📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

العيص بن أمية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على أهل مكة وقال: «انطلق فقد استعملتك على أهل الله» -يعني مكة-، فكان شديدًا على المذنب، ليّنًا للمؤمنين، فقال: لا والله لا أعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة إلّا ضربت عنقه، فإنه لا يتخلف عنها إلّا منافق، فقال أهل مكة: يا رسول الله تستعمل على هل الله عتّاب بن أسيد أعرابيًّا جافيًا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني رأيت فيما يرى النائم كأن عتاب بن أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقه الباب ففتلها فتلًا شديدًا حتّى فتح له، فدخلها فأعز الله به الإسلام لنصرته المسلمين على من يريد ظلمهم، فذلك السلطان النصير»(1). (ز)

43859 - قال مقاتل بن سليمان: {واجعل لي من لدنك} يعني: مِن عندك {سلطنا نصيرًا} يعني: النصر على أهل مكة، ففعل الله تعالى ذلك به، فافتتحها(2). (ز)

43860 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} قال: ينصرني، وقد قال الله لموسى: {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا} [القصص: 35]، هذا مقدم ومؤخر، إنما هو سلطان بآياتنا فلا يصلون إليكما(3) [3907]. (ز)[3907] اختُلِف في المراد بقوله: {واجعل لي من لدنك سلطانًا نصيرًا} على أقوال: الأول: يعني: مُلكًا عزيزًا أقهر به العصاة. الثاني: حجة بيِّنة.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 59 - 60) مستندًا إلى السياق القول الأول الذي قاله الحسن، وقتادة، فقال: «لأن ذلك عقيب خبر الله عما كان المشركون همُّوا به من إخراجه من مكة، فأعلمه الله عز وجل أنهم لو فعلوا ذلك عوجلوا بالعذاب عن قريب، ثم أمره بالرغبة إليه في إخراجه من بين أظهرهم إخراج صدق يحاوله له عليهم، ويدخله بلدة غيرها بمدخل صدق يحاوله له عليهم ولأهلها في دخولها إليها، وأن يجعل له سلطانًا نصيرًا على أهل البلدة التي أخرجه أهلها منها، وعلى كل من كان لهم شبيهًا، وإذا أوتي ذلك فقد أوتي -لا شك- حجة بينة».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير مستندًا إلى النظائر، والواقع، فقال: «لأنه لا بُدَّ مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه؛ ولهذا قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب} [الحديد: 25]، وفي الحديث: «إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن». أي: ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام ما لا يمتنع كثير من الناس بالقرآن، وما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد الشديد، وهذا هو الواقع».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 6/ 127، والفاكهي في أخبار مكة 3/ 66 (1805) مختصرا دون ذكر القصة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 546.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 60.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43861 - عن عمر بن الخطاب، قال: واللهِ، لَما يَزَعُ اللهُ بالسلطانِ أعظمُ مما يَزَعُ بالقرآنِ(1). (9/ 428)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81)}
43862 - عن عبد الله بن مسعود، قال: دخَل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مكةَ، وحولَ البيتِ ستون وثلاثُمائةِ نُصُبٍ، فجعَل يطعُنُها بعودٍ في يدِه، ويقولُ: {جَآءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا}، {جَآءَ الحَقُّ وما يُبدِئُ الباطِلُ وما يُعِيدُ} [سبأ: 49](2) [3908]. (9/ 429)

43863 - عن جابر بن عبد الله، قال: دخَلْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكةَ، وحولَ البيتِ ثلاثُمائةٍ وستون صنمًا، فأمَر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأُكِبَّتْ لوجهِها، وقال: {جَآءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا}(3). (9/ 429)

43864 - عن عبد الله بن عباس، قال: دخَل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكةَ يومَ الفتحِ، وعلى الكعبةِ ثلاثُمائةٍ وستون صنمًا، قد شدَّ لهم إبليسُ أقدامَها بالرَّصاصِ، فجاء ومعه قَضِيبٌ، فجعَل يهوي به إلى كلِّ صنمٍ منها، فيخِرُّ لوجْهِه، فيقولُ: {جَآءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا}. حتى مرَّ عليها كلِّها(4). (9/ 429)[3908] علَّق ابنُ كثير (9/ 69) على هذا الحديث بقوله: «كذا رواه البخاري أيضًا في غير هذا الموضع، ومسلم، والترمذي، والنسائي، كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به. وكذا رواه عبد الرزاق، عن الثوري، عن ابن أبي نجيح، وكذا رواه الحافظ أبو يعلى».
_________
(1) أخرجه الخطيب 4/ 108.
(2) أخرجه البخاري 3/ 136 (2478)، 5/ 148 (4287)، 6/ 86 - 87 (4720)، ومسلم 3/ 1408 (1781)، وعبد الرزاق 2/ 313 (1613)، وابن جرير 15/ 61، والثعلبي 8/ 94.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 7/ 403 (36905)، وأبو يعلى -كما في تفسير ابن كثير 5/ 112 - .
قال البوصيري في المطالب العالية 17/ 469 (4303) عن رواية ابن أبي شيبة: «إسناد حسن».
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 279 (10656)، وفي الصغير 2/ 272 (1152)، والبيهقي في الدلائل 5/ 71 - 72.
قال الطبراني في الصغير: «لم يروه عن علي بن عبد الله بن العباس إلا عبد الله بن أبي بكر، تفرّد به محمد بن إسحاق». وقال أبو نعيم في الحلية 3/ 212 - 213: «حديث غريب من حديث علي بن عبد الله، تفرّد به محمد بن إسحاق». وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 2/ 176: «حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 176 (10254): «رواه الطبراني، ورجاله ثقات». وقال أيضًا 7/ 51 (11138): «رواه الطبراني في الصغير، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات».

