📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

44445 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق قتادة- قال: كان أصحابُ الكهف أبناءَ ملوك، رزقهم الله الإسلام، فتعوَّذوا بدينهم، واعتزلوا قومَهم حتى انتهوا إلى الكهف، فضرب الله على صماخاتهم، فلبثوا دهرًا طويلًا حتى هلكت أُمَّتُهم، وجاءت أُمَّةٌ مُسْلِمة، وكان ملِكُهم مسلمًا، واختلفوا في الروح والجسد، فقال قائل: يبعث الروح والجسد جميعًا. وقال قائل: يبعث الروح، وأما الجسد فتأكله الأرض ولا يكون شيئًا. فشق على ملكهم اختلافهم، فانطلق فلبس المُسُوحَ، وجلس على الرماد، ثم دعا الله، فقال: أي ربِّ، قد ترى اختلاف هؤلاء، فابعث لهم آيةً تبين لهم. فبعث الله أصحاب الكهف، فبعثوا أحدهم ليشتري لهم طعامًا، فدخل السوق، فجعل يُنكِر الوجوه ويعرف الطرق، ورأى الإيمان ظاهرًا بالمدينة، فانطلق وهو مُسْتَخْفٍ حتى أتى رجلًا يشتري منه طعامًا، فلما نظر الرجل إلى الوَرِق أنكرها -حسبت أنه قال: كأنها أخفاف الربع. يعني: الإبل الصغار-، فقال الفتى: أليس مَلِكُكم فلان؟ فقال الرجل: بل ملكنا فلان. فلم يزل ذلك بينهما حتى رفعه إلى الملك، فنادى في الناس، فجمعهم، فقال: إنكم اختلفتم في الروح والجسد، وإنّ الله قد بعث لكم آية، فهذا رجل من قوم فلان. يعني: ملكهم الذي قبله. فقال الفتى: انطلقوا بي إلى أصحابي. فركب الملِك، وركب معه الناس، حتى انتهى إلى الكهف، فقال الفتى: دعوني أدخل إلى أصحابي. فلما أبصروه وأبصرهم ضرب على آذانهم، فلما استبطؤوه دخل الملك، ودخل الناس معه، فإذا أجسادٌ لا ينكر منها شيئًا غير أنّها لا أرواح فيها. فقال الملك: هذه آية بعثها الله لكم. فغزا ابن عباس مع حبيب بن مسلمة، فمروا بالكهف، فإذا فيه عظام، فقال رجل: هذه عظام أصحاب الكهف. فقال ابن عباس: لقد ذهبت عظامُهم منذُ أكثر من ثلاثمائة سنة(1).
(9/ 498 - 500)

44446 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق عبد العزيز بن أبي رواد- قال: كان أصحاب الكهف فتيانًا ملوكًا مُطَوَّقين مُسَوَّرين ذوي ذوائِب، وكان معهم كلب صيدهم، فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي وموكب، وأخرجوا معهم آلهتهم التي يعبدون، وقذف الله في قلوب الفتية الإيمان، فآمنوا، وأخفى كلُّ واحد منهم الإيمان عن صاحبه، فقالوا في أنفسهم مِن غير أن يظهر إيمانُ بعضِهم لبعض: نخرج من بين(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 177 - 178، وعبد الرزاق 1/ 395 - 396. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

أظهر هؤلاء القوم؛ لا يصيبنا عقابٌ بِجُرمهم. فخرج شابٌّ منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة، فجلس فيه، ثم خرج آخرُ، فرآه جالسًا وحده، فرجا أن يكون على مثل أمره من غير أن يظهر ذلك منه، فجاء حتى جلس إليه، ثم خرج الآخرون، فجاءوا حتى جلسوا إليهما، فاجتمعوا، فقال بعضهم: ما جَمَعَكم؟ وقال آخر: بل ما جَمَّعكم؟ وكل يكتم إيمانه مِن صاحبه مخافة على نفسه، ثم قالوا: ليخرج منكم فَتَيان، فيخلوا، فيتواثقا أن لا يُفشي واحد منهما على صاحبه، ثم يُفشي كل واحد منهما لصاحبه أمره، فإنا نرجو أن نكون على أمر واحد. فخرج فتيان منهم، فتواثقا، ثم تكلما، فذكر كل واحد منهما أمره لصاحبه، فأقبلا مستبشرين إلى أصحابهما، فقالا: قد اتفقا على أمر واحد. فإذا هم جميعًا على الإيمان، وإذا كهف في الجبل قريب منهم، فقال بعضهم لبعض: ائْؤُوا إلى الكهف {ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا} [3966]، فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيدهم، فناموا، فجعله الله عليهم رقدة واحدة، فناموا ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعًا. قال: وفقدهم قومُهم، فطلبوهم، وبعثوا البُرُد، فعمّى الله عليهم آثارهم وكهفهم، فلما لم يقدروا عليهم كتبوا أسماءَهم وأنسابهم في لوح: فلان ابن فلان، وفلان ابن فلان أبناء ملوكنا، فقدناهم في عيد كذا وكذا، في شهر كذا وكذا، في سنة كذا وكذا، في مملكة فلان ابن فلان، ورفعوا اللوح في الخزانة. فمات ذلك الملك، وغلب عليهم مَلِك مسلم مع المسلمين، وجاء قرن بعد قرن، فلبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعًا(1). (ز)

44447 - عن عمرو بن قيس الملائي -من طريق الحكم بن بَشير- في قوله: {أصحاب الكهف والرقيم}: كانت الفتية على دين عيسى على الإسلام، وكان ملكهم كافرًا، وقد أخرج لهم صنمًا، فأبوا، وقالوا: {ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من[3966] علَّق ابنُ كثير (9/ 111) على حدَث اجتماعهم هذا بقوله: «كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري تعليقًا، من حديث يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف». وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. والناس يقولون: الجنسية علة الضم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 173.

