📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ}
44146 - عن أبيِّ بن كعب -من طريق أبي العالية- أنه قرأ: {وقرآنًا فرقناه} مخفَّفًا، يعني: بيَّنّاه(1). (9/ 458)

44147 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه قرأ: (وقرآنا فرَّقناه) مثقَّلة، قال: أُنزل القرآنُ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر من رمضان جملةً واحدةً، فكان المشركون إذا أحدَثوا شيئًا أحدث الله لهم جوابًا، ففرَّقه الله في عشرين سنةً(2).
(9/ 456)

44148 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العالية- أنّه قرأها مُثَقَّلةً، يقولُ: أُنزِل آيةً آيةً(3). (9/ 458)

44149 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليٍّ- {وقرآنًا فرقناه}، قال: فصَّلناه(4). (9/ 458)

44150 - عن الحسن البصري -من طريق داود- أنه قرأ: {وقرآنا فرقناه} خفَّفها: فرق الله به بين الحق والباطل(5). (ز)
44151 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- {فرقناه}، أي: أحكمناه(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 114. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه النسائي (7989، 7990)، وابن جرير 15/ 115، وابن أبي حاتم 8/ 2689 (15127)، والحاكم 2/ 368، والبيهقي 7/ 131 - 132. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 115. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 114، 117، 120. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 115.
(6) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 352.

44152 - عن أبي رجاء، قال: تلا الحسن البصري: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا}. قال: كان الله تبارك وتعالى يُنزِل هذا القرآن بعضه قبل بعض، لِما علِم أنه سيكون ويحدُث في الناس. لقد ذُكر لنا: أنه كان بين أوله وآخره ثماني عشرة سنة. قال: فسألته يومًا على سُخْطَةٍ، فقلت: يا أبا سعيد، (وقُرْآنًا فَرَّقْناهُ). فثقلها أبو رجاء، فقال الحسن: ليس (فَرَّقْناهُ)، ولكن {فرَقناه}. فقرأ الحسن مخففة. قلت: مَن يحدِّثك هذا، يا أبا سعيد؟ أصحاب محمد؟ قال: فَمَن يحدِّثُنيه؟! قال: أنزل عليه بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة ثماني سنين، وبالمدينة عشر سنين(1) [3941]. (ز)

44153 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقُرآنًا فرقناهُ} الآية، قال: لم يُنزَّل في ليلة ولا ليلتين، ولا شهر ولا شهرين، ولا سنة ولا سنتين، كان بين أوَّلِه وآخره عشرون سنةً، وما شاء الله من ذلك(2). (9/ 459)

44154 - عن الحسن بن دينار: أنه كان يقرأها مثقلة: (فَرَّقْناهُ). قال: فرَّقه الله؛ فأنزله يومًا بعد يوم، وشهرًا بعد شهر، وعامًا بعد عام، حتى بلغ به ما أراد(3). (ز)

44155 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُرْآنًا فَرَقْناهُ} يعني: قطَّعناه؛ يعني: فرقناه بين أوله وآخره عشرون سنة تترى، لم نُنَزِّله جملة واحدة، مثلها في الفرقان [32]: {لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ القُرْآنُ جُمْلَةً}(4). (ز)

44156 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقرآنا فرقناه}، قال: فرَّقه؛ لم ينزله جميعًا. وقرأ: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} حتى بلغ: {وأحسن تفسيرا} [الفرقان: 32 - 33] ينقض عليهم ما يأتون به(5). (ز)[3941] انتقد ابنُ عطية (5/ 555) هذا القول عن الحسن مستندًا إلى عدم ثبوته، ودلالة العقل، فقال: «وهذا قول يختل؛ لا يصح عن الحسن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 118.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 118، وابن الضريس (125)، وأخرج عبد الرزاق 1/ 391 نحوه من طريق معمر، وكذا ابن جرير 15/ 115.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 167.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 116.

44157 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا}، أنزله الله في ثلاث وعشرين سنة. {وقرآنا فرقناه} مَن قرأها بالتخفيف قال: فرق فيه بين الحق والباطل، والحلال والحرام(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44158 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: نزل القرآن جملةً واحدةً من عند الله من اللَّوح المحفوظ إلى السَّفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجَّمَته السَّفَرةُ على جبريل عشرين ليلةً، ونجَّمه جبريلُ على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عشرين سنة، فقال المشركون: لولا نُزِّل عليه القرآنُ جملةً واحدةً. فقال الله: {كذلك لنثبت به فؤادك} [الفرقان: 32]، أي: أنزَلناه عليك مُتفرِّقًا ليكونَ عندَك جوابُ ما يسألونك عنه، ولو أنزَلْناه عليك جملةً واحدةً ثم سألوك لم يَكن عندَك جوابُ ما يسألونَك عنه(2). (9/ 457)

44159 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: أنزل القرآنُ جملةً واحدةً حتى وضع في بيت العزَّة في السماء الدنيا، ونزَّله جبريلُ على محمدٍ صلى الله عليه وسلم بجوابِ كلامِ العبادِ وأعمالهم(3). (9/ 457)

44160 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: نزل القرآن إلى السماء الدنيا جملة واحدة ليلة القدر، ثم جعل بعد ذلك ينزل نجومًا؛ ثلاث آيات، وأربع، وخمس آيات، وأقل من ذلك، وأكثر. ثم تلا هذه الآية: {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75](4). (ز)

44161 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: كان يُقال: أُنزل القرآن على نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين بمكة، وعشرًا بعدما هاجر. =

44162 - وكان قتادة يقولُ: عشرٌ بمكةَ، وعشرٌ بالمدينةِ(5). (9/ 459)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 167.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، ومحمد بن نصر، وابن الأنباريِّ في المصاحف.
(3) أخرجه البزار (2290 - كشف)، والطبراني (12382).
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 167.
(5) أخرجه ابن الضريس (126).

