبيدة بن علاق، قال: سمعت عروة بن رويم اللخمي، يقول: حدثني أنس به.
وفيه أبو علي الأهوازي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد، قال الذهبي: «صنّف كتابًا في الصفات لو لم يجمعه لكان خيرًا له، فإنه أتى فيه بموضوعات وفضائح». وقال الخطيب: «كذاب في الحديث والقراءات جميعًا». كما في لسان الميزان لابن حجر 3/ 93 - 94.
وقال السيوطي: «وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن عروة بن رويم مرسلًا». وهو في شعب الإيمان غير مرسل كما سيأتي.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 298 (521) عن عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 121 - 122 (688، 689)، وفي الشعب 1/ 307 - 308 (147) عن هشام بن عمار، قال: حدثنا عبد ربه بن صالح القرشي، قال: حدثنا عروة بن رويم عن الأنصاري كذا دون ذكر اسمه، وأخرجه في الأسماء والصفات من طريق آخر عن هشام بن عمار، قال: حدثنا عبد ربه بن صالح القرشي، قال: سمعت عروة بن رويم اللخمي، يحدث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وعبد ربه بن صالح القرشي ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 44، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

43597 - عن عبد الله بن عمر، أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ اللهَ خلَق السماواتِ سبعًا، فاختار العُلْيا منها فأسكَنها مَن شاء مِن خَلْقِه، وخلَق الأَرَضين سبعًا، فاختار العُليا منها فأسكَنها مَن شاء مِن خلقِه، ثم خلَق الخلقَ فاختار مِن الخلقِ بني آدمَ، واختار من بني آدمَ العربَ، واختار مِن العربِ مضرَ، واختار مِن مضرَ قريشًا، واختار مِن قريشٍ بني هاشمٍ، واختارني مِن بني هاشمٍ، فأنا مِن خيارٍ إلى خيارٍ»(1). (9/ 402)

43598 - عن أبي هريرة -من طريق أبي المهزم- قال: المؤمنُ أكرمُ على اللهِ مِن ملائكتِه(2). (9/ 402)

43599 - عن عبد الله بن عمر، قال: ما مِن رجلٍ يَرى مُبتلًى فيقولُ: الحمدُ لله ِالذي عافاني مما ابتلاك به، وفضَّلني عليك وعلى كثيرٍ مِن خلقِه تفضيلًا. إلا عافاه اللهُ مِن ذلك البلاءِ كائنًا ما كان(3). (9/ 402)


‌‌ ‌‌{يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ}
43600 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله: {يَومَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسِ بِإمامِهِم}، قال: «يُدْعى كلُّ قومٍ بإمامِ زمانِهم، وكتابِ ربِّهم، وسنةِ(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائلِ ص 58 - 59 (18)، والطبراني في الكبير 12/ 455 (13650)، وأخرجه الحاكم 4/ 83 (6953، 6954) بنحوه.
قال ابن أبي حاتم في العلل 6/ 402 (2617): «قال أبي: هذا حديث منكر». وقال ابن عدي في الكامل 3/ 28: «وهذا الحديث يعرف بحماد بن واقد عن محمد بن ذكوان، ولحماد بن واقد أحاديث وليست بالكثيرة، وعامة ما يرويه ممّا لا يتابعه الثقات عليه». وقال الجوزقاني في الأباطيل 1/ 315 - 316 (162): «حديث غريب». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 3/ 367: «حديث غريب». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 215 (13823): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، إلا أنه قال: «فمَن أحبَّ العرب فلحبي أحبهم، ومَن أبغض العرب فلبغضي أبغضهم». وفيه حماد بن واقد، وهو ضعيف يعتبر به، وبقية رجاله وُثِّقوا». وقال الألباني في الضعيفة 1/ 512 (338) عن رواية الطبراني: «منكر». وقال أيضًا 7/ 38 (3038) عن رواية الحاكم: «ضعيف».
وقد ورد معنى الحديث في صحيح مسلم (6077) وغيره، من حديث واثلة بن الأسقع، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا مِن كنانة، واصطفى من قريش بنى هاشم، واصطفاني من بني هاشم».
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (152).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 395.

