📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

44640 - قال مقاتل بن سليمان: {فلا تمار فيهم} يعني: لا تُمارِ -يا محمد- النصارى في أمر الفتية، {إلا مراء ظاهرا} يعني: حقًّا بما في القرآن. يقول سبحانه: حسبك بما قصصنا عليك من أمرهم(1). (ز)

44641 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فلا تمار فيهم} قال: لا تُمارِ في عدتهم {إلا مراء ظاهرا} قال: أن يقول لهم: ليس كما تقولون، ليس تعلمون عدتهم. إن قالوا: كذا وكذا. فقل: ليس كذلك. فإنهم لا يعلمون عدتهم. وقرأ: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} حتى بلغ {رجما بالغيب}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22)}

44642 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس، عن أبيه- في قوله: {ولا تستفت فيهم منهم أحدا}، قال: اليهود(3). (9/ 514)
44643 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {ولا تستفت فيهم منهم أحدا}، قال: يقول: لا تسأل اليهود عن أمر أصحاب الكهف، إلا ما قد أخبرناك من أمرهم(4). (9/ 514)

44644 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولا تستفت فيهم منهم أحدا}: من أهل الكتاب. كنا نُحَدَّث: أنهم كانوا بني الرُّكْنا -والرُّكْنا: ملوك الروم-، رزقهم الله الإسلام، فتفردوا بدينهم، واعتزلوا قومهم، حتى انتهوا إلى الكهف، فضرب الله على أصْمِخَتِهِم(5)، فلبثوا دهرًا طويلًا حتى هلكت أُمَّتهم، وجاءت أمة مسلمة بعدهم، وكان ملكهم مسلمًا(6). (ز)

44645 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تستفت فيهم منهم أحدا}، يقول: ولا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 580.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 220، 222.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 222 وفيه: أهل الكتاب، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 246 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 223. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) الصِّماخ: ثَقْبُ الأذن. وضرب الله على أصْمِخَتِهِم: أنامهم. النهاية (صمخ).
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 223.

تسأل عن أمر الفتية أحدًا من النصارى(1). (ز)

44646 - قال يحيى بن سلام: {ولا تستفت فيهم} في أصحاب الكهف {منهم أحدا} من اليهود. يقول: لا تسل عنهم من اليهود أحدًا. وهم الذين سألوه عنهم ليُعنِّتوه بذلك(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24)}
‌‌نزول الآية:
44647 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم حلف على يمين، فمضى له أربعون ليلة؛ فأنزل الله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}. واستثنى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد أربعين ليلة(3). (9/ 516)

44648 - عن مجاهد بن جبر: أنّ قريشًا اجتمعت، فقالوا: يا محمد، قد رغبتَ عن ديننا ودين آبائك، فما هذا الدين الذي جئتَ به؟ قال: «هذا دينٌ جِئتُ به من الرحمن». فقالوا: إنّا لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة. يعنون: مسيلمة الكذاب، ثم كاتبوا اليهود، فقالوا: قد نَبَغَ فينا رجلٌ يزعم أنّه نبيٌّ، وقد رغب عن ديننا ودين آبائه، ويزعم أن الذي جاء به من الرحمن، قلنا: لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، وهو أمين لا يخون، وفِيٌّ لا يغدر، صدوق لا يكذب، وهو في حسب وثروة من قومه، فاكتبوا إلينا بأشياء نسأله عنها. فاجتمعت يهود، فقالوا: إنّ هذا لَوصفه وزمانه الذي يخرج فيه. فكتبوا إلى قريش: أن سلوه عن أمر أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وعن الروح، فإن يكن الذي أتاكم به من الرحمن فإنّ الرحمن هو الله عز وجل، وإن يكن مِن رحمن اليمامة فينقطع. فلما أتى ذلك قريشًا أتى الظَّفَرُ في أنفسها، فقالوا: يا محمد، قد رغبتَ عن ديننا ودين آبائك، فحدِّثنا عن أمر أصحاب الكهف، وذي القرنين، والروح. قال: «ائتوني غدًا». ولم يستثنِ، فمكث جبريلُ عنه ما شاء الله لا يأتيه، ثم أتاه، فقال: «سألوني عن أشياء لم يكن(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 580.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 178.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