‌‌ ‌‌{وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ}
44163 - عن عبد الله بن عباس: {على مُكثٍ}: بأمدٍ(1). (9/ 458)

44164 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {لتقرأه على الناس على مكث}، يقول: على تأييد(2). (ز)

44165 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {على مُكثٍ}: في تَرَسُّلٍ(3). (9/ 458)

44166 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لتقرأه على الناس على مكث}، يعني: في ترتيل(4). (ز)

44167 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبيد- قوله: {لتقرأه على الناس على مكث}: على تُؤَدَة(5). (ز)

44168 - قال مقاتل بن سليمان: {لِـ} كي {تَقْرَأَهُ عَلى النّاسِ عَلى مُكْثٍ}، يعني: على ترتيل للحفظة(6). (ز)

44169 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- قوله: {لتقرأه على الناس على مكث}، قال: في ترسُّل(7). (ز)

44170 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لتقرأه على الناس على مكث}، قال: التفسير الذي قال الله: {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4] تفسيره(8). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44171 - عن عمر بن الخطاب -من طريق أبي العالية- قال: تعلَّموا القرآنَ خمسَ آياتٍ خمسَ آياتٍ؛ فإن جبريلَ كان ينزلُ بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم خمسًا خمسًا(9). (9/ 458)(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 117.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 117. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 167. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 443.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 391، وابن جرير 15/ 118.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 117.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 117.
(9) أخرجه البيهقي في الشعب (1959).

44172 - من طريق أبي نَضْرة، قال: كان أبو سعيد الخدريُّ يُعَلِّمنا القرآنَ خمسَ آياتٍ بالغداةِ، وخمس آياتٍ بالعشيِّ، ويخبرُ أن جبريل نزل بالقرآن خمس آياتٍ خمس آياتٍ(1). (9/ 458)

44173 - عن عبيد المُكْتِبِ، قال: قلت لمجاهد بن جبر: رجل قرأ البقرة وآل عمران، وآخر قرأ البقرة، وركوعهما وسجودهما واحد، أيهما أفضل؟ قال: الذي قرأ البقرة. وقرأ: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106)}

44174 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله تعالى: {ونزلناه تنزيلا}، قال: بعضه على إثْرِ بعض(3). (ز)
44175 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا} في ترسُّلٍ؛ آيات ثم بعد آيات، يعني: القرآن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا}
44176 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ} لكفار مكة: {آمِنُوا بِهِ} يعني: القرآن، {أوْ لا تُؤْمِنُوا} يقول: صدِّقوا بالقرآن أو لا تُصَدقوا به(5). (ز)

44177 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل آمنوا به} يعني: القرآن، يقول: قل للمشركين، {أو لا تؤمنوا}(6) [3942]. (ز)[3942] ذكر ابنُ عطية (5/ 556 - 557 بتصرف) في الآية احتمالين: الأول: أن يكون ذلك تحقيرًا لهم، والمعنى: «أنكم لستم بحجة، فسواء علينا آمنتم أم كفرتم، وإنما ضرّ ذلك على أنفسكم». الثاني: أن ذلك وعيد من الله لهم دون التحقير، والمعنى: «فسترون ما تجازون به».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 20/ 391.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 6/ 54 (8827)، 15/ 517 (30785)، وابن جرير 15/ 116، والآجري في أخلاق أهل القرآن ص 170 (90).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 391.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 167.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ}
44178 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: {إنّ الَّذين أوتُوا العلمَ من قبله} هم ناسٌ من أهل الكتاب، حين سمعوا ما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم قالوا: {سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا}(1). (9/ 459)

44179 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} بالتوراة {مِن قَبْلِهِ} يعني: مِن قبل هذا القرآن(2). (ز)

44180 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {من قبله}: مِن قبل النبي صلى الله عليه وسلم(3). (9/ 459)

44181 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن الذين أوتوا العلم من قبله} قبل القرآن، يعني: المؤمنين من أهل الكتاب(4) [3943]. (ز)

‌‌ ‌‌{إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ}
44182 - عن مجاهد بن جبر، {إذا يُتلى عليهم}، قال: كتابُهم(5). (9/ 459)

44183 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا يُتْلى عَلَيْهِمْ} يعني: القرآن، يعني: عبد الله بن سلام وأصحابه(6). (ز)

44184 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {إذا يتلى عليهم}: كتابهم(7). (ز)[3943] أفادت الآثارُ أنّ المراد بالذين أوتوا العلم: هم ناس من أهل الكتاب. وزاد ابنُ عطية (5/ 556) قولين آخرين: أحدهما: هم ورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو بن نفيل، ومن جرى مجراهما. ثانيهما: أن المراد بـ {الذين أوتوا العلم من قبله}: محمد صلى الله عليه وسلم.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 121.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 121. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 167.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير 15/ 121 عن ابن جريج كما سيأتي.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 121.