دونه إلها لقد قلنا إذا شططا}. قال: فاعتزلوا عن قومهم لعبادة الله، فقال أحدهم: إنّه كان لأبي كهف يأوي فيه غنمه، فانطلقوا بنا نكن فيه. فدخلوه، وفُقِدوا في ذلك الزمان، فطُلِبوا، فقيل: دخلوا هذا الكهف. فقال قومهم: لا نريد لهم عقوبة ولا عذابًا أشد من أن نردم عليهم هذا الكهف. فبنوه عليهم، ثم ردموه، ثم إنّ الله بعث عليهم ملِكًا على دين عيسى، ووقع ذلك البناء الذي كان ردم عليهم، فقال بعضهم لبعض: {كم لبثتم}؟ فقالوا: {لبثنا يوما أو بعض يوم} حتى بلغ {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة}، وكان ورِق ذلك الزمان كبارًا، فأرسلوا أحدهم يأتيهم بطعام وشراب، فلما ذهب ليخرج رأى على باب الكهف شيئًا أنكره، فأراد أن يرجع، ثم مضى حتى دخل المدينة، فأنكر ما رأى، ثم أخرج درهمًا، فنظروا إليه، فأنكروه، وأنكروا الدرهم، وقالوا: مِن أين لك هذا؟ هذا مِن ورِق غير هذا الزمان. واجتمعوا عليه يسألونه، فلم يزالوا به حتى انطلقوا به إلى ملكهم، وكان لقومهم لوحٌ يكتبون فيه ما يكون، فنظروا في ذلك اللوح، وسأله الملك، فأخبره بأمره، ونظروا في الكتاب متى فُقِدوا، فاستبشروا به وبأصحابه، وقيل له: انطلِق بنا، فأرِنا أصحابك. فانطلَق، وانطلقوا معه ليريهم، فدخل قبل القوم، فضُرِب على آذانهم، فقال الذين غلبوا على أمرهم: {لنتخذن عليهم مسجدا}(1). (ز)

44448 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- فيما ذُكر من حديث أصحاب الكهف، قال: ثم مَلَكَ أهلَ تلك البلادِ رجلٌ صالح يُقال له: تيذوسيس، فلما ملك بقي ملكه ثمانيًا وستين سنة، فتحزب الناس في ملكه، فكانوا أحزابًا؛ فمنهم من يؤمن بالله ويعلم أن الساعة حق، ومنهم من يكذب بها، فكبر ذلك على الملك الصالح تيذوسيس، وبكى إلى الله، وتضرع إليه، وحزن حزنًا شديدًا لَمّا رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل الحق، ويقولون: لا حياة إلا الحياة الدنيا، وإنما تبعث النفوس، ولا تبعث الأجساد. ونسوا ما في الكتاب، فجعل تيذوسيس يرسل إلى مَن يظن فيه خيرًا، وأنهم أئمة في الحق، فجعلوا يُكذبون بالساعة، حتى كادوا أن يُحوِّلوا الناس عن الحق وملة الحواريين، فلما رأى ذلك الملك الصالح تيذوسيس دخل بيته، فأغلقه عليه، ولبس مسحًا، وجعل تحته رمادًا، ثم جلس عليه، فدأب ذلك ليلَه ونهارَه زمانًا يتضرع إلى الله، ويبكي إليه مما يرى فيه الناس، ثم إنّ الرحمن الرحيم الذي يكره هَلَكَة العباد أراد أن يُظهر على الفتية أصحاب الكهف،(1) أخرجه ابن جرير 15/ 162.

ويبين للناس شأنهم، ويجعلهم آية لهم، وحجة عليهم؛ ليعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن يستجيب لعبده الصالح تيذوسيس، ويتم نعمته عليه، فلا ينزع منه ملكه، ولا الإيمان الذي أعطاه، وأن يعبد الله لا يشرك به شيئًا، وأن يجمع مَن كان تبدد من المؤمنين، فألقى الله في نفس رجل مِن أهل ذلك البلد الذي به الكهف -وكان الجبل بنجلوس الذي فيه الكهف لذاك الرجل، وكان اسم ذلك الرجل: أولياس- أن يهدم البنيان الذي على فم الكهف، فيبني به حظيرة لغنمه، فاستأجر عاملين، فجعلا ينزعان تلك الحجارة، ويبنيان بها تلك الحظيرة، حتى نزعا ما على فم الكهف، حتى فتحا عنهم باب الكهف، وحجبهم الله مِن الناس بالرعب، فيزعمون أنّ أشجع من يريد أن ينظر إليهم غاية ما يمكنه أن يدخل من باب الكهف، ثم يتقدم حتى يرى كلبهم دونهم إلى باب الكهف نائمًا، فلما نزعا الحجارة وفتحا عليهم باب الكهف أذن الله ذو القدرة والعظمة والسلطان محيي الموتى للفتية أن يجلسوا بين ظَهْرَي الكهف(1)، فجلسوا فرحين، مسفرة وجوههم، طيبة أنفسهم، فسلم بعضهم على بعض، حتى كأنما استيقظوا من ساعتهم التي كانوا يستيقظون لها إذا أصبحوا من ليلتهم التي يبيتون فيها، ثم قاموا إلى الصلاة، فصَلُّوا كالذي كانوا يفعلون، لا يرون ولا يُرى في وجوههم ولا أبشارهم ولا ألوانهم شيء ينكرونه، كهيئتهم حين رقدوا بعشي أمس، وهم يرون أنّ ملكهم دقينوس الجبار في طلبهم والتماسهم. فلما قضوا صلاتهم كما كانوا يفعلون قالوا ليمليخا -وكان هو صاحب نفقتهم الذي كان يبتاع لهم طعامهم وشرابهم من المدينة، وجاءهم بالخبر أنّ دقينوس يلتمسهم، ويسأل عنهم-: أنبِئْنا، يا أخي، ما الذي قال الناس في شأننا عشي أمس عند هذا الجبار؟ وهم يظنون أنهم رقدوا كبعض ما كانوا يرقدون، وقد خُيِّل إليهم أنهم قد ناموا كأطول ما كانوا ينامون في الليلة التي أصبحوا فيها، حتى تساءلوا بينهم، فقال بعضهم لبعض: {كم لبثتم} نيامًا؟ {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم}. وكل ذلك في أنفسهم يسير. فقال لهم يمليخا: افتُقِدتم والتُمِسْتم بالمدينة، وهو يريد أن يؤتى بكم اليوم، فتذبحون للطواغيت أو يقتلكم، فما شاء الله بعد ذلك فعل. فقال لهم مكسلمينا: يا إخوتاه، اعلموا أنكم مُلاقَون، فلا تكفروا بعد إيمانكم إذا دعاكم عدو الله، ولا تنكروا الحياة التي لا تبيد بعد(1) يقال للشيء إذا كان في وسَط شيء: هو بين ظَهْرَيْه وظَهْرانَيْه. لسان العرب (ظهر).