43865 - عن عبد الله بن عمر: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وجد بها ثلاثمائة وستين صنمًا، فأشار إلى كل صنم بعصا، وقال: {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}. فكان لا يشير إلى صنم إلا سقط مِن غير أن يَمَسَّه بعصا(1). (ز)

43866 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا}، قال: ذاهبًا(2). (9/ 430)

43867 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقُل جَآءَ الحَقُّ} قال: القرآنُ، {وزَهَقَ الباطِلُ} قال: هلَك، وهو الشيطانُ(3). (9/ 430)

43868 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: الحق: الإسلام. والباطل: الشرك(4). (ز)

43869 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {وقل جاء الحق} قال: دنا القتال، {وزهق الباطل} قال: الشرك وما هم فيه(5). (ز)

43870 - قال مقاتل بن سليمان: فلما افتتحها رأى ثلاثمائة وستين صنمًا حول الكعبة، وأساف ونائلة أحدهما عند الركن، والآخر عند الحجر الأسود، وفي يدي النبي صلى الله عليه وسلم قضيب، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضرب رؤوسهم، ويقول: {وقل جاء الحق} يعني: الإسلام، {وزهق الباطل} يعني: وذهب عبادة الشيطان، يعني: الأوثان، {إن الباطل} يعني: إن عبادة الشيطان، يعني: عبادة الأصنام {كان زهوقا} يعني: ذاهبًا.(1) أخرجه ابن حبان 14/ 452 - 453 (6522)، والبيهقي في دلائل النبوة 5/ 72 واللفظ له.
قال البيهقي: «هذا الإسناد وإن كان ضعيفًا فالذي قبله يؤكده، أي: حديث ابن عباس». وقال الهيثمي في المجمع 6/ 176 (10253): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه، وفيه عاصم بن عمر العمري، وهو متروك، ووثقه ابن حبان، وقال: يخالف ويخطئ. وبقية رجاله ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 889 (6397): «منكر بهذا التمام».
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 62. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 61، وعبد الرزاق 1/ 389 من طريق معمر مختصرًا. وعلق يحيى بن سلام 1/ 158 آخره. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 127، وتفسير البغوي 5/ 122.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 61.

مثل قوله سبحانه: {فإذا هو زاهق} [الأنبياء: 18]، يعني: ذاهب(1). (ز)

43871 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقل جاء الحق} وهو القرآن، {وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} والزهوق: الدّاحِض الذاهب(2) [3909]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82)}
43872 - عن أُوَيْسٍ القَرَنيِّ -من طريق أسير بن جابر- قال: لم يُجالِسْ هذا القرآنَ أحدٌ إلا قام عنه بزيادةٍ أو نقصانٍ؛ قضاءً مِن الله الذي قضى: {شِفَآءٌ ورَحمَةٌ لِلمُؤمِنِينَ ولا يَزِيدُ الظّالِمِينَ إلا خَسارًا}(3). (9/ 430)

43873 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- وفي قوله: {ونُنَزِلُ مِنَ القُرءَآنِ ما هُوَ شِفآءٌ} قال: إنّ الله جعَل هذا القرآنَ شفاءً ورحمةً للمؤمنين؛ إذا سَمِعه المؤمنُ انتفَع به وحَفِظه ووعاه، {ولا يَزِيدُ الظّالِمِينَ إلّا خَسارًا} لا ينتفِعُ به، ولا يَحفَظُه،[3909] اختُلِف في معنى الحق والباطل في قوله: {وقل جاء الحق وزهق الباطل} على أقوال: الأول: أن الحق: هو القرآن. والباطل: هو الشيطان. الثاني: أن الحق: عبادة الله تعالى. والباطل: عبادة الأصنام. الثالث: أن الحق: الجهاد. والباطل: الشرك. الرابع: الحق: هو الإيمان. والباطل: هو الكفر. ذكره ابنُ عطية (5/ 531).
وذهب ابنُ جرير (15/ 62) إلى العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: أمر الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبر المشركين أنّ الحق قد جاء، وهو كل ما كان لله فيه رضًا وطاعة، وأن الباطل قد زهق، يقول: وذهب كل ما كان لا رضًا لله فيه ولا طاعة، مما هو له معصية وللشيطان طاعة، وذلك أن الحق هو كل ما خالف طاعة إبليس، وأن الباطل هو كل ما وافق طاعته، ولم يخصص الله -عز ذكره- بالخبر عن بعض طاعاته، ولا ذهاب بعض معاصيه، بل عمَّ الخبر عن مجيء جميع الحق، وذهاب جميع الباطل، وبذلك جاء القرآن والتنزيل، وعلى ذلك قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الشرك بالله، أعني: على إقامة جميع الحق، وإبطال جميع الباطل».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 531)، فقال: «والصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة، فيكون التعبير: جاء الشرع بجميع ما انطوى فيه، وزَهَقَ الكفر بجميع ما انطوى فيه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 546.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 158.
(3) أخرجه ابن عساكر 9/ 450.

ولا يَعِيه(1). (9/ 430)

43874 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عبد الله بن واقد- قال: ما جالس أحدٌ القرآن إلا فارقه بزيادة أو نقصان. قال: ثم قرأ: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا}(2). (ز)

43875 - قال مقاتل بن سليمان: {وننزل من القرءان ما هو شفاءٌ} للقلوب، يعني: بيانًا للحلال والحرام، {ورحمة} من العذاب لمن آمن بالقرآن. قوله سبحانه: {ورحمة للمؤمنين ولا يزيد} القرآن {الظالمين إلا خسارا} يعني: خسرانًا(3). (ز)

43876 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وننزل من القرآن} ينزل الله من القرآن {ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} كلما جاء في القرآن شيء كذبوا به، فازدادوا فيه خسارًا إلى خسارهم(4) [3910]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ}
43877 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ونَأى بِجانِبِهِ}، قال: تَباعَدَ مِنّا(5) [3911]. (9/ 430)[3910] ذكر ابنُ عطية (5/ 531) أن قوله: {مِنَ القُرْآنِ} يصح أن تكون {مِنَ} لابتداء الغاية، ويصح أن تكون لبيان الجنس، كأنه قال: وننزل ما فيه شفاء من القرآن. ثم ذكر أن بعض المتأولين أنكر أن تكون {مِنَ} للتبعيض؛ لأنه تحفَّظ من أن يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه. وعلَّق عليه بقوله: «وليس يلزمه هذا، بل يصح أن تكون {مِنَ} للتبعيض بحسب أن إنزاله إنما هو مبعّض، فكأنه قال: وننزل من القرآن شيئًا شيئًا ما فيه كله شِفاءٌ». وذكر (5/ 531 - 532) أن استعارته الشفاء للقرآن هو بحسب إزالته للريب، وكشفه غطاء القلب لفهم المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى، المقرِّرة لشرعه. ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يراد بالشفاء: نفعه من الأمراض بالرقى والتعويذ ونحوه».
[3911] قال ابنُ كثير (9/ 70): «وهذا كقوله تعالى: {فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} [يونس: 12]، وقوله: {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} [الإسراء: 67]».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 389 من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 15/ 63. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن 1/ 244 - 245 (15)، والثعلبي 6/ 129، والبغوي 5/ 123 كلاهما من طريق همام.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 547.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 158.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 64. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبةَ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