نبيِّهم»(1). (9/ 404)

43601 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {يَومَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسِ بِإمامِهِم}، قال: «يُدعى أحدُهم، فيُعْطى كتابَه بيمينه، ويُمَدُّ له في جسمِه ستين ذراعًا، ويُبيَّضُ وجهُه، ويُجعَلُ على رأسِه تاجٌ مِن لؤلؤ يتلألأ، فينطلِقُ إلى أصحابِه، فيرَونه مِن بعيدٍ، فيقولون: اللَّهم، ائتِنا بهذا، وبارِكْ لنا في هذا. حتى يأتيَهم، فيقول: أبْشِروا، لكلِّ رجلٍ منكم مثلُ هذا. وأَمّا الكافرُ فيُسَوَّدُ له وجهُه، ويُمَدُّ له في جسمِه ستين ذراعًا على صورةِ آدمَ، ويُلْبَسُ تاجًا، فيَراه أصحابُه، فيقولون: نعوذُ باللهِ مِن شرِّ هذا، اللَّهم، لا تأْتِنا بهذا. قال: فيأتيهم، فيقولُون: اللَّهم، أخِّره. فيقولُ: أبعَدكم اللهُ، فإن لكلِّ رجلٍ منكم مثلَ هذا»(2). (9/ 404)

43602 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسِ بِإمامِهِم}، قال: إمامُ هدًى، وإمامُ ضلالةٍ(3). (9/ 403)

43603 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}، قال: الإمام: ما عَمِل وأملى، فكُتِب عليه، فمَن بُعِثَ مُتَّقِيًا لله جُعِلَ كتابُه بيمينه، فقرأه واستبشر، ولم يُظْلَمْ فتيلًا، وهو مثل قوله: {وإنهما لبإمام مبين} [الحجر: 79] والإمام: ما أملى وعَمِل(4). (9/ 404)

43604 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- في قوله: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسِ بِإمامِهِم}، قال: نبيُّهم(5). (9/ 403)

43605 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- قال: بأعمالهم(6). (ز)(1) أخرجه الثعلبي 6/ 115. وأورده الديلمي في الفردوس 5/ 528 (8982). وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
وقال الفتني في تذكرة الموضوعات ص 85: «فيه داود الوضاع».
(2) أخرجه الترمذي 5/ 360 - 361 (3403)، وابن حبان 16/ 346 (7349)، والحاكم 2/ 265 (2955).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 10/ 373 - 374 (4827): «ضعيف».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 7. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: بكتابِ أعمالِهم.
(5) أخرجه الخطيب في تاريخه 1/ 317. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويه.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 7.

43606 - عن سعيد بن المسيب، قال: كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في الخير والشر(1). (ز)

43607 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}: بكتبهم(2) [3881]. (ز)

43608 - عن مجاهد بن جبر -من طرق- في قوله: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسِ بِإمامِهِم}، قال: بنبيِّهم(3). (9/ 404)

43609 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}، قال: بكتابهم(4). (ز)

43610 - عن الحسن البصري -من طريق معمر، عن قتادة-: بكتابهم الذي فيه أعمالهم(5). (ز)

43611 - قال أبو صالح باذام: بكتابهم الذي أُنزِل عليهم(6). (ز)

43612 - قال محمد بن كعب القرظي: {بإمامهم}، قيل: يعني: بأمهاتهم(7). (ز)