إيمانكم بالله، والحياة من بعد الموت. ثم قالوا ليمليخا: انطلق إلى المدينة، فتسمَّع ما يُقال لنا بها اليوم، وما الذي نُذكر به عند دقينوس، وتلطف، ولا تُشعِرَنَّ بنا أحد، وابتع لنا طعامًا فأتنا به، فإنه قد آن لك، وزدنا على الطعام الذي قد جئتنا به؛ فإنّه قد كان قليلًا، فقد أصبحنا جياعًا. ففعل يمليخا كما كان يفعل، ووضع ثيابه، وأخذ الثياب التي كان يتنكر فيها، وأخذ ورِقًا من نفقتهم التي كانت معهم التي ضربت بطابع دقينوس الملك، فانطلق يمليخا خارجًا، فلمّا مر بباب الكهف رأى الحجارة منزوعة عن باب الكهف، فعجب منها، ثم مرَّ فلم يُبالِ بها، حتى أتى المدينة مستخفيًا يصُدُّ عن الطريق تَخَوُّفًا أن يراه أحد من أهلها، فيعرفه، فيذهب به إلى دقينوس، ولا يشعر العبد الصالح أن دقينوس وأهل زمانه قد هلكوا قبل ذلك بثلاث مائة وتسع سنين، أو ما شاء الله من ذلك، إذ كان ما بين أن ناموا إلى أن استيقظوا ثلاث مائة وتسع سنين. فلما رأى يمليخا باب المدينة رفع بصره، فرأى فوق ظهر الباب علامةً تكون لأهل الإيمان، إذا كان ظاهرًا فيها، فلمّا رآها عجِب، وجعل ينظر مستخفيًا إليها، فنظر يمينًا وشمالًا، فتعجَّب بينه وبين نفسه، ثم ترك ذلك الباب، فتحوَّل إلى باب آخر مِن أبوابها، فنظر فرأى من ذلك ما يحيط بالمدينة كلها، ورأى على كل باب مثل ذلك، فجعل يخيل إليه أنّ المدينة ليس بالمدينة التي كان يعرف، ورأى ناسًا كثيرين محدثين لم يكن يراهم قبل ذلك، فجعل يمشي ويعجب، ويخيل إليه أنه حيران، ثم رجع إلى الباب الذي أتى منه، فجعل يعجب بينه وبين نفسه، ويقول: يا ليت شعري، أما هذه عشية أمس فكان المسلمون يخفون هذه العلامة ويستخفون بها، وأما اليوم فإنها ظاهرة! لعلي حالم! ثم يرى أنه ليس بنائم، فأخذ كساءه، فجعله على رأسه، ثم دخل المدينة، فجعل يمشي بين ظهري سوقها، فيسمع أناسًا كثيرًا يحلفون باسم عيسى ابن مريم، فزاده فرقًا، ورأى أنه حيران، فقام مسندًا ظهره إلى جدار مِن جدر المدينة، ويقول في نفسه: واللهِ، ما أدري ما هذا؟ أما عشية أمس فليس على الأرض إنسان يذكر عيسى ابن مريم إلا قتل، وأما الغداة فأسمعهم وكل إنسان يذكر أمر عيسى لا يخاف! ثم قال في نفسه: لعل هذه ليست بالمدينة التي أعرف، أسمع كلام أهلها ولا أعرف أحدًا منهم! واللهِ، ما أعلم مدينةً قرب مدينتنا! فقام كالحيران لا يتوجه وجهًا، ثم لقي فتًى من أهل المدينة، فقال له: ما اسم هذه المدينة، يا فتى؟ قال: اسمها: أفسوس. فقال في نفسه: لعل بي مَسًّا، أو بي أمر أذهب عقلي؟ واللهِ، يحقُّ لي أن أسرع الخروج منها