44185 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إذا يُتلى عليهم} ما أنزل عليهم من عند الله(1). (9/ 459)

44186 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إذا يتلى عليهم} القرآن(2) [3944]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107)}
44187 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عليٍّ- {يخرُّونَ للأَذقانِ}، يقول: للوجوهِ(3) [3945]. (9/ 458)

44188 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {يخرون للأذقان}، قال: لِلِّحى(4). (ز)

44189 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يخرون للأذقان سجدا}، أي:[3944] في هاء الكناية في قوله تعالى: {من قبله} قولان: أحدهما: أنها ترجع إلى القرآن، والمعنى: من قبل نزوله. والثاني: أنها ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبحسب هذا الخلاف اختُلف كذلك في قوله: {يتلى عليهم}؛ فعلى القول الأول يكون المراد بـ {إذا يتلى عليهم}: القرآن. وعلى القول الثاني يكون المراد به: ما أنزل إليهم من عند الله.
وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 122) مستندًا إلى السياق عود الضمير من قوله: {من قبله} على القرآن، وأنه هو الذي يتلى عليهم، وعلل ذلك بقوله: «وإنما قلنا: عنى بقوله: {إذا يتلى عليهم} القرآن؛ لأنه في سياق ذكر القرآن، لم يَجْرِ لغيره من الكتب ذِكْرٌ فيصرف الكلام إليه، ولذلك جعلت الهاء التي في قوله: {من قبله} مِن ذكر القرآن؛ لأن الكلام بذكره جرى قبله، وذلك قوله: {وقرآنا فرقناه} وما بعده في سياق الخبر عنه، فلذلك وجبت صحة ما قلنا؛ إذ لم يأت بخلاف ما قلنا فيه حجة يجب التسليم لها».
[3945] وجّه ابنُ عطية (5/ 556) قول ابن عباس، فقال: «وقوله: {لِلْأَذْقانِ} أي: لناحيتها، وهذا كما تقول: تساقط لليد والفم، أي: لناحيتهما، وعليهما قال ابن عباس: المعنى للوجوه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 121. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 167.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 114، 117، 120. وعلَّقه البخاري (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير - عقب باب: {ولقد كرمنا بني آدم} 4/ 1745. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 392، وابن جرير 15/ 120.

للوجوه(1). (ز)

44190 - قال مقاتل بن سليمان: {يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ} يعني: يقعون لوجوههم {سُجَّدًا}(2) [3946]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108)}
44191 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا} الذي أنزله، يعني: القرآن أنّه من الله عز وجل، {إنْ كانَ} يعني: لقد كان {وعْدُ رَبِّنا} في التوراة {لَمَفْعُولًا} أنّه منزله على محمد صلى الله عليه وسلم، فكان فاعلًا(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44192 - قال ابن جريج: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: هل بلغك مِن قول يُقال في الركوع؟ قال: لا. قلت: فكيف تقول أنت؟ قال: إذا لم أعجل، ولم يكن معي شيء يشغلني، فإني أقول قولًا إذا بلغته فهو ذلك، أقول: سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت -ثلاث مرات-، سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولًا -ثلاثًا-، سبحان الله العظيم -ثلاثًا-، سبحان الله وبحمده -ثلاث مرات-، سبحان الملك القدوس -ثلاث مرات-، سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمة ربي غضبه -ثلاث مرات-. قلت: فهل بلغك أنه كان يقول شيئًا مِنهُنَّ في الركوع؟ قال: لا. قلت: فما تتبع في ذلك؟ قال: أما سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت؛ فأخبرني ابن[3946] اختلف السلف في المراد بالأذقان على قولين: الأول: أنها الوجوه. الثاني: أنها اللحى. وهو قول الحسن.
وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 120) مستندًا إلى اللغة القول الثاني، فقال: «والأذقان في كلام العرب: جمع ذقن، وهو مجمع اللحيين. وإذ كان ذلك كذلك فالذي قال الحسن في ذلك أشبه بظاهر التنزيل».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 556).
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 392 من طريق معمر، وابن جرير 15/ 120. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 167.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.