43878 - قال عطاء، في قوله: {ونأى بجانبه}: تعظَّم، وتَكَبَّر(1). (ز)

43879 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا أنعمنا على الإنسان} يعني: الكافر بالخير، يعني: الرزق {أعرض} عن الدعاء، {ونَأى بجانبه} يقول: وتباعد بجانبه(2). (ز)

43880 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذا أنعمنا على الإنسان} يعني: المشرك، أعطيناه السعة والعافية؛ {أعرض} عن الله، {ونأى بجانبه}(3) [3912]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا (83)}
43881 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كانَ يَؤَسًا}، قال: قَنوطًا(4). (9/ 431)

43882 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإذا مسه الشر كان يئوسا}، يقول: إذا مسه الشر أيِس وقنط(5). (ز)
43883 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا مسه الشر} يعني: وإذا أصابه الفقر؛ {كان[3912] ذكر ابنُ عطية (5/ 532) أن «الإنسان» في هذه الآية لا يراد به العموم، وإنما يراد به بعضه، وهم الكفرة، وهذا كما تقول عند غضب: «لا خير في الأصدقاء، ولا أمانة في الناس». فأنت تعمم مبالغة، ومرادك البعض، وهذا بحسب ذكر الظالمين والخسارة في الآية، قيل: فاتصل ذكر الكفرة، ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون الإنسان في هذه الآية عامًّا للجنس، على معنى: إن هذا الخلق الذميم في سجيته، فالكافر يبالغ في الإعراض، والعاصي يأخذ بحظه منه، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مؤمن: «فأعرض فأعرض الله عنه»».
ثم مال إلى الأول، فذكر (5/ 533) أن قوله: {قل كل يعمل على شاكلته} يدل دلالة على أن الإنسان أولًا لم يُرِد به العموم، أي: إن الكفار بهذه الصفات، والمؤمنون بخلافها، وكل منهم يعمل على ما يليق به، والرب تعالى أعلم بالمهتدي.
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 129، وتفسير البغوي 5/ 123.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 547.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 158.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 65 - 66. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 65. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 158.

يُئوسًا} يعني: آيسًا مِن الخير(1). (ز)

43884 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذا مسه الشر} الأمراض والشدائد {كان يُئوسًا} يئِس أن يفرج ذلك عنه؛ لأنه ليست له نِيَّة، ولا حسبة، ولا رجاء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ}
43885 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- وفي قوله: {قُل كُلٌ يَعمَلُ عَلى شاكِلَتِه}، قال: على ناحِيَتِه(3). (9/ 431)

43886 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {على شاكلته}، قال: على ناحيته(4). (ز)

43887 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {قل كل يعمل على شاكلته}، قال: على طبيعته على حِدَتِه(5). (ز)
43888 - عن الحسن البصري -من طريق أبي يونس- في قوله: {عَلى شاكِلَتهِ}، قال: على نيَّتِه(6). (9/ 431)

43889 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قل كل يعمل على شاكلته}، قال: على ناحيته، وما ينوي(7). (ز)

43890 - قال مقاتل، في قوله: {قل كل يعمل على شاكلته}: على خليقته(8). (ز)

43891 - قال مقاتل بن سليمان: {قل كل يعمل على شاكلته} المحسن والمسيء {على شاكلته} على جديلته(9) التي هو عليها(10). (ز)

43892 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 547.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 158 - 159.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 65 - 66. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 66.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 66.
(6) أخرجه هناد (870). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 159.
(8) تفسير البغوي 5/ 124. وفي تفسير الثعلبي 6/ 129: «على جدلته» ولعلها تصحفت عن جديلته. وعليه فهو موافق للفظ مقاتل بن سليمان التالي.
(9) الجديلة: الناحية. النهاية (جدل).
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 547.

{كل يعمل على شاكلته}، قال: على دينه، الشّاكِلة: الدين(1). (ز)

43893 - قال يحيى بن سلّام: أي: المؤمن على إيمانه، والكافر على كفره(2) [3913]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا (84)}

43894 - قال يحيى بن سلّام: {فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا}، أي: فهو يعلم أنّ المؤمن أهدى سبيلًا مِن الكافر(3).

‌‌ ‌‌{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85)}
‌‌نزول الآية:
43895 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كنتُ أمشي مع النَّبي صلى الله عليه وسلم في حرْثِ المدينةِ، وهو متَّكئ على عَسيبٍ، فمرَّ بقومٍ مِن اليهودِ، فقال بعضُهم لبعضٍ: سَلُوه عن الرُّوحِ. وقال بعضُهم: لا تسألوه. فسألوه، فقالوا: يا محمدُ، ما الروحُ؟ فما زال مُتَوَكِّئًا على العسيبِ، فظننتُ أنه يُوحى إليه، فقال: {ويَسئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِن أمْرِ رَبِّي وما أُوتيتُم مِّن العِلمِ إلا قَليلًا}(4) [3914]. (9/ 431)[3913] لَخَّص ابنُ عطية (5/ 533) الاختلاف في المراد بالشاكلة، فقال: «قال مجاهد: {على شاكلته} معناه: على طبيعته. وقال أيضًا: معناه: على حدته. وقال ابن عباس: معناه: على ناحيته. وقال قتادة: معناه: على ناحيته وعلى ما ينوي. وقال ابن زيد: معناه: على دينه». ثم قال مرجِّحًا: «وأرجح هذه العبارات قول ابن عباس، وقتادة». ولم يذكر مستندًا.
ورأى ابنُ كثير (9/ 71) تقارب معنى الأقوال، فقال: «وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى».
[3914] علَّق ابنُ عطية (5/ 534) على هذا الأثر بقوله: «وذلك أنه كان عندهم في التوراة: أنّ الروح مما انفرد الله بعلمه، ولا يُطلع عليه أحدًا من عباده». ثم علَّق على عبارة بعضهم: لا تسألوه. بقوله: «يعني: -والله أعلم- مِن أنه لا يفسره، فتقوى الحجة عليهم في نبوته». وذكر أن الضمير في {ويسألونك} لليهود، والآية مدنية.
وذكر ابنُ كثير (9/ 72) أن هذا السياق يقتضي مدنية الآية، وأنها إنما نزلت حين سأله اليهود عن ذلك بالمدينة، مع أن السورة كلها مكية. وأجاب عن هذا بأمرين: الأول: أنه قد يكون نزلت عليه بالمدينة مرة ثانية كما نزلت عليه بمكة قبل ذلك. الثاني: أنه نزل عليه وحي بأنه يجيبهم عما سألوا بالآية المتقدم إنزالها عليه، وهي هذه الآية: {ويسألونك عن الروح}.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 66.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 159.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 159.
(4) أخرجه البخاري 1/ 37 (125)، 6/ 87 (4721)، 9/ 96 (7297)، 9/ 135 - 136 (7456)، 9/ 136 - 137 (7462)، ومسلم 4/ 2152 (2794)، وابن جرير 15/ 67، 68 - 69. وأورده الثعلبي 6/ 130.