قبل أن أخزى فيها، أو يصيبني شر فأهلك. هذا الذي يحدث به يمليخا أصحابه حين تبين لهم ما به، ثم إنه أفاق، فقال: واللهِ، لو عجلت الخروج من المدينة قبل أن يفطن بي لكان أكيس لي. فدنا مِن الذين يبيعون الطعام، فأخرج الورِق التي كانت معه، فأعطاها رجلًا منهم، فقال: بعني بهذه الورِق -يا عبد الله- طعامًا. فأخذها الرجل، فنظر إلى ضرب الورِق ونقشها، فعجب منها، ثم طرحها إلى رجل مِن أصحابه، فنظر إليها، ثم جعلوا يتطارحونها بينهم مِن رجل إلى رجل، ويتعجبون منها، ثم جعلوا يتشاورون بينهم، ويقول بعضهم لبعض: إنّ هذا الرجل قد أصاب كنزًا خبيئًا في الأرض منذ زمان ودهر طويل. فلما رآهم يتشاورون من أجله فرِق فرَقًا شديدًا، وجعل يرتعد، ويظن أنهم قد فطِنوا به وعرفوه، وأنهم إنّما يريدون أن يذهبوا به إلى ملكهم دقينوس يُسَلِّمونه إليه، وجعل أناس آخرون يأتونه فيتعرفونه، فقال لهم وهو شديد الفرَق منهم: أفضلوا عليَّ، فقد أخذتم ورِقي، فأمسِكوا، وأما طعامكم فلا حاجة لي به. قالوا له: مَن أنت، يا فتى؟ وما شأنك؟ واللهِ، لقد وجدت كنزًا من كنوز الأولين، فأنت تريد أن تخفيه مِنّا، فانطلق معنا فأرِناه، وشاركنا فيه نُخْفِ عليك ما وجدت، فإنّك إن لا تفعل نأتِ بك السلطان، فنسلمك إليه، فيقتلك. فلما سمع قولهم عجب في نفسه، فقال: قد وقعتُ في كل شيء كنت أحذر منه. ثم قالوا: يا فتى، إنّك -واللهِ- ما تستطيع أن تكتم ما وجدت، ولا تظن في نفسك أنه سيخفى حالك. فجعل يمليخا لا يدري ما يقول لهم وما يرجع إليهم، وفَرِق حتى ما يُحِير إليهم جوابًا، فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه، فطوقوه في عنقه، ثم جعلوا يقودونه في سِكَك المدينة مُلَبَّبًا، حتى سمع به مَن فيها، فقيل: أُخذ رجل عنده كنز. واجتمع عليه أهل المدينة صغيرهم وكبيرهم، فجعلوا ينظرون إليه، ويقولون: واللهِ، ما هذا الفتى من أهل هذه المدينة، وما رأيناه فيها قط، وما نعرفه. فجعل يمليخا لا يدري ما يقول لهم مع ما يسمع منهم، فلما اجتمع عليه أهل المدينة فَرِق، فسكت فلم يتكلم، ولو أنه قال: إنّه من أهل المدينة؛ لم يُصَدَّق، وكان مستيقنًا أن أباه وإخوته بالمدينة، وأن حسبه من أهل المدينة مِن عظماء أهلها، وأنهم سيأتونه إذا سمعوا، وقد استيقن أنه من عشية أمس يعرف كثيرًا من أهلها، وأنه لا يعرف اليوم من أهلها أحدًا. فبينما هو قائم كالحيران ينتظر متى يأته بعضُ أهله؛ أبوه أو بعض إخوته، فيخلصه من أيديهم، إذ اختطفوه، فانطلقوا به إلى رأسي المدينة ومدبريها اللذين يدبران أمرها، وهما رجلان صالحان، كان اسم أحدهما:

أريوس، واسم الآخر: أسطيوس، فلما انطُلق به إليهما ظن يمليخا أنه يُنطلق به إلى دقينوس الجبار ملكهم الذي هربوا منه، فجعل يلتفت يمينًا وشمالًا، وجعل الناس يسخرون منه كما يُسخر من المجنون والحيران، فجعل يمليخا يبكي، ثم رفع رأسه إلى السماء وإلى الله، ثم قال: اللهم إله السماوات والأرض، أوْلِج معي روحًا منك اليوم تؤيدني به عند هذا الجبار. وجعل يبكي، ويقول في نفسه: فرق بيني وبين إخوتي، يا ليتهم يعلمون ما لقيت، وأني يُذهب بي إلى دقينوس الجبار، فلو أنهم يعلمون فيأتون، فنقوم جميعًا بين يدي دقينوس، فإنا كنا تواثقنا لنكونن معًا، لا نكفر بالله، ولا نشرك به شيئًا، ولا نعبد الطواغيت من دون الله، فرق بيني وبينهم، فلن يروني ولن أراهم أبدًا، وقد كنا تواثقنا أن لا نفترق في حياة ولا موت أبدًا، يا ليت شعري ما هو فاعل بي؟ أقاتلي هو أم لا؟ ذلك الذي يحدث به يمليخا نفسه فيما أخبر أصحابه حين رجع إليهم. فلما انتهى إلى الرجلين الصالحين أريوس وأسطيوس، فلما رأى يمليخا أنه لم يذهب به إلى دقينوس أفاق، وسكن عنه البكاء، فأخذ أريوس وأسطيوس الورِق، فنظرا إليها، وعجبا منها، ثم قال أحدهما: أين الكنز الذي وجدت، يا فتى؟ هذا الورِق يشهد عليك أنك قد وجدت كنزًا. فقال لهما يمليخا: ما وجدت كنزًا، ولكن هذه الورِق ورِق آبائي، ونقش هذه المدينة وضربها، ولكن -واللهِ- ما أدري ما شأني، وما أدري ما أقول لكم. فقال له أحدهما: مِمَّن أنت؟ فقال له يمليخا: أما ما أرى فكنت أرى أنِّي من أهل هذه القرية. قالوا: فمَن أبوك؟ ومن يعرفك بها؟ فأنبأهم باسم أبيه، فلم يجدوا أحدًا يعرفه ولا أباه، فقال له أحدهما: أنت رجل كذّاب لا تُنبئنا بالحق. فلم يدر يمليخا ما يقول لهم، غير أنه نكس بصره إلى الأرض. فقال له بعض مَن حوله: هذا رجل مجنون. فقال بعضهم: ليس بمجنون، ولكنه يحمِّق نفسه عمدًا لكي ينفلت منكم. فقال له أحدهما، ونظر إليه نظرًا شديدًا: أتظن أنك إذ تَتَجانَنُ نرسلك ونصدقك بأنّ هذا مال أبيك، وضرب هذه الورِق ونقشها منذ أكثر من ثلاث مائة سنة؟ وإنما أنت غلام شابٌّ تظن أنك تأفكنا، ونحن شُمْط كما ترى، وحولك سراة أهل المدينة وولاة أمرها، إني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابًا شديدًا، ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز الذي وجدت. فلما قال ذلك قال يمليخا: أنبئوني عن شيء أسألكم عنه، فإن فعلتم صدقتكم عما عندي، أرأيتم دقينوس الملك الذي كان في هذه المدينة عشية أمس ما فعل؟ فقال له الرجل: ليس على وجه الأرض رجل اسمه: دقينوس،