أبي مليكة، عن عائشة، قالت: افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فظننت أنه ذهب إلى بعض نسائه، فجسست، ثم رجعت فإذا هو راكع وساجد، يقول: «سبحانك وبحمدك، لا إله إلا أنت». قالت: قلت: بأبي أنت وأمي! إني لفي شأن، وإنك لفي آخر. قال: [أما] {سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} فأتَّبع بها التي في سورة بني إسرائيل. وأما سبحان الله العظيم وسبحان الله وبحمده فأُعظِّم بهما الله. وأما سبحان الملك القدوس فبلغني عن عبيد بن عمير أنه قال: ينزل الرب تبارك وتعالى شطر الليل الآخر في السماء، فيقول: مَن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له. ويقول الملك: سبِّحوا الملك القدوس، حتى إذا كان الفجر صعد الرب، فأتبع قول الملك: سبحان الملك القدوس. وأما سبوح قدوس سبقت رحمة ربي غضبه؛ فبلغني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به كان كلما مرَّ قسمًا سلمت عليه الملائكة، حتى إذا جاء السماء السادسة قال له جبريل: هذا ملك، فسلِّم عليه. فبدره الملك، فبدأه بالسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وددت لو أني سلمت عليه قبل أن يسلم علي». فلما جاء السماء السابعة قال له جبريل: إنّ الله عز وجل يصلي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أهو يصلي؟ قال: نعم، قال: وما صلاته؟ قال: يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، سبقتْ رحمتي غضبي. فأتبع ذلك، قال: قلت: أقدِّم بعض ذلك قبل بعض؟ قال: إن شئت(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (109)}
44193 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَخِرُّونَ} يعني: ويقعون {لِلْأَذْقانِ} لوجوههم سُجَّدًا {يَبْكُونَ} ويَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} يقول: يزيدهم القرآن تواضعًا؛ لما في القرآن من الوعد والوعيد(2). (ز)

44194 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قوله: {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}، قال: هذه جواب وتفسير للآية التي في «كهيعص»:(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 160 - 162 (2898)، وعبد الله بن أحمد في كتاب السنة 1/ 272 - 273 (507)، من طريق ابن جريج، عن ابن أبي مُليكة، عن عائشة.
إسناده متصل صحيح، إلى قوله: «فبلغني عن عبيد بن عمير» فهذا منقطع مرسل، وقوله: «قال: إذا لم أعجل … الخ» موقوف على عطاء.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.

{إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} [مريم: 58](1). (ز)

44195 - قال يحيى بن سلّام: {ويزيدهم خشوعا}، والخشوع: الخوف الثابت في القلب(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44196 - عن عبد الأعلى التيميِّ -من طريق مسعر- قال: إنّ مَن أُوتي مِن العلم ما لا يُبَكِّيه لخلِيقٌ أن قد أُوتي من العلم ما لا ينفعه؛ لأنّ الله نَعَتَ أهل العلم، فقال: {ويخرُّون للأذقانِ يبكُونَ}(3). (9/ 460)


‌‌ ‌‌{قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}
‌‌نزول الآية:
44197 - عن عائشة، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالدعاء، يقول: «يا الله، يا رحمنُ». فسَمِعه أهلُ مكة، فأقبَلوا عليه؛ فأنزل الله: {قل ادعوا الله أو ادعُوا الرحمن} الآية(4). (9/ 461)

44198 - عن عبد الله بن عباس، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات يومٍ، فدعا الله، فقال في دعائه: «يا الله، يا رحمنُ». فقال المشركون: انظروا إلى هذا الصابِئ، ينهانا أن ندعو إلهين، وهو يدعو إلهين! فأنزل الله: {قل ادعوا الله أوِ ادعوا الرحمن} الآية(5). (9/ 461)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 123.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 168.
(3) أخرجه ابن المبارك (125)، وابن أبي شيبة 13/ 542، وابن جرير 15/ 122 - 123. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد ص 82 بنحوه، والدولابي في الكنى والأسماء 1/ 429 (770) واللفظ له، من طريق سعيد بن زيد، حدثنا عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي، عن عائشة.
إسناده ضعيف؛ فيه عمرو بن مالك النكري، قال البخاري في حديث رواه عن أبي الجوزاء: … في إسناده نظر ويختلفون فيه، قال ابن حجر في التهذيب 1/ 335: «إنما قاله عقب حديث رواه له في التاريخ من رواية عمرو بن مالك النكري، والنكري ضعيف عنده، وقال ابن عدي: حدّث عنه عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث غير محفوظة». ثم ذكر ابن حجر الكلام في رواية أبي الجوزاء عن عائشة.
(5) أخرجه أبو نعيم في حديث إن لله تسعة وتسعين اسمًا ص 161 - 162 (89، 90)، وابن جرير 15/ 123 - 124، من طريق محمد بن كثير، عن عبد الله بن واقد، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس. ومن طريق أبان بن أبي عياش، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس. وأورده الثعلبي 6/ 141 بنحوه.
وهذان الإسنادان ضعيفان؛ أما الأول ففيه محمد بن كثير، وهو ابن أبي عطاء الثقفي الصنعاني، قال عنه ابن حجر في التقريب (6251): «صدوق كثير الغلط». وأما الثاني ففيه أبان بن أبي عياش، قال عنه ابن حجر في التقريب (142): «متروك».