عندي بها علم فأجيب حتى شق ذلك عَلَيَّ». قال: ألم ترَ أنا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة؟ وكان في البيت جرو كلب، ونزلت: ‌‌{ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا} مِن علم الذي سألتموني عنه أن يأتيني قبل غد، ونزل ما ذكر مِن أصحاب الكهف، ونزل: {ويسألونك عن الروح} الآية [الإسراء: 85](1). (9/ 514 - 516)
44649 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تقولن لشئ إني فاعلٌ ذلك غدًا إلا أن يشاء الله}، وذلك حين سأل أبو جهل وأصحابُه عن أصحاب الكهف، فقال لهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «ارجعوا إلَيَّ غدًا حتى أخبركم». ولم يستثن؛ فأنزل الله عز وجل: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدًا إلا أن يشاء الله}(2). (ز)

44650 - قال يحيى بن سلام: بلغنا: أنّ اليهود لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الكهف قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخبركم عنهم غدًا». فلم يستثنِ؛ فأنزل الله هذه الآية(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌‌‌ {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}
44651 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: أُمِر ألّا يقول لشيء في الغيب: إني فاعل ذلك غدًا. دون أن يستثني، إلا أن ينسى الاستثناء(4). (ز)

44652 - قال يحيى بن سلام: قوله: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله}، يقول: إلا أن تستثني(5) [3990]. (ز)[3990] ذكر ابنُ جرير (15/ 224 - 225) قولًا بأنه جائز أن يكون معنى قوله: {إلا أن يشاء الله} استثناء من القول، لا من الفعل كأن معناه: لا تقولن قولًا إلا أن يشاء الله ذلك القول. وانتقده مستندًا لمخالفته الإجماع، وظاهر الآية، فقال: «وهذا وجه بعيد من المفهوم بالظاهر من التنزيل، مع خلافه تأويل أهل التأويل».
وكذا انتقده ابنُ عطية (5/ 590)، فقال: «وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألّا يُحْكى».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أورده مقاتل بن سليمان 2/ 581.
(3) أورده يحيى بن سلام 1/ 179.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 179.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 178.

‌‌ ‌‌{وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}
44653 - عن عبد الله بن عباس، في هذه الآية، قال: إذا نسيت أن تقول لشيء: إنِّي أفعله. فنسيت أن تقول: إن شاء الله. فقُل إذا ذكرت: إن شاء الله(1). (9/ 516)

44654 - عن عبد الله بن عباس: أنّه كان يرى الاستثناء ولو بعد سنة. ثم قرأ: {واذكر ربك إذا نسيت}، قال: إذا ذكرت(2) [3991]. (9/ 516)
44655 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {واذكر ربك إذا نسيت}، قال: إذا نسيت الاستثناء فاستثنِ إذا ذكرت. قال: هي خاصَّةٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لأحدنا أن يستثني إلا في صِلَة يمين(3). (9/ 517)

44656 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في الرجل يحلف، قال له: أن يستثني ولو إلى سنة. وكان يقول: {واذكر ربك إذا نسيت} في ذلك(4). (ز)

44657 - عن أبي العالية الرياحي -من طريق الربيع- في قوله: {واذكر ربك إذا نسيت}، يقول: إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثنِ(5). (9/ 517)[3991] وجَّه ابنُ جرير (15/ 227) هذا القول بأن المراد أن تأخير الاستثناء ينفع في جعل صاحبه آتيًا بسنَّة الاستثناء، لا أنه يكون رافعًا لحنث اليمين، ومسقطًا للكفارة.
وبنحوه ابنُ القيم (2/ 159).
وعلَّق ابنُ كثير (9/ 124) على توجيه ابن جرير بقوله: «وهذا الذي قاله ابن جرير? هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس عليه».
_________
(1) أخرجه الطبراني (12817). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 225، والطبراني (11069)، والحاكم 4/ 303. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير (11143)، والأوسط (6872)، وابن عساكر 52/ 245. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 225. وجاء عقبه: «قيل للأعمش: سمعته من مجاهد؟ فقال: حدثني به ليث بن أبي سليم، تُرى ذهب كِسائي هذا». يريد: أنه لم ينقصه شيء بإسقاط ليث بن أبي سليم من الإسناد. كما في حاشية تحقيق تفسير ابن جرير.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 225. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