ولم يكن إلا ملك قد هلك منذ زمان ودهر طويل، وهلكت بعده قرون كثيرة. فقال له يمليخا: فواللهِ، إني إذًا لحيران، وما هو بمصدقي أحد من الناس بما أقول، واللهِ، لقد علمتُ، لقد فررنا من الجبار دقينوس، وإني قد رأيته عشية أمس حين دخل مدينة أفسوس، ولكن لا أدري أمدينة أفسوس هذه أم لا؟ فانطلقا معي إلى الكهف الذي في جبل بنجلوس أريكم أصحابي. فلما سمع أريوس ما يقول يمليخا قال: يا قوم، لعل هذه آية من آيات الله جعلها لكم على يدي هذا الفتى، فانطلقوا بنا معه يُرِنا أصحابه، كما قال. فانطلق معه أريوس وأسطيوس، وانطلق معهم أهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو أصحاب الكهف لينظروا إليهم. ولما رأى الفتية أصحاب الكهف يمليخا قد احتبس عليهم بطعامهم وشرابهم عن القدر الذي كان يأتي به ظنوا أنه قد أُخذ فذهب به إلى ملكهم دقينوس الذي هربوا منه، فبينما هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذ سمعوا الأصوات وجَلَبَة الخيل مُصْعِدَةً نحوهم، فظنوا أنهم رسل الجبار دقينوس بعث إليهم ليؤتى بهم، فقاموا حين سمعوا ذلك إلى الصلاة، وسلم بعضهم على بعض، وأوصى بعضهم بعضًا، وقالوا: انطلقوا بنا نأت أخانا يمليخا، فإنه الآن بين يدي الجبار دقينوس ينتظر متى نأته. فبينما هم يقولون ذلك وهم جلوس بين ظهري الكهف، فلم يروا إلا أريوس وأصحابه وقوفًا على باب الكهف، وسبقهم يمليخا، فدخل عليهم وهو يبكي، فلما رأوه يبكي بكوا معه، ثم سألوه عن شأنه، فأخبرهم خبره، وقص عليهم النبأ كله، فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا نيامًا بأمر الله ذلك الزمان كله، وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس، وتصديقًا للبعث، وليعلموا أن الساعة آتية لا ريب فيها. ثم دخل على أثر يمليخا أريوس، فرأى تابوتًا من نحاس مختومًا بخاتم من فضة، فقام بباب الكهف، ثم دعا رجالًا من عظماء أهل المدينة، ففتح التابوت عندهم، فوجدوا فيه لوحين من رصاص مكتوبًا فيهما كتاب، فقرأهما، فوجد فيهما: أن مكسلمينا، ومحسلمينا، ويمليخا، ومرطونس، وكشطونس، ويبورس، ويكرنوس، ويطبيونس، وقالوس، كانوا ثمانية هربوا من ملكهم دقينوس الجبار، مخافة أن يفتنهم عن دينهم، فدخلوا هذا الكهف، فلما أُخبر بمكانهم أمر بالكهف فسُد عليهم بالحجارة، وإنا كتبنا شأنهم وقصة خبرهم ليعلمه من بعدهم إن عثر عليهم. فلما قرؤوه عجبوا، وحمدوا الله الذي أراهم آية للبعث فيهم، ثم رفعوا أصواتهم بحمد الله وتسبيحه، ثم دخلوا على الفتية الكهف، فوجدوهم جلوسًا بين ظهريه، مشرقة وجوههم، لم تبل ثيابهم. فخرَّ أريوس

وأصحابه سجودًا، وحمدوا الله الذي أراهم آية من آياته، ثم كلم بعضهم بعضًا، وأنبأهم الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقينوس ذلك الجبار الذي كانوا هربوا منه. ثم إن أريوس وأصحابه بعثوا بريدًا إلى ملكهم الصالح تيذوسيس: أن عَجِّل؛ لعلك تنظر إلى آية من آيات الله، جعلها الله على ملكك، وجعلها آية للعالمين، لتكون لهم نورًا وضياء، وتصديقًا بالبعث، فاعجل على فتية بعثهم الله، وقد كان توفاهم منذ أكثر من ثلاث مائة سنة. فلما أتى الملك تيذوسيس الخبر قام من المسندة التي كان عليها، ورجع إليه رأيه وعقله، وذهب عنه همه، ورجع إلى الله عز وجل، فقال: أحمدك اللهَ رب السماوات والأرض، أعبدك، وأحمدك، وأسبح لك، تطولت عليَّ، ورحمتني برحمتك، فلم تطفئ النور الذي كنت جعلته لآبائي، وللعبد الصالح قسطيطينوس الملك. فلما نُبئ به أهل المدينة ركبوا إليه، وساروا معه حتى أتوا مدينة أفسوس، فتلقاهم أهل المدينة، وساروا معه حتى صعدوا نحو الكهف حتى أتوه، فلما رأى الفتية تيذوسيس فرحوا به، وخروا سجودًا على وجوههم، وقام تيذوسيس قدامهم، ثم اعتنقهم وبكى، وهم جلوس بين يديه على الأرض يسبحون الله ويحمدونه، ويقول: واللهِ، ما أشبه بكم إلا الحواريون حين رأوا المسيح. وقال: فرج الله عنكم، كأنكم الذين تُدعون فتحشرون من القبور. فقال الفتية لتيذوسيس: إنا نودعك السلام، والسلام عليك ورحمة الله، حفظك الله، وحفظ لك ملكك بالسلام، ونعيذك بالله من شر الجن والإنس، فآمِن بعيش من خلد وشيك، إنّ أسوأ ما سلك في بطن الإنسان أن لا يعلم شيئًا، لا كرامة إن أُكرم بها، ولا هوان إن أُهين به. فبينما الملك قائم إذ رجعوا إلى مضاجعهم، فناموا، وتوفى الله أنفسهم بأمره. وقام الملك إليهم، فجعل ثيابه عليهم، وأمر أن يجعل لكل رجل منهم تابوتًا من ذهب، فلما أمسوا ونام أتوه في المنام، فقالوا: إنا لم نُخلق من ذهب ولا فضة، ولكنا خلقنا من تراب، وإلى التراب نصير، فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب حتى يبعثنا الله منه. فأمر الملك حينئذ بتابوت من ساج، فجعلوهم فيه، وحجبهم الله حين خرجوا من عندهم بالرعب، فلم يقدر أحد على أن يدخل عليهم. وأمر الملك فجعل كهفهم مسجدًا يصلى فيه، وجعل لهم عيدًا عظيمًا، وأمر أن يؤتى كل سنة. فهذا حديث أصحاب الكهف(1). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 199 - 210.