44199 - عن إبراهيم النخعيِّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في حرثٍ في يده جريدةٌ، فسأله اليهودُ عن الرحمنِ، وكان لهم كاهنٌ باليمامة يُسمُّونه: الرحمنَ؛ فأُنزلت: {قُلِ ادعُوا الله أو ادعُوا الرحمن}(1). (9/ 461)

44200 - قال الضحاك بن مزاحم: قال أهل الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لَتُقِلُّ ذكر الرحمن، وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم. فأنزل الله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الآية(2). (ز)

44201 - عن مكحولٍ الشامي: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يتهجَّدُ بمكةَ ذاتَ ليلةٍ، يقولُ في سجوده: «يا رحمنُ، يا رحيمُ». فسَمِعه رجلٌ مِن المشركين، فلما أصبح قال لأصحابه: انظروا ما قال ابن أبي كبشة! يدعو الليلة الرحمنَ الذي باليمامةِ. وكان باليمامةِ رجلٌ يقالُ له: رحمنُ. فنزلت: {قُلِ ادعُوا الله أو ادعُوا الرَّحمنَ} الآية(3). (9/ 461)

44201/ -ب قال مقاتل بن سليمان: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ}، وذلك أن رجلًا من المسلمين دعا الله عز وجل، ودعا الرحمن في صلاته، فقال أبو جهل بن هشام: أليس يزعم محمدٌ وأصحابه أنهم يعبدون ربًّا واحدًا، فما بال هذا يدعو ربين اثنين؟! أوَلستم تعلمون أن الله اسم، والرحمن اسم؟ قالوا: بلى. فأنزل الله تبارك وتعالى: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ}. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الرجل، فقال: يا فلان، ادع الله، أو ادع الرحمن، ورغم لآناف المشركين(4). (ز)

44202 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}، وذلك أنّ المشركين قالوا: أما الله فنعرفه، وأما الرحمن فلا نعرفه. فقال الله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن}(5). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 141.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 124.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 555.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 168.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ}
44203 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: أي: أنه هو الله، وهو الرحمن(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَيًّا مَا تَدْعُوا}
44204 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أيّا مّا تدعُوا}، قال: بشيء من أسمائه(2). (9/ 462)

44205 - عن قتادة بن دعامة -من طريق قرة بن خالد- قال: {أيا ما تدعوا}، هي بلسان كلب. يقول: تدعو أي الاسمين دعوتموه به(3). (ز)
44206 - قال مقاتل بن سليمان: {أيًّا ما تَدْعُوا}، يقول: فأيهما تدعو(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}

44207 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَهُ الأَسْماءُ الحُسْنى}، يعني: الأسماء الحسنى التي في آخر الحشر، وسائر ما في القرآن(5). (ز)
‌‌آثار متعلقة بالآية:
44208 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ لله تسعة وتسعين اسمًا، كلهن في القرآن، مَن أحصاهُنَّ دخل الجنة»(6). (ز)

44209 - عن عبد الله بن عباس -من طريق نَهْشَلِ بن سعيدٍ، عن الضحاك- قال:(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 168.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 124. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 168.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 124 - 125.
وقال الألباني في الضعيفة 5/ 251 (2223): «منكر جدًّا بزيادة: «كلهن في القرآن»».

سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {قُل ادعُوا الله أو ادعُوا الرحمن أيّا مّا تدعُوا فلهُ الأسماءُ الحسنى} إلى آخر الآية. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «هو أمانٌ من السَّرَقِ». وإنّ رجلًا من المهاجرين مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاها حيثُ أخذ مضجعه، فدخل عليه سارقٌ، فجمَع ما في البيت وحمَله، والرجلُ ليس بنائمٍ، حتى انتهى إلى الباب فوجد الباب مردودًا، فوضع الكارَةَ(1)، ففعل ذلك ثلاث مراتٍ، فضحك صاحب الدار، ثم قال: إني أحصنتُ بيتي(2). (9/ 462)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110)}
‌‌قراءات:
44210 - عن أبي رزينٍ، قال: في قراءة عبدِ اللهِ بن مسعود: (ولا تُخافِتْ بِصَوْتِكَ ولا تُعالِ بِهِ)(3). (9/ 468)

‌‌نزول الآية:
44211 - عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى عندَ البيت رفع صوته بالدعاءِ، وآذاه المشركون؛ فنزل: {ولا تجهرْ بصلاتِكَ ولا تُخافِتْ بها}(4). (9/ 467)

44212 - عن عائشة، قالت: إنما نزلت هذه الآية: {ولا تجهر بصلاتِكَ ولا تُخافت بها} في الدعاء(5). (9/ 466)(1) الكارَةُ: ما يُحمل على الظهر من الثياب. لسان العرب (كور).
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 121.
قال البقاعي في مصاعد النظر 2/ 238: «قال الصابوني: هذا حديث غريب الإسناد والمتن، لم أكتبه إلا من هذا الطريق».
(3) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف ص 56. وفي النسخة بتحقيق محب الدين عبد السبحان واعظ 1/ 301 (150) موقوفة على أبي رزين، من طريق الأعمش.
وهي قراءة شاذة.
(4) أورده محمد بن نصر المروزي في صلاة الوتر ص 340، وابن أبي حاتم في علل الحديث 4/ 694 (1741). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف؛ فيه إبراهيم بن مسلم الهجري، قال عنه ابن حجر في التقريب (252): «ليّن الحديث، رفع موقوفات». وبه أعلّه أبو حاتم كما نقل ابنه في الموضع السابق من العلل.
(5) أخرجه البخاري 6/ 87 (4723)، 8/ 72 (6327)، 9/ 154 (7526)، ومسلم 1/ 329 (447)، وابن جرير 15/ 125.