43613 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {كل أناس بإمامهم}، قال: بنبيِّهم(8) [3882]. (ز)[3881] بَيَّنَ ابنُ كثير (9/ 47) أنّ قول مجاهد هذا يحتمل أن يكون المراد به: بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع. كما قال ابن زيد. ويحتمل أن يكون المراد به: بكتاب أعمالهم. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما.
[3882] عَلَّقَ ابنُ كثير (9/ 47) على هذا القول بقوله: «هذا كقوله تعالى: {ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون} [يونس: 47]، وقال بعض السلف: هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث؛ لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) تفسير البغوي 5/ 110.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 8.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 6، من طريق ابن أبي نجيح، وليث، والقاسم بن أبي بزة، وابن جريج. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 7.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 15/ 7، وأخرجه ابن جرير 15/ 7 من طريق سعيد عن قتادة بلفظ: بأعمالهم. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 150 بلفظ: بكتابهم، ما نسخت عليهم الملائكة من أعمالهم.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 115، وتفسير البغوي 5/ 109.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 116، وتفسير البغوي 5/ 110.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 15/ 6. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 150.

43614 - قال قتادة بن دعامة: بكتابهم الذي فيه أعمالهم(1). (ز)

43615 - قال علي بن أبي طلحة: بأئمَّتهم في الخير والشر(2) [3883]. (ز)

43616 - قال مقاتل بن سليمان: {يوم ندعوا كُل أُناس بإمامهم} يعني: كل أمة بكتابهم الذي عملوا في الدنيا من الخير والشر، مثل قوله عز وجل في يس [12]: {وكل شيءٍ أحصيناهُ في إمام مُبين}، وهو اللوح المحفوظ(3). (ز)

43617 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله عز وجل: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}، قال: بكتابهم الذي أُنزل عليهم فيه أمرُ الله ونهيه وفرائضه، والذي عليه يحاسبون. وقرأ: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48]، قال: الشِّرعة: الدين. والمنهاج: السُّنَّة. وقرأ: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} [الشورى: 13]. قال: فنوح أولهم، وأنت آخرهم(4) [3884]. (ز)[3883] عَلَّقَ ابنُ كثير (9/ 47) على هذا القول، فقال: «ويحتمل أن المراد بإمامهم: أي: كل قوم بمن يأتمون به؛ فأهل الإيمان ائتموا بالأنبياء?، وأهل الكفر ائتموا بأئمتهم، كما قال: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} [القصص: 41]، وفي الصحيحين: «لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فيتبع ما كان يعبد الطواغيت الطواغيت» الحديث. وقال تعالى: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون * هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} [الجاثية: 28 - 29]، وهذا لا يُنافي أن يُجاء بالنبي إذا حكم الله بين أمته؛ فإنه لا بد أن يكون شاهدًا على أمته بأعمالها، كقوله تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء} [الزمر: 69]، وقوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]».
[3884] لخَّصَ ابنُ عطية (5/ 516) أقوال المفسرين في معنى قوله تعالى: {بإمامهم}، فقال: "وقوله: {بإمامهم} يحتمل أن يريد: باسم إمامهم. ويحتمل أن يريد: مع إمامهم. فعلى التأويل الأول: يقال: يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ويا أتباع فرعون، ونحو هذا. وعلى التأويل الثاني: تجيء كل أمة معها إمامها من هادٍ أو مضلّ.
واختلف المفسرون في الإمام. فقال مجاهد وقتادة: نبيهم. وقال ابن زيد: كتابهم الذي نزل عليهم. وقال ابن عباس والحسن: كتابهم الذي فيه أعمالهم. وقالت فرقة: مُتَّبَعُهُم، مِن هادٍ أو مضلّ «. ثم ذَهَبَ إلى أنّ لفظة» الإمام «تعُمّ تلك الأقوال، فقال:» ولفظة «الإمام» تعُمّ هذا كله؛ لأن الإمام هو ما يؤتم به، ويُهْتَدى به في القصد".
ورجَّحَ ابنُ جرير (15/ 8) القولَ الأخيرَ -بعد أن أدخل فيه القول الأول، أعني: قول مجاهد، وقتادة- استنادًا إلى الأغلب في اللغة، فقال: «أولى هذه الأقوال عندنا بالصواب قولُ مَن قال: معنى ذلك: يوم ندعو كل أناس بإمامهم الذي كانوا يقتدون به، ويأتمون به في الدنيا. لأن الأغلب من استعمال العرب» الإمام «فيما ائْتُمَّ واقتدي به، وتوجيه معاني كلام الله إلى الأشهر أولى، ما لم تثبت حجة بخلافه يجب التسليم لها».
وهذا ظاهر كلام ابن تيمية (4/ 237).
ورجَّحَ ابنُ كثير (9/ 47 - 48 بتصرف) أنّ «الإمام» هو كتاب أعمالهم، كما قال ابن عباس، والحسن، استنادًا إلى النظائر والسياق، فقال: «المراد هاهنا بالإمام هو: كتاب الأعمال؛ ولذا قال تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم} … وهذا القول هو الأرجح؛ لقوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} [يس: 12]، وقال تعالى: {ووُضِعَ الكِتابُ فَتَرى المُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّا فِيهِ ويَقُولُونَ يا ويْلَتَنا مالِ هَذا الكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً ولا كَبِيرَةً إلّا أحْصاها ووَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا ولا يَظْلِمُ رَبُّكَ أحَدًا} [الكهف: 49]».
_________
(1) تفسير البغوي 5/ 109.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 116.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 542.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 8.