‌‌ ‌‌{إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10)}
44449 - قال عبد الله بن عباس: {رشدا}، أي: مخرجًا من الغار في سلامة(1). (ز)

44450 - تفسير إسماعيل السدي: {رحمة}، يعني: رِزقًا(2). (ز)

44451 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة} مِن عندك رحمة، يعني: رزقًا، {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} يعني: تيسيرًا. فيها تقديم(3). (ز)

44452 - قال يحيى بن سلّام: قال: {إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا} أعطِنا {من لدنك} من عندك، {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} كانوا قومًا قد آمنوا، فرّوا بدينهم من قومهم، وإن قومهم على الكفر، وخشوا على أنفسهم القتل(4)
[3967]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11)}
44453 - عن عبد الملك ابن جُرَيج، في قوله: {فضربنا على آذانهم}، يقول: أرْقَدْناهم(5). (9/ 505)

44454 - قال مقاتل بن سليمان: {فضربنا على آذانهم} رُقودًا {في الكهف سنين عددا} يعني: ثلاثمائة سنة وتسع سنين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ}
44455 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أي الحزبين}،[3967] ذكر ابنُ عطية (5/ 572) أن هذا الدعاء منهم كان في أمر دنياهم، وأن ألفاظه تقتضي ذلك، ثم قال: «ويحتمل ذكر الرحمة أن يراد بها أمر الآخرة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 3/ 157.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 173.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 576.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 173.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 576.

قال: مِن قوم الفتية(1). (9/ 505)

44456 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {الحزبين}: الجيلين(2). (ز)

44457 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين}: من قوم الفتية؛ أهل الهدى، وأهل الضلالة(3). (9/ 505)

44458 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم بعثناهم} من بعد نومهم؛ {لنعلم أي الحزبين} يعني: لِنَرى مؤمنَهم ومشركَهم(4) [3968]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12)}
44459 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قوله: {لما لبثوا أمدا}، يقول: بعيدًا(5). (ز)

44460 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أحصى لما لبثوا أمدا}، قال: عددًا(6) [3969]. (9/ 505)[3968] أفادت الآثارُ الاختلاف في الحزبين؛ فقال قوم: كان الحزبان كافرين. وقال غيرهم: بل كان أحدهما مسلمًا والآخر كافرًا.
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 573) القول الثاني مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «والظاهر من الآية: أن الحزب الواحد هم الفتية، إذ ظنوا لبثهم قليلًا، والحزب الثاني هم أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ بأمر الفتية، وهذا قول الجمهور من المفسرين». ثم ذكر قولًا آخر أنهما حزبان من المؤمنين. وانتقده لبعده عن الظاهر بقوله: «وهذا لا يرتبط مِن ألفاظ الآية».
[3969] ذكر ابنُ عطية (5/ 574) لمجاهد قولًا بأن {أمدا} معناه: غاية. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا تفسير بالمعنى، وعلى جهة التقريب».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 177. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 113.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 113. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 576.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 177.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 173 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 15/ 178. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

44461 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا}، يقول: المنتهى الذي بعثوا فيه، ما كان لواحد من الفريقين عِلْم، لا لكفارهم ولا لمؤمنيهم(1). (9/ 505)

44462 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {أحصى لما لبثوا}: أنهم كتبوا اليومَ الذي خرجوا فيه، والشهر، والسنة(2). (9/ 505)

44463 - قال مقاتل بن سليمان: {أحصى لما لبثوا} في رقودهم {أمدا}، يعني: أجلًا، فكان مؤمنوهم الذين كتبوا أمر الفتية هم أعلمُ بما لبثوا من كفارهم، فلما بعثوا -يعني: الفتية- مِن نومهم أتوا القرية، فأسلم أهل القرية كلهم(3). (ز)

44463/ -ب قال يحيى بن سلّام: أي: لم يكن لهم علم بما لبثوا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ}

44464 - قال يحيى بن سلّام: {نحن نقص عليك نبأهم بالحق}: خبرهم بالحق(5). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ}

44465 - عن عبد الله بن عباس، قال: ما بعث الله نبيًّا إلا وهو شابٌّ، ولا أوتي العلم عالم إلا وهو شاب. وقرأ: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} [الأنبياء: 60]، {وإذ قال موسى لفتاه} [الكهف: 60]، و {إنهم فتية ءامنوا بربهم}(6). (9/ 505)(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 173. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم مختصرًا.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 576.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 173.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 173.
(6) أخرجه الطبراني في الأوسط (6421). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

‌‌ ‌‌{آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13)}
44466 - عن الربيع بن أنس، في قوله: {وزدناهم هدى}، قال: إخلاصًا(1). (9/ 505)

44467 - قال مقاتل بن سليمان: {إنهم فتية آمنوا بربهم} يعني: صدَّقوا بتوحيد ربهم، {وزدناهم هدى} حين فارقوا قومهم(2). (ز)

44468 - قال يحيى بن سلّام: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى}، يعني: إيمانًا(3). (ز)

‌‌ ‌‌{وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا}
44469 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وربطنا على قلوبهم}، قال: بالإيمان(4). (9/ 506)

44470 - قال مقاتل بن سليمان: {وربطنا على قلوبهم} بالإيمان {إذ قاموا} على أرجلهم قيامًا، {فقالوا ربنا} هو {رب السماوات والأرض لن ندعوا} يعني: لن نعبد {من دونه إلها} يعني: ربًّا غير الله عز وجل، كفعل قومنا(5) [3970]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14)}
44471 - قال عبد الله بن عباس: جورًا(6). (ز)[3970] ذكر ابنُ عطية (5/ 575) أن قوله: {إذْ قامُوا فَقالُوا} يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون هذا وصفَ مقامهم بين يدي الملك الكافر؛ فإنه مقام يحتاج إلى الربط على القلب، حيث طُلبوا عليه، وخالفوا دينه، ورفضوا في ذات الله هيبته. والآخر: أن يعَبّر بالقيام عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى الله ومنابذة الناس، كما تقول: قام فلان إلى أمر كذا. إذا عزم عليه بغاية الجد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 576.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 174.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 179. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 174. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 576.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 158، وتفسير البغوي 5/ 156.