44213 - عن عائشة، في قوله: {ولا تجهرْ بصلاتكَ}، قالت: نزلت في المسألةِ والدعاءِ(1). (9/ 467)

44214 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: نزلت هذه الآيةُ في التشهد: {ولا تَجهَرْ بصلاتِكَ ولا تُخافتْ بها}(2). (9/ 466)

44215 - عن محمد بن سيرين -من طريق أشعث-، مثله. وزاد فيه: وكان الأعرابي يجهر فيقول: التحيات لله، والصلوات لله. يرفع فيها صوته؛ فنزلت: {ولا تجهر بصلاتك}(3). (ز)

44216 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولا تجهرْ بصلاتك} الآية، قال: نزلت ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمكة مُتَوارٍ، فكان إذا صلّى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبُّوا القرآن، ومَن أنزله، ومَن جاء به، فقال الله لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: {ولا تجهر بصلاتك}(4). (9/ 463)

44217 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان مُسيْلِمةُ الكذابُ قد تَسمّى: الرحمنَ، فكان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذا صلّى فجهر بـ «بسم الله الرحمن الرحيم»؛ قال المشركون: يذكُرُ إله اليمامة. فأنزل الله: {ولا تجهرْ بصلاتكَ}(5). (9/ 463)

44218 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي روق، عن الضحاك- قال: كان(1) علقه أبو عوانة في المستخرج 1/ 450، من طريق ابن عيينة، عن هشام، عن عروة، عن عائشة به. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
إسناده صحيح.
(2) أخرجه ابن خزيمة 1/ 701 (707)، والحاكم 1/ 354 (839)، وابن جرير 15/ 133، من طريق حفص بن غياث، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة به.
إسناده صحيح.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 134.
(4) أخرجه البخاري 6/ 87 (4722)، 9/ 143 (7490)، 9/ 153 - 154 (7525)، 9/ 158 - 159 (7547)، ومسلم 1/ 329 (446)، وابن جرير 15/ 129، 130، 131.
(5) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 89 (4756)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار 2/ 369 (3070)، والثعلبي 1/ 107.
قال الطبراني في الأوسط: «لم يرو هذا الحديث عن سالم بن الأفطس إلا شريك، تفرَّد به عباد بن العوام». وقال ابن عبد البر في الإنصاف ص 236: «هذه الرواية ضعيفة في تأويل هذه الآية، لم يتابع عليها الذي جاء بها». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 108 (2630): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله موثقون». وأورده الألباني في الضعيفة 13/ 958 (6430).

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذا جهر بالقرآن شقَّ ذلك على المشركين، فيُؤذُون النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بالشتم، وذلك بمكة؛ فأنزل الله: {لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغِ بينَ ذلكَ سبيلًا} … فلما هاجر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة سقط هذا كله(1). (9/ 465)

44219 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}، قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مُخْتَفٍ بمكة، كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبُّوا القرآن، ومن أنزله، ومن جاء به، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تجهر بصلاتك} أي: بقراءتك، فيسمعَ المشركون، فيسبوا القرآن، {ولا تخافت بها} عن أصحابك فلا تسمعهم، {وابتغ بين ذلك سبيلا}(2). (9/ 463)

44220 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولا تجهرْ بصلاتكَ}، قال: نزلت في الدعاء، كانوا يجهرون بالدعاء: اللهم، ارحمني. فلما نزلت أُمِروا ألا يُخافِتوا، ولا يَجْهروا(3). (9/ 467)

44221 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة بمكة، فيؤذى؛ فأنزل الله: {ولا تجهرْ بصلاتكَ}(4). (9/ 464)

44222 - عن درّاج أبي السَّمح: أنّ شيخًا مِن الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدَّثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «{ولا تجهرْ بصلاتِكَ ولا تُخافتْ بِها} إنما نزلت في الدعاء، لا ترفعْ صوتك في دعائِك فتذكُر ذنوبك، فتُسمع منك؛ فتُعَيَّرَ بها»(5). (9/ 467)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 129 - 130، من طريق بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه بشر بن عمارة هو الخثعمي الكوفي، قال عنه ابن حجر في التقريب (697): «ضعيف». والضحّاك كثير الإرسال، ولم يسمع من ابن عباس شيئًا، بل لم يره، كما في جامع التحصيل ص 199.
(2) أخرجه ابن إسحاق في السير والمغازي ص 206، والطبراني في الأوسط 2/ 15 - 16 (1076)، من طريق محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة به.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن داود إلا محمد».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 198 (8095) مختصرًا، وابن منيع كما في إتحاف الخيرة 6/ 231 (5754)، وابن جرير 15/ 126، من طريق أشعث بن سوّار، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه أشعث بن سوّار الكندي، قال عنه ابن حجر في التقريب (524): «ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البخاري في تاريخه 3/ 256. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردُويه.