44658 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في رجل حلَف، ونسي أن يستثني. قال: له ثنياه إلى شهر. ثم قرأ: {واذكر ربك إذا نسيت}(1). (9/ 517)

44659 - قال مجاهد بن جبر: {واذكر ربك إذا نسيت}، معناه: إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن(2). (ز)

44660 - قال الضحاك بن مزاحم =

44661 - وإسماعيل السدي: هذا في الصلاة(3). (ز)

44662 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ثابت- في قوله: {واذكر ربك إذا نسيت}، قال: إذا غَضِبْتَ(4) [3992]. (9/ 518)

44663 - عن الحسن البصري، في قوله: {واذكر ربك إذا نسيت}، قال: إذا لم تقل: إن شاء الله(5). (9/ 518)

44664 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- قال: أمر ألا يقول لشيء في الغيب: إني فاعل ذلك غدًا. دون أن يستثني، إلا أن ينسى الاستثناء، وأمر أن يستثني إذا ذكره. فكان الحسن يقول: إذا حلف الرجل على شيء وهو ذاكر للاستثناء فلم يستثن فلا ثنيا له، وإن حلف على شيء وهو ناسٍ للاستثناء فله ثنياه ما دام في مجلسه ذلك، تكلم أو لم يتكلم، ما لم يقم(6). (ز)

44665 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}، قال: إن نسيت فقل ذلك إذا ذكرت، وذلك قوله: {واذكر ربك إذا نسيت}(7). (ز)[3992] وجَّه ابنُ كثير (9/ 124) قول عكرمة بقوله: «وهذا تفسير باللازم».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 121. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 164، وتفسير البغوي 5/ 162.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 164، وتفسير البغوي 5/ 162. وجاء عقبه: «لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها»».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 517، والبيهقي في شعب الإيمان (8296). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (366)، وأخرج ابن جرير 15/ 226 نحوه من طريق سليمان التيمي.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 179.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 401.

44666 - قال مقاتل بن سليمان: {واذكر ربك إذا نسيت}، يقول: إذا ذكرت الاستثناء فاستثنِ. يقول الله: قل: إن شاء الله. قبل أن ينزل الوحيُ إليك في أصحاب الكهف(1). (ز)

44667 - قال يحيى بن سلام: {واذكر ربك إذا نسيت}: إذا نسيت الاستثناء(2) [3993]. (ز)

‌‌من أحكام الآية:
44668 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن حلف فقال: إن شاء الله. فإن شاء مضى، وإن شاء رجع غير حانث»(3). (9/ 518)

44669 - عن عبد الله بن عباس -من طريق بكر بن سَوادةَ- قال: إذا حلف، ثم قال: إن شاء الله. فليس عليه كفارة(4). (ز)[3993] اختلف في تفسير قوله: {واذكر ربك إذا نسيت}؛ فقال قوم: استثن في يمينك إذا ذكرت أنك نسيت ذلك في حال اليمين. وقال آخرون: بل معناه: واذكر ربك إذا غضبت.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 226) مستندًا إلى اللغة القول الأول دون الثاني الذي قاله عكرمة، فقال: «لأنّ أحد معاني النسيان في كلام العرب الترك».
وكذا رجَّحه ابنُ القيم (2/ 158)، فقال: «وهو الصواب». ولم يذكر مستندًا.
وساق ابنُ كثير (9/ 124) هذه الأقوال، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل في الآية وجه آخر، وهو أن يكون الله عز وجل قد أرشد مَن نسي الشيء في كلامه إلى ذِكر الله تعالى؛ لأن النسيان منشؤه من الشيطان، كما قال فتى موسى: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} [الكهف: 63]، وذِكْرُ الله تعالى يطرد الشيطان، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان، فذِكْرُ اللهِ سببٌ للذِّكر؛ ولهذا قال: {واذكر ربك إذا نسيت}».
وذكر ابنُ عطية (5/ 590) أنه تُكُلِّم في هذه الآية في الأيمان، ثم رجَّح كونها ليست فيه، فقال: «والآية ليست في الأيمان، وإنما هي في سنة الاستثناء في غير اليمين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 580.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 179.
(3) أخرجه أحمد 8/ 103 (4510)، 9/ 110 (5093)، والنسائي 7/ 25 (3830)، والترمذي 3/ 356 - 357 (1611)، وابن ماجه 3/ 243 (2105)، وابن حبان 10/ 184 (4342)، والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 436 (362) واللفظ له، ويحيى بن سلام 1/ 179.
قال الترمذي: «حديث حسن». وقال الألباني في الإرواء 8/ 198 (2571): «صحيح».
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 179.