43896 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قالت قريشٌ لليهود: أعطُونا شيئًا نسأل هذا الرجلَ. فقالوا: سلُوه عن الروح. فسألوه؛ فنزلت: {ويسألُونَكَ عَنِ الرُّوحُ قُلِ الرُّوح مِن أمْر ربِّي وما أوتيتُم من العلمِ إلا قليلًا}. قالوا: أُوتينا علمًا كثيرًا؛ أوتينا التوراة، ومَن أوتيَ التوراةَ فقد أوتيَ خيرًا كثيرًا. فأنزل اللهُ: {قُل لوْ كان البَحْرُ مدادًا لكلماتِ ربِّي لنفدَ البحرُ قبل أن تنفد كلماتُ ربِّي ولو جئنا بِمثلِهِ مَدَدًا} [الكهف: 109](1) [3915]. (9/ 432)

43897 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفيِّ- أنّ اليهودَ قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: أخبرنا ما الروحُ؟ وكيف تُعذَّبُ الروحُ التي في الجسد؟ وإنما الروحُ من الله، ولم يكن نزل عليه فيه شيءٌ، فلم يُحِرْ(2) إليهم شيئًا، فأتاه جبريلُ، فقال له: {قُل الرُّوح مِن أمْر رَبي وما أوتيتُم مِن العلْم إلا قليلًا}. فأخبرهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذلك، فقالوا: مَن جاءك بهذا؟ قال: «جبريلُ». قالوا: واللهِ، ما قاله لك إلا عدوٌّ لنا. فأنزل اللهُ: {قُلْ من كانَ عدُوًّا لجبريلَ} الآية [البقرة: 97](3). (9/ 432)[3915] ذكر ابنُ كثير (9/ 72) أن هذا الأثر مما يؤيد مكية السورة.
_________
(1) أخرجه أحمد 4/ 154 (2309)، والترمذي (3140)، والنسائي في الكبرى (11314)، وابن حبان (99)، وأبو الشيخ العظمة (405)، والحاكم 2/ 531، والبيهقي في الدلائل 2/ 269. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردُويَه.
صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (2510).
(2) لم يحر: لم يرد. النهاية 2/ 458.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 69 - 70، من طريق محمد بن سعد، عن أبيه، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن، عن أبيه، عن جده عطية العوفي، عن ابن عباس به.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.

43898 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أمِّ الحكم الثقفيِّ، قال: بينما رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في بعض سكك المدينة إذ عرض له اليهودُ، فقالوا: يا محمدُ، ما الروح؟ وبيده عسيبُ نخْلٍ، فاعتمد عليه، ورفع رأسه إلى السماءِ، ثم قال: {ويسألونَكَ عن الرُّوح} إلى قوله: {قليلا}(1). (9/ 435)

43899 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه- قال: نزلت بمكةَ: {وما أوتيتُم منَ العلمِ إلا قليلًا}. فلما هاجر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبارُ يهود، فقالوا: يا محمد، ألم يَبْلُغْنا أنك تقولُ: {وما أُوتيتُم منَ العلمِ إلّا قليلًا}. أفعنَيتنا أم قومَك؟ قال: «كُلًّا قد عنيتُ». قالوا: فإنك تَتْلو أنّا أوتينا التوراة، وفيها تبيانُ كلِّ شيءٍ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي في علم الله قليلٌ، وقد آتاكم الله ما إن عملتم به انتفعتم». فأنزل الله: {ولو أنّما في الأرض من شجرةٍ أقلام}. إلى قوله: {إن الله سميعٌ بصيرٌ} [لقمان 27 - 28](2). (9/ 435)

43900 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويَسئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ}، قال: يهودُ يسألونه(3). (9/ 431)

43901 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش-: أنّ ناسًا من اليهود لقوا نبيَّ الله وهو على بغلته، فسألوه عن الروح؛ فأنزل الله: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}(4). (ز)

43902 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويسألونك عن الروح}: لقيت اليهودُ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم، فتغشوه، وسألوه، وقالوا: إن كان نبيًّا عُلِّمَ فسيعلم ذلك. فسألوه عن الروح، وعن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين؛ فأنزل الله في كتابه ذلك كله: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}(5). (ز)

43903 - في تفسير محمد بن السائب الكلبي: أنّ المشركين بعثوا رسلًا إلى(1) أخرجه ابن عساكر 35/ 44.
(2) أخرجه ابن إسحاق- (1/ 308 - سيرة ابن هشام)، وابن جرير 15/ 72.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 69 من طريق ابن جريج أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 159.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 161، وابن جرير 15/ 69.