44223 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد -من طريق عياش العامري- قال: كان أعرابٌ من بني تميم إذا سلَّم النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قالوا: اللهم، ارزقْنا إبلًا وولدًا. فنزلت: {ولا تجهَرْ بصلاتِكَ}(1). (9/ 468)

44224 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بـ «بسم الله الرحمن الرحيم»، وكان مُسيلمة قد تَسمّى: الرحمن، فكان المشركون إذا سمعوا ذلك من النَّبي صلى الله عليه وسلم قالوا: قد ذكر مُسيلمة إله اليمامة. ثم عارضوه بالمُكاء والتَّصدية والصَّفير؛ فأنزل الله: {ولا تجهرْ بصلاتك} الآية(2). (9/ 465)

44225 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بقراءة القرآن في المسجد الحرام، فقالت قريش: لا تجهر بالقراءة فتؤذي آلهتنا، فنهجو ربك. فأنزل الله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} الآية(3). (ز)

44226 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في هذه الآية: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع صوته أعجب ذلك أصحابه، وإذا سمع ذلك المشركون سبوه؛ فنزلت هذه الآية(4). (ز)

44227 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- قال: نزلت في الدعاء والمسألة(5). (ز)

44228 - عن محمد بن سيرين -من طريق سلمة بن علقمة- قال: نُبئِّتُ: أنّ أبا بكرٍ كان إذا قرأ خفَض، وكان عمرُ إذا قرأ جهر، فقيل لأبي بكرٍ: لم تصنعُ هذا؟ قال: أنا أناجي ربِّي وقد عَلِم حاجتي. وقيل لعمرَ: لم تصنعُ هذا؟ قال: أطرُدُ الشيطانَ، وأُوقِظُ الوسْنانَ. فلما نزَلت: {ولا تَجهَرْ بِصَلاتكَ ولا تُخافتْ بِها} قيل لأبي بكر: ارفع شيئًا. وقيل لعمرَ: اخفضْ شيئًا(6). (9/ 465)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 441، وابن جرير 15/ 128 مرسلًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 441 مرسلًا، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول (ت: إسماعيل إبراهيم عوض) 2/ 1183 مرسلًا بنحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 131 مرسلًا.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 132 مرسلًا.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 127.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 132، والبيهقي في شعب الإيمان (2612)، من طريق أشعث. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.

44229 - عن عطاء -من طريق سفيان، عمَّن ذكره- {ولا تجهرْ بصلاتِكَ ولا تُخافت بِها}، قال: نزلت في الدعاء(1). (ز)

44230 - عن أبي عِياضٍ(2)، قال: كان النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذا صلى عند البيت جهر بقراءته، فكان المشركون يُؤذونه؛ فنزلت: {ولا تجهر بصلاتك} الآية(3). (9/ 464)

44231 - عن أبي عياض -من طريق إبراهيم الهجري- {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}، قال: نزلت في الدعاء(4). (ز)

44232 - عن عثمان، عن زيد بن أسلم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع أبا بكر وهو يصلي من الليل وهو يخفي صوته، وسمع عمر وهو يجهر صوته، وسمع بلالًا وهو يقرأ من هذه السورة ومن هذه، فقال لأبي بكر: «لِمَ تخفي صوتك؟». قال: إن الذي أناجي ليس ببعيد. فقال: «صدقت». وقال لعمر: «لم تجهر صوتك؟». قال: أرضي الرحمن، وأُرغِم الشيطان، وأُوقِظ الوَسْنان. قال: «صدقت». وقال لبلال: «لِم تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة؟». فقال: أخلط طيبًا بطيب. قال: «صدقت». قال: فأمر أبا بكر أن يرفع من صوته، وأمر عمر أن يخفض من صوته، وأمر بلالًا إذا أخذ في سورة أن يفرغ منها. وأنزل الله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}(5). (ز)

44233 - عن الربيع بن أنس، قال: كان أبو بكر إذا صلّى من الليل خفَض صوتَه جدًّا، وكان عمرُ إذا صلّى من الليل رفع صوتَه جدًّا، فقال عمرُ: يا أبا بكر، لو رفعتَ من صوتِك شيئًا. وقال أبو بكرٍ: يا عمرُ، لو خفَضتَ من صوتك شيئًا. فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبراه بأمرهما؛ فأنزل اللهُ: {ولا تجهرْ بصلاتِكَ ولا تُخافت بِها} الآية. فأرسل النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إليهما، فقال: «يا أبا بكرٍ، ارفع من صوتك شيئًا». وقال لعمرَ: «اخفض من صوتك شيئًا»(6). (9/ 466)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 127.
(2) ذكر محققو الدر أنه في بعض النسخ: «ابن عباس».
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 440 - 441.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 127.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 169 مرسلًا.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

44234 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}: وكان نبي الله وهو بمكة إذا سمع المشركون صوته رَمَوه بكل خبث، فأمره الله أن يَغُضَّ من صوته، وأن يجعل صلاته بينه وبين ربه. وكان يُقال: ما سَمِعَتْهُ أُذُنُك فليس بمخافتة(1). (ز)