44670 - عن عبد الله بن عمر، قال: كلُّ استثناء موصول فلا حنث على صاحبه، وإذا كان غير موصول فهو حانث(1). (9/ 517)

44671 - عن إبراهيم النخعي، قال: يستثني مادام في كلامه(2). (9/ 517)

44672 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مُحِل- قال: ليس الاستثناء بشيء حتى تجهر به كما تجهر باليمين(3). (ز)

44673 - عن عطاء -من طريق عمرو بن دينار- أنّه قال: مَن حلف على يمين فله الثنيا حلب ناقة. =

44674 - وكان طاووس يقول: ما دام في مجلسه(4). (9/ 517)

44675 - قال يحيى بن سلّام: ومتى ما ذكر الذي حلف فليقل: إن شاء الله. لأنّ الله أمره أن يقول: إن شاء الله. ومَن حلف على يمين فاستثنى قبل أن يتكلم بين اليمين وبين الاستثناء بشيء فله ثنياه، ولا كفارة عليه، وإن كان استثنى بعد ما تكلم بعد اليمين قبل الاستثناء متى ما استثنى فالكفارة لازمة له، ويسقط عنه المأثم حيث استثنى؛ لأنه كان ركب ما نُهي عنه مِن تركه ما أُمِر به من الاستثناء، أي: لا يقول: إني أفعل. حتى يقول: إن شاء الله. ولا يقول: لا أفعل. حتى يقول: إن شاء الله(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44676 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال سليمان بن داود?: لأطوفن الليلة على تسعين امرأة، تلِد كل امرأة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله. فقال له الملك: قل: إن شاء الله. فلم يقل، فطاف، فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لو قال: إن شاء الله. لم يحنث، وكان دَرَكًا(6) لحاجته»(7). (9/ 518)(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 179، وعقّب عليه فقال: يعني: أن استثناءه في قلبه ليس بشيء حتى يتكلم به لسانه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 179.
(6) الدَّرْكُ: اللَّحاقُ والوصول إلى الشيء. النهاية (درك).
(7) أخرجه البخاري 4/ 22 (2819)، 4/ 162 (3424)، 7/ 39 (5242)، 8/ 130 (6639)، 8/ 146 (6720)، ومسلم 3/ 1275 - 1276 (1654)، وعبد الرزاق 2/ 330 (1669).

44677 - عن سعد بن أبي وقاص أنه قرأ: (ما نَنسَخْ مِن آيَةٍ أوْ نَنساها). فقيل له: إن سعيد بن المسيب يقرأ: {ننسها}. قال سعد: إنّ القرآن لم ينزل على المسيب ولا آل المسيب. قال الله: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6]، {واذكر ربك إذا نسيت}(1). (9/ 544)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24)}

44678 - عن المعتمر، عن أبيه، عن محمد -رجل من أهل الكوفة كان يفسر القرآن، وكان يجلس إليه يحيى بن عباد- قال: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا}، قال: فقال: وإذا نسي الإنسان أن يقول: إن شاء الله. قال: فتوبته من ذلك -أو: كفارة ذلك- أن يقول: {عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا}(2). (9/ 519)
44679 - قال مقاتل بن سليمان: {وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا}، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لهم: «ارجعوا إلَيَّ غدًا حتى أخبركم عما سألتم». فقال عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: وقل لهم عسى أن يرشدني ربي لأسرع من هذا الميعاد رشدًا(3) [3994]. (ز)[3994] ذكر ابنُ عطية (5/ 592) أن الإشارة بـ {هذا} إلى الاستدراك الذي يقع من ناسي الاستثناء. ثم نقل عن الزجاج أنه قال: المعنى: عسى أن ييسر الله من الأدلة على نبوتي أقرب من دليل أصحاب الكهف.
ورجَّح ما ذكره هو، فقال: «وما قدمته أصوب، أي: عسى أن يرشدني فيما أستقبل من أمري».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 55، وسعيد بن منصور (208 - تفسير)، وابن أبي داود ص 96، والنسائي في الكبرى (10996)، وابن جرير 2/ 392، وابن أبي حاتم 1/ 200، والحاكم 2/ 521. وعزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 228، والبيهقي (367).
(3) أورده مقاتل بن سليمان 2/ 581.