‌‌ ‌‌{فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (71)}
43618 - عن أبي إسحاق، عن رجل من بني تميم أنّه قال لعبد الله بن عباس: ما {ولا يظلمون فتيلا}؟ قال: فَفَتَّ بين أصبعيه، فخرج بينهما شيء، فقال: هو هذا(1). (ز)

43619 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {ولا يظلمون فتيلا}، قال: الذي في شِقِّ النواة(2). (ز)

43620 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن أُوتي كتابهُ بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم} الذي عملوه في الدنيا، {ولا يظلمونَ فتيلًا} يعني بالفتيل: القِشر الذي يكون في شِقِّ النواة(3). (ز)

43621 - قال يحيى بن سلّام: {ولا يظلمون فتيلا}، والفتيل: يكون في بطن النواة(4). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 389.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 9.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 542.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 151.

‌‌ ‌‌{وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (72)}
43622 - عن عكرمة، قال: جاء نفرٌ مِن أهلِ اليمنِ إلى عبد الله بن عباس، فسأله رجلٌ: أرأيت قوله: {ومَن كان فِي هَذِهِ أعمى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أعمى}؟ فقال ابنِ عباس: لم تُصِبِ المسألةَ، اقرأْ ما قبلَها: {رَّبُكُمُ الذِي يُزجِي لَكُمُ الفُلكَ فِي البَحرِ} حتى بلَغ: {وفَضَّلناهُم عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلقنا تَفضِيلًا}. فقال ابن عباس: مَن كان أعمى عن هذا النعيم الذي قد رأى وعايَن؛ فهو في أمرِ الآخرة التي لم يَرَ ولم يُعايِنْ أعْمى وأَضَلُّ سَبِيلًا(1). (9/ 405)

43623 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- {ومَن كانَ فِي هَذِهِ أعمى} يقول: مَن كان في الدنيا أعمى عمّا يرى مِن قدرتي مِن خلقِ السماءِ والأرضِ والجبالِ والبحارِ والناسِ والدوابِّ وأشباهِ هذا؛ {فهو} عما وصَفْتُ له {في الآخرةِ} ولم يره {أعْمى وأَضَلُّ سَبِيِلًا}. يقول: أبعدُ حجَّةً(2). (9/ 405)

43624 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ومَن كانَ فِي هَذِهِ أعمى}، يقول: مَن عَمِيَ عن قدرةِ اللهِ في الدنيا؛ فهو في الآخرةِ أعمى(3). (9/ 406)