44472 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {لقد قلنا إذا شططا}، قال: كذِبًا(1). (9/ 506)

44473 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {لقد قلنا إذا شططا}، قال: جُورًا(2). (9/ 506)

44474 - قال مقاتل بن سليمان: ولَئِن فعلنا {لقد قلنا إذا} على الله {شططا} يعني: جورًا. نظيرها في ص [22]: {ولا تشطط واهدنا}، وفى سورة الجن [4]: {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا}(3). (ز)

44475 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: لقد قلنا إذن خطأ. قال: الشطط: الخطأ من القول(4). (9/ 506)


‌‌ ‌‌{هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً}

44476 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة} يعبدونها(5). (ز)

‌‌ ‌‌{لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ}
44477 - تفسير عبد الله بن عباس =

44478 - والحسن البصري في هذا الحرف في القرآن كله: حُجَّة بينة(6). (ز)

44479 - قال الحسن البصري: يقول: أي: بأنّ الله أمرهم بعبادتهم(7). (ز)

44480 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {لولا يأتون عليهم بسلطان(1) أخرجه ابن جرير 15/ 180. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 174 بلفظ: جورًا، أي: كذبًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 576.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 180. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 577.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 174.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 174.

بين}، يقول: بعُذر بَيِّن(1) [3971]. (ز)

44481 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لولا يأتون عليهم بسلطان بين}، قال: بحجة بيِّنة؛ بعُذر بيِّن(2). (ز)

44482 - قال مقاتل بن سليمان: {لولا} يعني: هلّا {يأتون عليهم بسلطان بين} يعني: على الآلهة بحجة بينة بأنّها آلهة(3). (ز)

44483 - قال يحيى بن سلّام: {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا} هلّا {يأتون عليهم بسلطان} بحُجَّة بيِّنة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15)}

44484 - تفسير الحسن البصري: قال: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا}، أي: لا أحد أظلم منه(5). (ز)
44485 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن} يعني: فلا أحد {أظلم ممن افترى على الله كذبا} بأنّ معه آلهة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ}

‌‌تفسير الآية، قراءات فيها:
44486 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وما يَعْبُدُونَ إلّا اللَّهَ}، قال: هي في مصحف ابن مسعود: (وما يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ). فهذا تفسيرها(7) [3972]. (9/ 506)[3971] علّق ابنُ عطية (5/ 576) قول قتادة بقوله: «وهذه عبارة محلقة».
[3972] علَّق ابنُ عطية (5/ 577) على قول قتادة بقوله: «فعلى ما قال قتادة تكون {إلّا} بمنزلة: غير، و {ما} من قوله: {وما يَعْبُدُونَ} في موضع نصب عطفًا على الضمير في قوله: {اعْتَزَلْتُمُوهُمْ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 181. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 174، ولفظه: فيه في القرآن كله: عذر بين.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 399.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 577.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 174.
(5) علقه يحيى بن سلام 1/ 174.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 577.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 174، وابن جرير 15/ 182. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
و (مِن دُونِ اللهِ) قراءة شاذة، وقراءة العشرة {إلّا اللَّهَ}. ينظر: البحر المحيط 6/ 103.

44487 - عن عطاء الخراساني، في قوله: {وإذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وما يَعْبُدُونَ إلّا اللَّهَ}، قال: كان قومُ الفتيةِ يعبدون الله، ويعبدون معه آلهة شتّى، فاعتزلت الفتية عبادة تلك الآلهة، ولم تعتزل عبادة الله(1). (9/ 506)

44488 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الفتية بعضهم لبعض: {وإذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وما يَعْبُدُونَ} من دون الله من الآلهة، ثم استثنوا، فقالوا: {إلّا اللَّهَ} فلا تعتزلوا معرفته، لأنّهم عرفوا أنّ الله تعالى ربهم، وهو خلقهم، وخلق الأشياء كلها(2). (ز)

44489 - قال يحيى بن سلّام: قال: {وإذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ} يقوله بعضهم لبعض، {وما يَعْبُدُونَ إلّا اللَّهَ} أي: وما يعبدون من دون الله، أي: وما يعبدون سوى الله(3) [3973]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ}

44490 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {فأووا إلى الكهف}، قال: كان كهفُهم بين جبلين(4). (9/ 506)
44491 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال بعضهم لبعض: {فأووا إلى الكهف}، يعني: انتهوا إلى الكهف. كقوله سبحانه: {إذ أوينا إلى الصخرة} [الكهف: 63](5). (ز)[3973] قال ابنُ عطية (5/ 576): «وقولهم: {وإذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ} الآية، إن كان» القيام «في قوله: {إذْ قامُوا} عزمًا -كما تضمن التأويل الواحد، وكان القول منهم فيما بينهم- فهذه المقالة يصح أن تكون من قولهم الذي قالوه عند قيامهم؛ وإن كان» القيام «المذكور مقامهم بين يدي الملك؛ فهذه المقالة لا تترتب أن تكون من مقالهم بين يدي الملك، بل يكون في الكلام حذف، تقديره: وقال بعضهم لبعض. وبهذا يترجح أن قوله تعالى: {إذْ قامُوا فَقالُوا} إنما المراد به: إذ عزموا ونفذوا لأمرهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 577.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 174.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 577.