‌‌ ‌‌{وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25)}
‌‌قراءات:
44680 - عن قتادة، قال: في حرف عبد الله بن مسعود: (وقالُواْ لَبِثُواْ فِي كَهْفِهِمْ) الآية. يعني: إنما قاله الناس، ألا ترى أنه قال: {قُلِ اللهُ أعْلَمُ بِما لَبِثُواْ}؟(1) [3995]. (9/ 519)

44681 - عن حكيم بن عِقالٍ، قال: سمعت عثمان بن عفان يقرأ: {ولَبِثُواْ فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِاْئَةٍ سِنِينَ} منونة(2) [3996]. (9/ 519)[3995] قال ابن كثير (5/ 147): «وفي هذا الذي زعمه قتادة نظر، فإن الذي بأيدي أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة من غير تسع، يعنون بالشمسية … ورواية قتادة قراءة ابن مسعود منقطعة».
[3996] اختُلِف في قراءة قوله: {ثلاث مائة سنين}؛ فقرأها قوم: {ثلاث مائةٍ سنين} بالتنوين. وقرأ آخرون: «ثَلاثَ مِاْئَةِ سِنِينَ» بإضافة ثلاثمائة إلى السنين غير منون.
وذكر ابنُ جرير (15/ 232) أن قراءة التنوين بمعنى: ولبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة.
وذكر ابنُ عطية (5/ 594) أن نصب {سنين} في قراءة التنوين على البدل من {ثلاثمائةٍ}، أو عطف البيان، أو على التفسير والتمييز.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 232 - 233) قراءة التنوين مستندًا إلى الأكثر لغة، فقال: «وذلك أن العرب إنما تضيف المائة إلى ما يفسرها إذا جاء تفسيرها بلفظ الواحد، وذلك كقولهم: ثلاثمائة درهم، وعندي مائة دينار. لأن المائة والألف عدد كثير، والعرب لا تفسر ذلك إلا بما كان بمعناه في كثرة العدد، والواحد يؤدِّي عن الجنس، وليس ذلك للقليل من العدد، وإن كانت العرب ربما وضعت الجمع القليل موضع الكثير، وليس ذلك بالكثير، وأما إذا جاء تفسيرها بلفظ الجمع فإنها تنوِّن، فتقول: عندي ألفٌ دراهمُ، وعندي مائةٌ دنانير. على ما قد وصفت».
وذكر ابنُ عطية (5/ 594) أن من قرأوا بغير التنوين فكأنهم جعلوا {سنين} بمنزلة سنة، إذ المعنى بهما واحد.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 402، وابن جرير 15/ 229. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(وقالُواْ لَبِثُواْ فِي كَهْفِهِمْ) قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 6/ 112.
(2) أخرجه الخطيب في تاريخه 11/ 308.
وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة، والكسائي، وخلفًا العاشر، فإنهم قرؤوا: «ثَلاثَ مِاْئَةِ سِنِينَ» بإضافة ثلاثمائة إلى السنين غير منون. انظر: النشر 2/ 310، والإتحاف ص 365.