43625 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {في هذه أعمى}، قال: الدنيا(4). (ز)

43626 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {في هذه أعمى} قال: الدنيا؛ {فهو في الآخرة أعمى} قال: أعمى عن حُجَّته في الآخرة(5). (ز)

43627 - تفسير الحسن البصري: من كان في هذه الدنيا أعمى -الكافر عمي عن الهدى-؛ فهو في الآخرة أعمى في الحجة(6). (ز)

43628 - قال الحسن البصري: مَن كان في هذه الدنيا ضالًّا كافرًا فهو في الآخرة(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (26، 70). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 10. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 10.
(5) أخرج أوله ابن جرير 10/ 10 من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح، وأخرج عبد الرزاق 2/ 383 آخره من طريق سفيان عن ابن أبي نجيح، ومن طريقه ابن جرير 13/ 10.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 151.

أعمى وأضل سبيلًا؛ لأنه في الدنيا تقبل توبته، وفي الآخرة لا تقبل توبته(1). (ز)

43629 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في الآيةِ، قال: مَن عَمِيَ عمّا يراه من الشمسِ والقمرِ، والليلِ والنهارِ، وما يرى من الآيات، ولم يُصدِّقْ بها؛ فهو عمّا غاب عنه من آياتِ اللهِ أعمى وأضلُّ سبيلًا(2). (9/ 406)

43630 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى}، يقول: مَن كان في هذه الدنيا أعمى عن ما عاين فيها مِن نِعَم الله وخلقه وعجائبه -قال يحيى بن سلّام: أي: فيعلم أنّ له معادًا. وهذا تفسير الحسن في أشباه هذا مما جعله الله تبصرة للعباد فيعلمون أن البعث حق-، {فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} فيما يغيب عنه مِن أمر الآخرة أعمى(3). (ز)

43631 - عن داود، عن محمد بن أبي موسى، قال: سُئِل عن هذه الآية: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا}. فقال: قال: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}. قال: مَن عَمِيَ عن شكر هذه النعم في الدنيا فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلًا(4). (ز)

43632 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: {أعمى}، يعني: أعمى القلب، فلا تعرف ربَّها فتوحده، فهو عن ما في الآخرة -يعني: فهو عن ما ذَكَرَ الله من أمر الآخرة- أعمى وأضلُّ سبيلًا(5). (ز)

43633 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن كان في هذه} النعم {أعمى} يعني: الكافر، عمِي عنها وهو مُعايِنُها، فلم يعرف أنها من الله عز وجل، فيشكو(6) ربها، فيعرفه، فيوحده تبارك وتعالى، {فَهُوَ في الآخرة أعمى} يقول: فهو عمّا غاب عنه من أمر الآخرة من البعث والحساب والجنة والنار أعمى، {وأَضل سَبيلًا} يعني: وأخطأ طريقًا(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 6/ 116، وتفسير البغوي 5/ 110.
(2) أخرجه عبدالرزاق 1/ 383، وابن جرير 15/ 10 - 11 بنحوه، وأبو الشيخ في العظمة (66، 67) من طريق علي بن علي.
(3) أخرجه يحيى بن سلّام 1/ 151، وابن جرير 15/ 10 دون ما بين الشرطتين.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 9.
(5) علَّقه يحيى بن سلاّم 1/ 151.
(6) كذا في المصدر، ولعلها: فيشكر.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 542.