44492 - قال يحيى بن سلّام: {فأووا إلى الكهف}، يعني: فانتهوا إلى الكهف(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ}
44493 - قال مقاتل بن سليمان: {ينشر لكم} يعني: يبسط لكم {ربكم من رحمته} رِزْقًا(2). (ز)

44494 - قال يحيى بن سلّام: {ينشر لكم ربكم}، يعني: يبسط لكم ربُّكم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (16)}

44495 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {ويهيئ لكم من أمركم مرفقا}، يقول: غداء(4). (9/ 507)
44496 - قال مقاتل بن سليمان: {ويهيئ لكم من أمركم مرفقا}، يعني: ما يرفق بكم؛ فهيَّأ الله لكم الرقود في الغار. فكان هذا مِن قول الفتية(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ}
‌‌قراءات:
44497 - عن حاتم بن ورْدانَ، قال: سمعت أيوب السختياني يقرأ: «تَزْوَرُّ عَن كَهْفِهِمْ»(6). (ز)

‌‌تفسير الآية:
44498 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله:(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 174.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 577.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 174.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 577.
(6) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 395 (755).
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، ويعقوب، وقرأ حمزة، والكسائي، وعاصم، وخلف العاشر: {تَزاوَرُ} بفتح الزاي وتخفيفها وألف بعدها، وقرأ بقية العشرة: {تَزّاوَرُ} بفتح الزاي وتشديدها وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 310، والإتحاف ص 364.

{تزاور}، قال: تميل(1). (9/ 507)

44499 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: لو أنّ الشمس تطلع عليهم لأحرقتهم، ولو أنهم لا يُقَلَّبُون لأكلتهم الأرض. قال: وذلك قوله: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال}(2). (ز)

44500 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- قال: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين}، قال: تميل(3). (ز)

44501 - قال الحسن البصري: لا تدخل الشمس كهفَهم على حال(4). (ز)

44502 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {تزاور عن كهفهم ذات اليمين}، قال: تميل عن كهفهم ذات اليمين(5). (ز)

44503 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق سفيان- في قوله: {تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال}، قال: تتركهم ذات الشمال. قال: وباب الكهف مستقبل بَنات نَعْشٍ(6)(7). (ز)

44504 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تبارك وتعالى: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم} يعني: تميل عن كهفهم فتدعهم {ذات اليمين}(8). (ز)

44505 - قال يحيى بن سلام: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم}: تَعْدِل عن كهفهم(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 185، 187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وينظر: الإتقان 2/ 25.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 186.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 185.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 175.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 400، وابن جرير 15/ 186. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 174 وزاد: {ذات اليمين}: تدعهم ذات اليمين.
(6) بَناتُ نَعْشٍ: سبعة كواكب. لسان العرب (نعش).
(7) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 114.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 577 - 578.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 174.

‌‌ ‌‌{وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ}
44506 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {تقرضهم}، قال: تَذَرُهم(1). (9/ 507)

44507 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- {وإذا غربت تقرضهم} قال: تتركهم {ذات الشمال}(2). (ز)

44508 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {تقرضهم}، قال: تتركهم(3). (9/ 507)

44509 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قوله: {تقرضهم ذات الشمال}، قال: تدعهم ذات الشمال(4). (ز)

44510 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا غربت} الشمس {تقرضهم} يعني: تدعهم {ذات الشمال}(5) [3974]. (ز)[3974] على هذا القول فالشمس لا تصيبهم ألبتة، وهو ما علَّق ابنُ عطية (5/ 579) عليه بقوله: «كأنها عنده تقطع كلّ ما لا تناله عن نفسها». ثم ذكر أن هناك فرقة مِمَّن قرأ {تقرضهم} بالتاء تأول أن الشمس كانت بالعشي تنالهم، فكأنها تقرضهم، أي: تقتطعهم مما لا تناله، ونقل عنهم أنهم قالوا: كان في مسها لهم بالعشي صلاح لأجسامهم. وبيَّن (5/ 589 - 590) أن قوله {ذات اليمين وذات الشمال} يحتمل احتمالين: الأول: أن يريد: ذات يمين الكهف بأن نقدر باب الكهف بمثابة وجه إنسان فإن الشمس تجيء منه أول النهار عن يمين، وآخره عن شمال. الثاني: ويحتمل أن يريد: ذات يمين الشمس وذات شمالها، بأن نقدر الشعاع الممتد منها إلى الكهف بمثابة وجه إنسان.
ورجَّح الاحتمالَ الأول، فقال: «والوجه الأول أصح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 187. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. وينظر: الإتقان 2/ 25.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 188.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 400، وابن جرير 15/ 188. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 174، ووقع فيه: تدعهم ذات اليمين!
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 577 - 578.

44511 - عن مقاتل بن حيان، في قوله: {تقرضهم}، قال: تُجاوِزهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ}

44512 - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن دينار- في قوله: {وهم في فجوة منه}، قال: يعني بالفجوة: الخلوة من الأرض. ويعني بالخلوة: الناحية من الأرض(2). (9/ 507)
44513 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- {وهم في فجوة منه}، قال: المكان الواسع(3). (ز)

44514 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- {وهم في فجوة منه}، قال: المكان الداخل(4). (ز)

44515 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وهم في فجوة منه}، قال: المكان الداخل(5). (9/ 507)

44516 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {وهم في فجوة منه}، قال: المكان الذاهب(6). (ز)

44517 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وهم في فجوة منه}، قال: كهف الفتية بين جبلين(7). (ز)

44518 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وهم في فجوة منه} يقول: في فضاء من الكهف، قال الله: {ذلك من آيات الله}(8). (ز)

44519 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {وهم في فجوة منه}، قال: ناحية(9). (9/ 507)(1) تفسير الثعلبي 6/ 159.
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 116 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 115.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 189.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 189، وإسحاق البستي في تفسيره ص 115.
(7) تفسير مجاهد ص 446.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 175، وابن جرير 15/ 189.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.