‌‌نزول الآية:
44682 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق الأجلح- قال: لما نزلت هذه الآية: {في كهفهم ثلاث مائة} قيل: يا رسول الله، أيامًا، أم شهرًا، أم سنين؟ فأنزل الله: {سنين وازدادوا تسعا}(1). (9/ 520)

44683 - وعن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك-، موصولًا(2). (9/ 520)

44684 - قال مقاتل: نزلت {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة}، فقالوا: أيامًا أو سنين؟ فنزلت: {سنين}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
44685 - عن علي أنه قال: عند أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة شمسية، والله تعالى ذكر ثلاثمائة قمرية، والتفاوت بين الشمسية والقمرية في كل مائة سنة ثلاث سنين؛ فيكون في ثلاثمائة تسع سنين؛ فلذلك قال: {وازدادوا تسعا}(4). (ز)

44686 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ الرجل ليفسر الآية يرى أنها كذلك، فيهوي أبعد ما بين السماء والأرض. ثم تلا: {ولبثوا في كهفهم} الآية. ثم قال: كم لبث القوم؟ قالوا: ثلاثمائة وتسع سنين. قال: لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله: {قل الله أعلم بما لبثوا}. ولكنه حكى مقالة القوم فقال: {سيقولون ثلاثة} إلى قوله: {رجما بالغيب}، فأخبر أنهم لا يعلمون. قال: سيقولون: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا}(5). (9/ 519)

44687 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولبثوا في كهفهم}، قال: بين جبلين(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 230، وابن أبي حاتم 7/ 2356 (12767). وأورده الثعلبي 6/ 165.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 165.
(4) تفسير البغوي 5/ 165.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 230.

44688 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا}، يقول: عدد ما لبثوا(1). (9/ 520)

44689 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا}، قال: هذا قول أهل الكتاب، فرد الله عليهم: {قل الله أعلم بما لبثوا}(2) [3997]. (9/ 520)

44690 - تفسير قتادة بن دعامة، قال: هذا قول أهل الكتاب، رجع إلى أول الكلام: {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم}. ويقولون: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا}(3). (ز)[3997] ذكر ابنُ جرير (15/ 228) أن قائلي هذا القول استشهدوا على صحة قولهم بأمرين: أحدهما: أن قوله: {قُلِ اللَّهُ أعْلَمُ بِما لَبِثُوا} لو كان ذلك خبرًا من الله عن قدر لبثهم في الكهف لم يكن لقوله: {قُلِ اللَّهُ أعْلَمُ بِما لَبِثُوا} وجه مفهوم، وقد أعلم الله خلقه مبلغ لبثهم فيه وقدره. والآخر: قراءة ابن مسعود: (وقالُوا ولَبِثُوا).
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 592).
ووجَّه ابنُ جرير هذا القول ببيانه: «أن أهل الكتاب قالوا -فيما ذُكر- على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا ثلاثمئة سنين وتسع سنين. فردّ الله ذلك عليهم، وأخبر نبيه أن ذلك قدر لبثهم في الكهف من لدن أووا إليه إلى أن بعثهم ليتساءلوا بينهم، ثم قال -جلّ ثناؤه- لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد: الله أعلم بما لبثوا بعد أن قبض أرواحهم، من بعد أن بعثهم من رقدتهم إلى يومهم هذا، لا يعلم بذلك غير الله، وغير من أعلمه الله ذلك».
وذكر ابنُ عطية أن قوله: {ولبثوا} الأول -على توجيه ابن جرير- يراد بها: في نوم الكهف، و {لبثوا} الثاني يراد به: بعد الإعثار عليهم موتى إلى مدة محمد عليه السلام، أو إلى وقت عدمهم بالبلى. ثم ذكر أن البعض قال: إنه لما قال: {وازدادوا تسعًا} لم يدْر الناس أهي ساعات، أم أيام، أم جمع، أم شهور، أم أعوام. واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك، فأمره الله برد العلم إليه. ثم علَّق (5/ 593) بقوله: «يريد: في التسع، فهي على هذا مبهمة. وظاهر كلام العرب والمفهوم منه أنها أعوام».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 230. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 229.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 180.