43634 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- وسُئِل عن قول الله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا}. فقرأ: {إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين} [الجاثية: 3]، {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 21]، وقرأ: {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} وقرأ حتى بلغ: {وله من في السموات والأرض كل له قانتون} [الروم: 20 - 26]. قال: كُلٌّ له مطيعون، إلا ابن آدم. قال: فمن كان في هذه الآيات التي يعرف أنها مِنّا، ويشهد عليها، وهو يرى قدرتنا ونعمتنا أعمى؛ فهو في الآخرة التي لم يرها أعمى وأضل سبيلًا(1). (ز)

43635 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن كان في هذه أعمى} يعني: مَن كان في هذه النعماء التي ذكر الله في هذه الآية؛ {فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} طريقًا، أي: ليست له حجة. كقوله: {قال رب لم حشرتني أعمى} [طه: 125] عن حُجَّتي(2) [3885]. (ز)[3885] اختُلِف في المعنى الذي أُشير إليه بقوله تعالى: {هذه} على قولين: الأول: أنه أشار بذلك إلى النِّعَم المذكورة قبلُ، والمعنى: ومَن كان في هذه النِّعَم أعمى؛ فهو في نِعَمِ الآخرة أعمى وأضل سبيلًا. والثاني: أنه أشار بذلك إلى الدنيا، والمعنى: ومَن كان في هذه الدنيا أعمى عن قدرة الله فيها وحُجَجِه؛ فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلًا.
ورجَّحَ ابنُ جرير (19/ 11 - 12) القولَ الثانيَ -وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد- استنادًا إلى العموم، وقال: «إنما قلنا: ذلك أولى تأويلاته بالصواب؛ لأن الله -تعالى ذكره- لم يخصص في قوله: {ومن كان في هذه} الدنيا {أعمى} عمى الكافر به، عن بعض حججه عليه فيها دون بعض، فيوجَّه ذلك إلى عماه عن نعمه بما أنعم به عليه من تكريمه بني آدم، وحمله إياهم في البر والبحر، وما عدَّد في الآية التي ذكر فيها نعمه عليهم، بل عمَّ بالخبر عن عماه في الدنيا، فهو كما عمَّ -تعالى ذكره-».
وذَهَبَ إلى ذلك أيضًا ابنُ كثير (9/ 48 - 49).
وهو ظاهر كلام ابن عطية (5/ 518)، ثمّ علَّقَ قائلًا: «وبهذا التأويل، تكون معادلةً للتي قبلها مِن ذِكْر مَن يُؤْتى كتابه بيمينه. وإذا جعلنا قوله: {في الآخرة} بمعنى: في شأن الآخرة، لم تطرد المعادلة بين الآيتين». وذكر (5/ 517 - 518) أنّ العمى في هذه الآية هو عمى القلب في الأول والثاني، وبيّن أن ما قال سيبويه: «لا يقال: أعمى من كذا. إنما هو في عمى العين الذي لا تفاضل فيه، وأما في عمى القلب فيقال ذلك؛ لأنّه يقع فيه التفاضل». ونقل أن مكيًّا قال بأن العمى الأول هو عمى العين عن الهُدى، وانتقده بقوله: «وهذا بين الاختلال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 11.
(2) تفسير يحيى بن سلّام 1/ 151.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73)}
‌‌نزول الآية:
43636 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ أُمَيَّةَ بنَ خلفٍ، وأبا جهلِ بنَ هشامٍ، ورجالًا مِن قريشٍ أتَوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: تعالَ، فتمسَّحْ بآلهتِنا، ونَدْخُلَ معك في ديِنك. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتدُّ عليه فِراقُ قومِه، ويُحِبُّ إسلامَهم، فرقَّ لهم؛ فأنزَل الله: {وإن كادُوا لَيَفتِنُونَكَ} إلى قوله: {نَصِيرًا}(1). (9/ 406)

43637 - عن جابر بن عبد الله -من طريق الكلبيِّ، عن باذانَ-، مثلَه(2). (9/ 407)

43638 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- أنّ ثقيفًا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أجِّلْنا سنةً حتى يُهدى لآلهَتِنا، فإذا قبَضْنا الذي يُهدى للآلهةِ أحرَزْناه، ثم أسلَمْنا، وكسَّرنا الآلهةَ. فهمَّ أن يُؤَجِّلَهم؛ فنزلت: {وإن كادُوا لَيَفتِنُونَكَ} الآية(3). (9/ 408)