المدينة، فقالوا لهم: سلوا اليهود عن محمد، وصِفُوا لهم نعته وقوله، ثم ائتونا فأخبرونا. فانطلقوا حتى قدموا المدينة، فوجدوا بها علماء اليهود من كل أرض قد اجتمعوا فيها لعيدٍ لهم، فسألوهم عن محمد، ونعتوا لهم نعته، فقال لهم حَبر من أحبار اليهود: إنّ هذا لنعت النبي الذي نتحدث أنّ الله باعثه في هذه الأرض. فقالت لهم رسل قريش: إنّه فقير، عائل، يتيم، لم يتبعه من قومه مِن أهل الرأي أحدٌ، ولا من ذوي الأسنان. فضحك الحبر، وقال: كذلك نجده. قالت لهم رسل قريش: فإنّه يقول قولًا عظيمًا؛ يدعو إلى الرحمن، ويقول: إنّ الذي باليمامة الساحر الكذاب. يعنون: مسيلمة. فقالت لهم اليهود: اذهبوا، فسلوا صاحبكم عن خلال ثلاث، فإن الذي باليمامة قد عجز عنهن، فأما اثنتان من الثلاث فإنه لا يعلمهما إلا نبي، فإن أخبركم بهما فقد صدق، وأما الثالثة فلا يجترئ عليها أحد. فقالت لهم رسل قريش: أخبرونا بهِنَّ. فقالت لهم اليهود: سلوه عن أصحاب الكهف والرقيم -فقصوا عليهم قصتهم-، وسلوه عن ذي القرنين -وحدثوهم بأمره-، وسلوه عن الروح، فإن أخبركم فيه بشيء فهو كاذب. فرجعت رسل قريش إليهم، فأخبروهم بذلك، فأرسلوا إلى النبي، فلقيهم، فقالوا: يا ابن عبد المطلب، إنا سائلوك عن خلال ثلاث، فإن أخبرتنا بهن فأنت صادق، وإلا فلا تذكرن آلهتنا بشيء. فقال لهم رسول الله: «وما هن؟». قالوا: أخبِرنا عن أصحاب الكهف، فإنا قد أخبرنا عنهم بآية بينة، وأخبرنا عن ذي القرنين، فإنا قد أخبرنا عنه بأمر بين، وأخبرنا عن الروح. فقال لهم رسول الله ×: أنظروني حتى أنظر ماذا يُحْدِث إلَيَّ فيه ربي. قالوا: فإنّا ناظروك فيه ثلاثًا. فمكث نبيُّ الله ثلاثة أيام لا يأتيه جبريل، ثم أتاه، فاستبشر به النبي ×، وقال: «يا جبريل، قد رأيت ما سأل عنه قومي ثم لم تأتني!». قال له جبريل: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا} [مريم: 64]، فإذا شاء ربك أرسلني إليك. ثم قال له جبريل: إن الله قال: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}. ثم قال له: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} [الكهف: 9]، فذكر قصتهم. قال: {ويسألونك عن ذي القرنين} [الكهف: 3]، فذكر قصته. ثم لقي رسول الله قريشًا في آخر اليوم الثالث، فقالوا: ماذا أحدث إليك ربك في الذي سألناك عنه؟ فقصَّه عليهم. فعجبوا، وغلب عليهم الشيطان أن يصدقوه(1). (ز)(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 159 - 160.

43904 - قال مقاتل بن سليمان: {ويسئلونك عن الروح}، نزلت في أبي جهل وأصحابه(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي}
43905 - عن سلمان الفارسي -من طريق عبد الرحمن بن سلمان- قال: الإنسُ والجنُّ عشرةُ أجزاءٍ؛ فالإنس جزءٌ، والجن تسعة أجزاءٍ، والملائكة والجنُّ عشرة أجزاءٍ؛ فالجنُّ من ذلك جزءٌ، والملائكة تسعةٌ، والملائكة والروحُ عشرةُ أجزاءٍ؛ فالملائكة من ذلك جزءٌ، والروح تسعة أجزاءٍ، والروح والكروبيُّون(2) عشرة أجزاءٍ؛ فالروح من ذلك جزءٌ، والكروبيُّون تسعةُ أجزاءٍ(3). (9/ 435)

43906 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي هزان يزيد بن سمرة صاحب قيسارية، عمَّن حدَّثه- في قوله: {ويسألونَكَ عن الرُّوح}، قال: هو مَلَكٌ من الملائكة، له سبعونَ ألفَ وجه، لكلِّ وجه منها سبعون ألف لسانٍ، لكل لسان منها سبعون ألف لغةٍ، يُسَبِّح الله بتلك اللغاتِ كلِّها، يخلُقُ الله من كلِّ تسبيحةٍ ملكًا يطيرُ مع الملائكةِ إلى يوم القيامةِ(4) [3916]. (9/ 433)

43907 - عن عبد الله بن عباس: أنه جبريل(5). (ز)

43908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {ويسألونَكَ عن الرُّوح}، قال: الروحُ مَلَكٌ(6). (9/ 434)[3916] علَّق ابنُ عطية (5/ 535) على هذا القول بقوله: «وما أظن هذا القول يصح عن علي».
وعلَّق ابنُ كثير (9/ 75) على هذا الأثر بقوله: «وهذا أثر غريب عجيب».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 547.
(2) الكروبيون: هم المقربون من الملائكة. النهاية (كرب) 4/ 161.
(3) أخرجه أبو الشيخ (422).
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 71، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 423، وأبو الشيخ في العظمة (410)، والبيهقي في الأسماء والصفات (781). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير البغوي 5/ 125.
(6) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (780).

43909 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {ويسألونَكَ عن الرُّوح}، قال: هو مَلَكٌ واحدٌ له عشرةُ آلافِ جناح، جناحان منهما ما بين المشرق والمغرب، له ألفُ وجْهٍ، لكلِّ وجْهٍ لسانٌ وعينان وشفتان، يُسبِّحان الله تعالى إلى يوم القيامة(1). (9/ 433)

43910 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: الروحُ أمرٌ من أمر الله؛ خلقٌ من خلق الله، وصُورُهم على صور بني آدم، وما ينزِلُ من السماءِ من مَلَك إلا ومعه واحدٌ من الروحِ. ثم تلا: {يوم يقُومُ الرُّوحُ والملائكةُ صفا} [النبأ: 38](2).

43911 - عن عكرمة، قال: سُئل عبد الله بن عباس في قوله: {ويسألُونَكَ عنِ الرُّوح قُل الرُّوح من أمر ربي}: لا تنالوا هذه المنزلة، فلا تزيدوا عليها، قولوا كما قال الله وعلَّم نبيَّه: {وما أُوتيتُم منَ العِلمِ إلّا قليلًا}(3). (9/ 434)

43912 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ويسألونك عن الروح}، قال: هو جبريل. =

43913 - قال قتادة: وكان ابن عباس يكتمه(4). (ز)

43914 - عن قتادة بن دعامة -من طريق هشام-: أنّ ابن عباس فسر الروح مرة واحدة ثم كف عن تفسيرها. =

43915 - قال يحيى بن سلّام: وأحسب أن هشامًا أو غيره ذكر أن قتادة فسرها مرة ثم كف(5). (ز)

43916 - قال سعيد بن جبير: لم يخلق الله تعالى خلقًا أعظم من الروح غير العرش، لو شاء أن يبتلع السموات السبع والأرضين السبع ومَن فيها بلقمة واحدة لفعل، صورة خلقه على صورة خلق الملائكة، وصورة وجهه على صورة الآدميين، يقوم يوم القيامة عن يمين العرش، وهو أقرب الخلق إلى الله عز وجل اليوم عند الحجب السبعين، وأقرب إلى الله يوم القيامة، وهو ممن يشفع لأهل التوحيد، ولولا أن بينه(1) أخرجه أبو الشيخ (411). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 696 - ، وأبو الشيخ (406)، والبيهقي (779). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدويَه.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 388، وابن جرير 15/ 70.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 160.