44235 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو بمكة كان يجتمع إليه أصحابه، فإذا صلى بهم ورفع صوته سمع المشركون صوته فآذوه، وإن خفض صوته لم يسمع مَن خلفه، فأمره الله أن يبتغي بين ذلك سبيلًا(2). (ز)

44236 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ}، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة يصلي إلى جانب دار أبي سفيان عند الصفا، فجهر بالقرآن في صلاة الغداة، فقال أبو جهل: لِمَ تفتري على الله؟ فإذا سمع ذلك منه خفض صوته فلا يسمع أصحابُه القرآن، فقال أبو جهل: ألم تروا -يا معشر قريش- ما فعلتُ بابن أبي كبشة حتى خفض صوته. فأنزل الله -تعالى ذِكْرُه-: {ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ}(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
44237 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا هاجر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة سقط هذا كله(4). (9/ 465)

44238 - قال محمد ابن شهاب الزهري: وقال -عزَّ مِن قائل-: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}. فنسخ بقوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال} [الأعراف: 205](5). (ز)

44239 - عن معمر بن راشد، قال: أخبرني سماك بن الفضل، عن بعض أهل المدينة، في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك}، قال: هي منسوخة، نسخها قوله: {واذكر ربك في نفسك} [الأعراف: 205](6). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 168، وابن جرير 15/ 133 مرسلًا.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 168.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) الناسخ والمنسوخ للزهري ص 30.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 392.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ}
44240 - عن علي بن أبي طالب، قال: هي في الدعاء(1). (ز)

44241 - عن عبد الله بن عباس، قال: يا محمدُ، لا تجهر بصلاتك(2). (9/ 465)

44242 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولا تجهر بصلاتك}، أي: بقراءتك، فيسمعَ المشركون، فيسبُّوا القرآن(3). (9/ 463)
44243 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {ولا تجهرْ بصلاتكَ} فيتفرَّقوا عنك(4). (9/ 463)

44244 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى يجهرُ بصلاته، فآذى ذلك المشركين، فأخفى صلاتَه هو وأصحابه؛ فلذلك قال الله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تُخافت بها}. وقال: في الأعراف [205]: {واذكر ربَّك في نفسكَ} الآية(5). (9/ 464)

44245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {ولا تجهرْ بصلاتكَ ولا تخافتْ بها}، قال: كان الرجلُ إذا دعا في الصلاة رفَع صوتَه(6). (9/ 464)

44246 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تجهَرْ بصلاتكَ} قال: لا تصلِّ مراءاةَ الناس، {ولا تُخافِتْ بها} قال: لا تَدَعْها مخافة الناسِ(7). (9/ 468)

44247 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تَجهرْ بصَلاتِكَ}، قال: لا تجعلْها(1) تفسير الثعلبي 6/ 142.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه أحمد 1/ 295 (155)، 3/ 352 (1853)، والبخاري (4722، 7490، 7525، 7547)، ومسلم (446)، والترمذي (3146)، والنسائي (1010)، وابن جرير 15/ 129 - 132، وابن حبان (6563)، والطبراني (12454)، والبيهقي في سُنَنِه 2/ 184. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
(4) أخرجه ابن إسحاق ص 186، وابن جرير 15/ 131، والطبراني (11574). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن مردويه.
(6) أخرجه الطبراني (11710)، والبيهقي في سُنَنِه 2/ 184.
(7) أخرجه الطبراني (13029). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

كلَّها جهرًا(1). (9/ 468)

44248 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن هبيرة- كان يقول: إنّ من الصلاة سِرًّا، ومنها جهرًا، فلا تجهر فيما تسر فيه، ولا تسر فيما تجهر فيه، وابتغ بين ذلك سبيلًا(2). (ز)

44249 - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}، قال: في الدعاء(3). (ز)

44250 - عن سعيد بن جبير -من طريق قيس بن مسلم- في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}، قال: في الدعاء(4). (ز)

44251 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر بن إياس- في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}، قال: في القراءة(5). (ز)

44252 - عن إبراهيم النخعي -من طريق عبيد- قال: هو الدعاء(6). (ز)

44253 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- في قوله: {ولا تجهرْ بصلاتكَ ولا تُخافت بِها}، قال: ذلك في الدعاء والمسألة(7). (ز)

44254 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي هاشم-: أنّه كان إذا رأى قومًا يدعون قد رفعوا أصواتهم حصبهم، وتأول {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}(8). (ز)

44255 - قال مجاهد بن جبر -من طريق الأعمش-: حتى لا يسمعك المشركون فيسبوك(9). (ز)

44256 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} الآية، قال: هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، كان إذا صلى بأصحابه فرفع صوته بالقراءة أسمع المشركين، فآذوه؛ فأمره الله أن لا يرفع صوته فيسمع عدوه، ولا يخافت فلا يسمع من خلفه من المسلمين، فأمره الله أن يبتغي بين(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 169.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 393، وابن جرير 15/ 128.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 128.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 132.
(6) أخرجه الثوري ص 176.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 168 من طريق عاصم بن حكيم، وابن أبي شيبة 10/ 405، وابن جرير 15/ 127 من طريق ابن أبي نجيح.
(8) تفسير الثوري ص 175.
(9) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 168.