43639 - قال عبد الله بن عباس: قدِم وفدُ ثقيف على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال. قال: «وما هُنَّ؟» قالوا: أن لا ننحني -أي: في الصلاة-، ولا نكسر أصنامنا بأيدينا، وأن تمتعنا باللات سنة من غير أن نعبدها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود، وأما أن تكسروا أصنامكم بأيديكم فذاك لكم، وأما الطاغية -يعني: اللات والعزى- فإني غير مُمَتِّعكم بها». فقالوا: يا رسول الله، إنّا نُحِبُّ أن تسمع العربُ أنك أعطيتنا ما لم تعطِ غيرنا، فإن خشيت أن تقول العرب: أعطيتهم ما لم تعطنا. فقل: اللهُ أمرني بذلك. فسكت(1) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاقَ، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
قال ابن الجوزي في زاد المسير 5/ 67 - 68: «وهذا باطل، لا يجوز أن يُظَنَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ما ذكرنا عن عطية من أنه هم أن ينظرهم سنة، وكل ذلك محال في حقه وفي حق الصحابة أنهم رووا عنه ذلك».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 14 - 15. وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فطمِع القوم في سكوته أن يعطيهم ذلك؛ فأنزل الله عز وجل هذه الآية(1) [3886]. (ز)

43640 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلِمُ الحجرَ، فقالوا: لا نَدَعُك تستلِمُه حتى تُلِمَّ بآلهتِنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وما عليَّ لو فعلتُ واللهُ يعلمُ مني خلافَه؟». فأنزَل الله: {وإن كادُوا لَيَفتِنُونَكَ} إلى قوله: {نَصِيرًا}(2). (9/ 407)

43641 - قال مجاهد بن جبر: مدح آلهتهم، وذكرها، ففرِحوا(3). (ز)

43642 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: أنزَل الله: {والنَّجِمِ إذا هَوى}، فقرَأ عليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {أفَرَءَيتُمُ الَّلاتَ والعُزى} [النجم: 19]. فأَلْقى عليه الشيطانُ كلمتين: تلك الغرانيقُ العُلا، وإنّ شفاعتَهنَّ لتُرتَجى. فقرَأ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ما بَقِي مِن السورة، وسجَد؛ فأنزَل الله: {وإن كادُوا لَيَفتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أوحَينا إلَيكَ} الآية. فما زال مهمومًا مغمومًا حتى أنزل الله: {وما أرسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ ولا نَبِيٍ} الآية [الحج: 52](4). (9/ 407)

43643 - عن محمد بن عمر، قال: حدَّثني يونس بن محمد بن فُضالة الظفري، عن أبيه، قال: وحدَّثني كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، قالا: رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من قومه كفًّا عنه، فجلس خاليًا، فتمنّى، فقال: ليته لا ينزل على شيء ينفرهم عني! وقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه، ودنا منهم، ودنوا منه، فجلس يومًا مجلسًا في نادٍ مِن تلك الأندية حول الكعبة، فقرأ عليهم: {والنجم إذا هوى} حتى إذا بلغ: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} [سورة النجم: 19 - 20]. ألقى الشيطان كلمتين على لسانه: تلك الغرانيق العُلا، وإنّ شفاعتهن لتُرتجى. فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما، ثم مضى، فقرأ السورة كلها، وسجد، وسجد القوم جميعًا، ورفع الوليد بن المغيرة ترابًا إلى جبهته فسجد عليه، وكان شيخًا كبيرًا لا يقدر على[3886] عَلَّقَ ابنُ عطية (5/ 519) على هذا القول بقوله: «يلزم قائل هذا القول أن يجعل الآية مدنية، وقد رُوِي ذلك، ورَوى قائلو الأقوال الأُخر أنها مكّيّة».
_________
(1) أورده الثعلبي 6/ 117 - 118، والبغوي في تفسيره 5/ 111 واللفظ له.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 13 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 117.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.