وبين الملائكة سِترًا من نور لاحترق أهل السموات من نوره(1). (ز)

43917 - عن مجاهد بن جبر، قال: الروحُ خلقٌ مع الملائكة، لا تراهم الملائكة، كما لا ترون أنتم الملائكة، والرُّوح حرفٌ استأثر الله تعالى بعلمِه، ولم يُطلِع عليه أحدًا من خلقه، وهو قوله تعالى: {ويسألونَكَ عن الرُّوح قُلِ الرُّوح من أمرِ ربِّي}(2).
(9/ 435)

43918 - قال مجاهد بن جبر: خَلْقٌ على صور بني آدم، لهم أيدٍ وأرجل ورؤوس، وليسوا بملائكة ولا ناس، يأكلون الطعام(3). (ز)

43919 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ويسئلونك عن الروح}، قال: هو جبريل(4). (ز)

43920 - تفسير الحسن البصري: أنّ الروح: القرآن(5). (ز)

43921 - قال أبو صالح باذام: الروح كهيئة الإنسان، وليسوا بناس(6). (ز)

43922 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: الروح ملك من الملائكة في السماء السابعة، ووجهه على صورة الإنسان وجسده على صورة الملائكة، وذلك قوله في عم يتساءلون [38]: {يوم يقوم الروح}، يعني: ذلك الملك، وهو أعظم من كل مخلوق، وتحت العرش، وهو حافظ على الملائكة، يقوم على يمين العرش صفًّا واحدًا والملائكة صف، فذلك قوله: {ويسألونك عن الروح} يعني: ذلك الملك، {قل الروح من أمر ربي} لم يحيطوا به علمًا(7). (ز)

43923 - عن سليمان بن مهران الأعمش، عن بعض أصحابه التابعين، قال: الروح خَلْقٌ مِن خَلْقِ الله، لهم أيد وأرجل(8). (ز)

43924 - قال مقاتل بن سليمان: {قل الروح من أمر ربي}، وهو مَلَك عظيم على صورة إنسان، أعظم من كل مخلوق غير العرش، فهو حافظ على الملائكة، وجهه كوجه الإنسان(9). (ز)

43925 - قال يحيى بن سلّام: {قل الروح من أمر ربي} مِن وحي(1) تفسير الثعلبي 6/ 131، وتفسير البغوي 5/ 125.
(2) أخرجه ابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 422 - 423.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 131، وتفسير البغوي 5/ 125 واللفظ له.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 388.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 161.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 131.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 160.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 161.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 547.

ربي(1) [3917] [3918]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85)}
43926 - عن يزيد بن زيادٍ أنّه بلغه: أن رجلين اختلفا في هذه الآية: {وما أوتيتُم[3917] اختُلِف في الروح المسئول عنه على أقوال: الأول: أرواح بني آدم. الثاني: ملك له عشرة الآف جناح. الثالث: طائفة من الملائكة على صور بني آدم. الرابع: أنه جبريل صلى الله عليه وسلم. الخامس: ملك له سبعون ألف وجه. السادس: أنه القرآن. السابع: طائفة مع الملائكة ولا تراهم الملائكة. الثامن: عيسى بن مريم. ذكره ابن عطية (5/ 535).
وذكر أن الجمهور على القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي [الوارد في نزول الآية]، وبيّن أن الرُّوح على هذا القول اسم جنس، ورجَّحه، وانتقد البقية مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهذا هو الصواب، وهو المشْكل الذي لا تفسير له … وهذه كلها أقوال مفسِّرة، والأول أظهرها وأصوبها».
وذكر ابنُ تيمية (5/ 245) أنه على القول بأن المراد بالروح: أرواح بني آدم؛ فإن النص لم يخبر بكيفيتها؛ لأن الإخبار بالكيفية إنما يكون فيما له نظير يماثله، وليست الروح من جنس ما نشهده من الأعيان، فلا يمكن تعريفها بكيفيتها، وإن كانت لها كيفية في نفسها.
وذكر ابنُ القيم (2/ 153) أن أكثر السلف بل كلهم على أن الروح المسئول عنها في الآية ليست أرواح بني آدم، بل الروح الذي أخبر الله عنه في كتابه أنه يقوم يوم القيامة مع الملائكة، وهو ملك عظيم، وساق حديث ابن مسعود [الوارد في نزول الآية]، ثم رجَّح (2/ 153 - 154 بتصرف) القول بأنه مَلَك، وانتقد القول الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية، والقرآن، فقال: «ومعلوم أنهم إنما سألوه عن أمر لا يعرف إلا بالوحي، وذلك هو الروح الذي عند الله لا يعلمها الناس، أما أرواح بني آدم فليست من الغيب، وقد تكلم فيها طوائف من الناس مِن أهل الملل وغيرهم، فلم يكن الجواب عنها من أعلام النبوة … ولم تقع تسميتها في القرآن إلا بالنفس، قال تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة} [الفجر: 27]، {ولا أقسم بالنفس اللوامة} [القيامة: 2]، {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185]، وأما السنة فجاءت بلفظ النفس والروح».
[3918] ذكر ابنُ عطية (5/ 535) أن قوله: {مِن أمْرِ رَبِّي} يحتمل تفسيرين: الأول: أن يكون الأمر اسم جنس للأمور، أي: الروح من جملة أمور الله التي استأثر بعلمها، فهي إضافة خلق إلى خالق. الثاني: أن يكون مصدرًا مِن: أمَر يأمر، أي: الروح مما أمر الله تعالى أمرًا بالكون فكان.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 161.

مِنَ العلم إلّا قليلًا}؛ فقال أحدهما: إنما أُريد بها أهلُ الكتابِ. وقال الآخرُ: بل أمَّة محمدٍ صلى الله عليه وسلم. فانطلق أحدُهما إلى ابن مسعود، فسأله، فقال: ألست تقرأُ سورةَ البقرة؟ فقال: بلى. فقال: وأيُّ العلمِ ليس في سورة البقرة؟! إنما أُريد بها أهلُ الكتابِ(1). (9/ 434)

43927 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما أوتيتُم من العلمِ إلا قليلًا}، يعني: اليهود(2). (9/ 436)

43928 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} عندي، كثيرًا عندكم. وذلك أنّ اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنّ في التوراة علم كل شيء. وقال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: قل لليهود: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} عندي، كثيرًا عندكم، وعلم التوراة عندكم كثير. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: مَن قال هذا؟ فواللهِ، ما قاله لك إلا عدوٌّ لنا. يعنون: جبريل عليه السلام، ثم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: خاصة لنا أنّا لم نؤت من العلم إلا قليلًا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «بل الناس كلهم عامة». فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ولا أنت ولا أصحابك؟ فقال: «نعم». فقالوا: كيف تجمع بين هاتين؟ تزعم أنك أوتيت الحكمة، ومَن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا، وتزعم أنك لم تؤت من العلم إلا قليلًا؟ فنزلت: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} إلى آخر الآية [لقمان: 27]، نزلت: {قل لو كان البحر مدادا} إلى آخر الآية [الكهف: 109](3). (ز)

43929 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {وما أُوتيتُم من العلمِ إلا قليلًا}، قال: يا محمدُ، والناس أجمعون(4). (9/ 436)

43930 - قال يحيى بن سلّام: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}، أي: إنّ علمكم الذي آتاكم الله قليلٌ في علم الله(5) [3919]. (ز)[3919] اختُلِف فيمن خوطب بقوله: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} على ثلاثة أقوال: الأول: أنهم اليهود خاصة. الثاني: النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الخلق. الثالث: أنهم سائلو النبي من اليهود فقط. ذكره ابنُ عطية (5/ 535)، وأدخل ابنُ جرير (15/ 73) تحت هذا القول قول قتادة: إنهم اليهود.
وعلَّق ابنُ جرير (15/ 72) على القول الثاني الذي قاله عطاء، وابن جريج، ومقاتل، بقوله: «فإنه عنى بذلك: الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح وجميع الناس غيرهم، ولكن لما ضم غير المخاطَب إلى المخاطَب خرج الكلام على المخاطَبة؛ لأن العرب كذلك تفعل إذا اجتمع في الكلام مخبر عنه غائب ومخاطَب، أخرجوا الكلام خطابًا للجمع».
ورجَّحه (15/ 73) مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: خرج الكلام خطابًا لمن خوطب به، والمراد به: جميع الخلق؛ لأن علم كل أحد سوى الله وإن كثر في علم الله قليل. وإنما معنى الكلام: وما أوتيتم أيها الناس من العلم إلا قليلًا مِن كثير مما يعلم الله».
ونقل ابنُ عطية (5/ 535) قولًا بأن المخاطب العالم أجمع، ورجَّحه مستندًا إلى دلالة العموم، فقال: «قالت فرقة: العالم كله. وهذا هو الصحيح؛ لأن قول الله له: {قل الروح} إنما هو أمر بالقول لجميع العالم، إذ كذلك هي أقواله كلها، وعلى ذلك تمّت الآية من مخاطبة الكل». ثم قال: «ويحتمل أيضًا أن تكون مخاطبة من الله للنبي ولجميع الناس».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 161، وابن جرير 15/ 69، 73.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 547 - 548.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 73. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 161.

‌‌ ‌‌{وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ}
43931 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا قَدِم وفدُ اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أبَيْتَ اللَّعْنَ(1). فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «سبحان الله! إنّما يُقالُ هذا للمَلِكِ، ولستُ مَلِكًا، أنا محمدُ بن عبد الله». قالوا: إنّا لا ندعُوك باسمِك. قال: «فأنا أبو القاسمِ». فقالوا: يا أبا القاسم، إنّا قد خبَّأنا لك خبيئًا. فقال: «سبحانَ اللهِ! إنما يُفعَلُ هذا بالكاهنِ؛ والكاهنُ والمتكهِّنُ والكِهانةُ في النارِ». فقال له أحدُهم: فمَن يشهدُ لك أنك رسولُ اللهِ؟ فضرَب بيدِه إلى حَفْنة حصًا، فأخَذها، فقال: «هذا يشهَدُ أني رسول اللهِ». فسبَّحْن في يدِه، فقُلْن: نشهدُ أنك رسولُ اللهِ. فقالوا له: أسْمِعْنا بعضَ ما أُنزِل عليك. فقرأ: {والصّافاتِ صَفًا} حتى انتهى إلى قوله: {فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ} [الصافات: 1 - 10]. فإنه لَساكنٌ ما ينبِضُ منه عِرْقٌ، وإن دموعَه لَتسبِقُه إلى لحيتِه، فقالوا له: إنّا نراك تَبْكِي،(1) كان هذا من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم، ومعناه: أبيت أن تفعل فعلًا تلعن بسببه وتذم. النهاية (أبا).

أمِن خوفِ الذي بعَثك تَبْكي؟ قال: «بلى، مِن خوفِ الذي بعَثني أبْكِي، إنّه بعَثني على طريقٍ مثلِ حدِّ السيفِ، إن زِغْتُ عنه هَلكْتُ». ثم قرَأ: {ولَئِن شِئنا لَنَذهَبَنَّ بِالَّذِي أوحَينَآ إلَيكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَينا وكِيلًا}(1). (9/ 436، 12/ 382)

43932 - عن القاسمِ بنِ عبدِ الرحمنِ [بن عبد الله بن مسعود]، عن أبِيه، عن جدِّه، قال: يُسْرى على القرآنِ في جوفِ الليلِ، يجيءُ جبريلُ فيَذْهَبُ به. ثم قرَأ: {ولَئِن شِئنا لَنَذهَبَنَّ} الآية(2). (9/ 441)

43933 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شداد بن معقل- قال: إنّ هذا القرآنَ سيُرْفَعُ. قيلَ: كيف يُرْفَعُ وقد أثبتَه اللهُ في قلوبِنا وأثبتْناه في المصاحفِ؟! قال: يُسْرى عليه في ليلةٍ واحدةٍ، فلا يُتْرَكُ منه آيةٌ في قلبٍ ولا مصحفٍ إلا رُفِعت، فتُصبِحون وليس فيكم منه شيءٌ. ثم قرَأ: {ولَئِن شِئْنا لَنَذهَبَنَّ بِالذِي أوحَينَآ إلَيكَ}(3). (9/ 437)

43934 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق المسيب بن رافع- قال: تَطْرُقُ الناسَ ريحٌ حمراء من نحو الشام، فلا يبقى في مصحفِ رجل ولا قلبِه آيةٌ. قال رجل: يا أبا عبد الرحمن، إني قد جمعت القرآن. قال: لا يبقى في صدرك منه شيء. ثم قرأ ابن مسعود: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}(4) [3920]. (ز)

43935 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا[3920] علَّق ابن عطية (5/ 537) على قول ابن مسعود بقوله: «أراد ابن مسعود بتلاوة الآية أن يُبدي أنّ الأمر جائز الوقوع؛ ليظهر مصداق خبره من كتاب الله عز وجل».
_________
(1) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 216 - 217، وأخرجه بنحوه السلفي في الطيوريات 4/ 1295 - 1297 (1246)، من طريق الحكم بن ظهير، عن الشعبي، عن أبي مالك، عن ابن عباس.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه الحكم بن ظهير، قال عنه ابن حجر في التقريب (1445): «متروك، رمي بالرفض، واتهمه ابن معين».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه سعيد بن منصور (ت: سعد آل حميد) 2/ 335 (97)، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 15/ 529 (30819)، وابن جرير 15/ 74، وابن أبي حاتم 9/ 2922 (16586)، والطبراني (8698، 8700)، والحاكم 4/ 504، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 292 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (2027). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 74.

إليك} مِن القرآن، وذلك حين دُعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائه(1). (ز)

43936 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}، يعني: القرآن حتى لا يبقى منه شيء(2). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86)}
43937 - قال الحسن البصري: {وكيلا} ناصِرًا يمنعك مِنّا إذا أردناك(3). (ز)

43938 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لا تجد لك به علينا وكيلا}، يعني: مانِعًا يمنعك مِنّا(4). (ز)
43939 - عن سفيان [بن عيينة]-من طريق الحميدي- {ثم لا تجد لك به علينا وكيلا}: لا تجد أحدًا يتوكل لك أن لا يذهب به(5). (ز)

43940 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ثم لا تجد لك به علينا وكيلا} ولِيًّا يمنعك من ذلك(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43941 - عن معاذِ بنِ جبلٍ، قال: خرَج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أطيعُوني ما دُمتُ بينَ أظهرِكم، فإن ذهبْتُ فعليكم بكتابِ اللهِ، أحِلُّوا حلالَه، وحرِّموا حرامَه، فإنه سيأْتي زمانٌ يُسْرى على القرآنِ في ليلةٍ، فيُنسَخُ مِن القلوبِ والمصاحفِ»(7). (9/ 440)

43942 - عن حذيفةَ بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَدْرُسُ(8) الإسلامُ كما يَدْرُسُ وشْيُ الثوبِ، حتى لا يُدْرى ما صيامٌ ولا صدقةٌ ولا نسكٌ، ويُسْرى على(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 548.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 161.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 131.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 548.
(5) أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد 2/ 72.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 161.
(7) أخرجه أبو الشيخ في الفتن -كما في اللآلئ المصنوعة للسيوطي 1/ 414 - . وعزاه السيوطي إلى الديلمي في الفردوسِ، من طريق كثير بن جعفر، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، حدثني عبد الله بن عمرو: أن معاذًا … فذكره.
إسناده ضعيف جدًّا؛ قال الحافظ ابن حجر: «أبو قبيل ضعيف، وكذا ابن لهيعة، وكثير بن جعفر». كما في الصحيحة 3/ 459 للألباني.
(8) أي: يُمحى. لسان العرب (درس).

كتابِ اللهِ في ليلةٍ، فلا يَبْقى في الأرضِ منه آيةٌ، ويَبْقى الشيخُ الكبيرُ والعجوزُ يقولون: أدرَكْنا آباءَنا على هذه الكلمةِ؛ لا إلهَ إلا اللهُ، فنحنُ نقولُها»(1). (9/ 440)

43943 - عن حذيفةَ بن اليمان، وأبي هريرةَ، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُسْرى على كتابِ اللهِ ليلًا، فيُصبحُ الناسُ ليس في الأرضِ ولا في جوفِ مسلمٍ منه آيةٌ»(2). (9/ 439)

43944 - عن أبي هريرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «يأتِي على الناسِ زمانٌ يُرْسَلُ إلى القرآنِ، ويُرفعُ من الأرضِ»(3). (9/ 441)

43945 - عن ابنِ عباسٍ، وابن عمر، قالا: خطَب رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا أيُّها الناسُ، ما هذه الكتبُ التي بلَغني أنكم تكتُبونها مع كتابِ اللهِ؟ يوشِكُ أن يَغضَبَ اللهُ لكتابِه، فيُسْرى عليه ليلًا، لا يُتْرَكُ في قلبٍ ولا ورقٍ منه حرفٌ إلا ذهَب به». فقيل: يا رسولَ اللهِ، فكيف بالمؤمنين والمؤمناتِ؟ قال: «مَن أراد اللهُ به خيرًا أبْقى في قلبِه لا إلهَ إلا اللهُ»(4). (9/ 441)

43946 - عن جابرِ بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقومُ الساعةُ حتى يُرْفَع الركنُ والقرآنُ»(5). (9/ 441)(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 173 (4049)، والحاكم 4/ 520 (8460)، 4/ 550 (8542)، 4/ 587 (8636).
قال الحاكم: «حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 16: «أخرجه ابن ماجه بسند قوي». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 194 (9241): «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 171 (87) بعد نقل كلام الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا».
(2) أورده الديلمي في الفردوس 5/ 488 (8848) عن أبي هريرة. وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 305 في ترجمة أحمد بن عبد الرحمن بن وهب (22).
قال ابن عدي: «رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه -أي: ابن وهب-». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2768 (6470): «رواه أحمد ابن أخي عبد الله بن وهب، عن حيوة، عن أبي صخر، عن أبي حازم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وهذا لم يرفعه غير أحمد عن عمه».
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 287 - 288 (7514)، وفي الدعاء ص 437 (1486).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 150 (670): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عيسى بن ميمون الواسطي، وهو متروك، وقد وثَّقه حماد بن سلمة».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الألباني في الضعيفة 6/ 8 (2503): «ضعيف». ثم قال: «رواه أبو بكر المقرئ في الفوائد، والحازمي في الفيصل عن سعيد بن المغيرة، قال: حدثنا عبد الغفار بن عبد الله، قال: حدثنا عفيف، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن جابر مرفوعًا».