44691 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق عبد العزيز بن أبي روّاد- قال: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا}، قال: وتسع سنين(1). (ز)

44692 - عن مطر الورّاق -من طريق ابن شَوْذَب- في قول الله: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين}، قال: إنما هو شيء قالته اليهود، فردَّه الله عليهم، وقال: {قل الله أعلم بما لبثوا}(2). (ز)

44693 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قالت النصارى أيضًا: {ولبثوا في كهفهم} رقودًا {ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا}، فيها تقديم، لا تتغير ألوانهم، ولا أشعارهم، ولا ثيابهم(3). (ز)

44694 - قال يحيى بن سلام: قوله: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة} ثم أخبر ما تلك الثلاثمائة، فقال: {سنين وازدادوا تسعا} أي: تسع سنين(4) [3998]. (ز)[3998] اختُلِف في قوله: {ولبثوا في كهفهم … } على قولين: الأول: أن هذا قول أهل الكتاب، فرده الله تعالى عليهم بقوله: {قل الله أعلم بما لبثوا}. والثاني: أن هذا إخبار من الله تعالى عن مدة بقائهم في الكهف.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 231 - 232 بتصرف) مستندًا إلى ظاهر القرآن، ودلالة العقل القولَ الثاني الذي قاله مجاهد، وابن عمير، وابن إسحاق، والضحاك، وانتقد الأول، فقال: «الدالُّ على أنه -جلّ ثناؤه- ابتدأ الخبر عن قدر لبثهم في كهفهم ابتداء، فقال: {ولَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وازْدادُوا تِسْعًا}، ولم يضع دليلًا على أن ذلك خبر منه عن قول قوم قالوه، وغير جائز أن يضاف خبره عن شيء إلى أنه خبر عن غيره بغير برهان؛ لأنّ ذلك لو جاز جاز في كل أخباره، وإذا جاز ذلك في أخباره جاز في أخبار غيره أن يضاف إليه أنها أخباره، وذلك قلب أعيان الحقائق وما لا يخيل فساده».
وبنحوه ابنُ كثير (9/ 126). وكذا رجَّحه ابنُ عطية (5/ 593).
وانتقد ابنُ كثير (9/ 126) ما استدل به أصحاب القول الأول مستندًا إلى الدلالات العقلية، وشذوذ قراءة ابن مسعود، فقال: «وفي هذا الذي زعمه قتادة نظر؛ فإن الذي بأيدي أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة من غير تسع، يعنون بالشمسية، ولو كان الله قد حكى قولهم لما قال: {وازْدادُوا تِسْعًا} … ورواية قتادة قراءة ابن مسعود منقطعة، ثم هي شاذة بالنسبة إلى قراءة الجمهور فلا يُحْتَجُّ بها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 230.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 229.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 580.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 180.

‌‌ ‌‌‌‌{قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ‌‌لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)}
‌‌قراءات:
44695 - قال يحيى بن سلام: {ولا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أحَدًا}، وهي تقرأ بالياء والتاء(1) [3999]. (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا}
44696 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لنصارى نجران، يا محمد: {الله أعلم بما لبثوا} في رقودهم(2). (ز)


‌‌ {لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}

44697 - قال قتادة بن دعامة: فردَّ الله على نبيه، فقال: {قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والأرض}: يعلم غيب السموات والأرض(3). (ز)
44698 - قال مقاتل بن سليمان: {له غيب السماوات والأرض}، يعني: ما يكون في السموات والأرض(4). (ز)[3999] اختلف في قراءة {يشرك}؛ فقرأ قوم بالياء، وقرأ آخرون بالتاء.
وذكر ابنُ عطية (5/ 594) أن قراءة الياء على معنى الخبر عن الله، وأن قراءة التاء على جهة النهي للنبي عليه السلام، ويكون قوله: {ولا تُشْرِكْ} عطفًا على {أبصر} {وأسمع}.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 180.
{ولا يُشْرِكُ} بالياء ورفع الكاف قراءة العشرة ما عدا ابن عامر، فإنه قرأ: «ولا تُشْرِكْ» بتاء الخطاب مع جزم الكاف. انظر: النشر 2/ 311، والإتحاف ص 365.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 180.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582.

‌‌ ‌‌{أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ}

44699 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أبصر به وأسمع}، قال: الله يقوله(1). (9/ 521)
44700 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أبصر به وأسمع}، قال: لا أحد أبصر من الله، ولا أسمع تبارك وتعالى(2). (9/ 521)

44701 - قال مقاتل بن سليمان: {أبصر به وأسمع}، يقول: لا أحد أبصر من الله عز وجل بما لبثوا في رقودهم، ولا أحد أسمع(3). (ز)

44702 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أبصر به وأسمع}، قال: يرى أعمالهم، ويسمع ذلك منهم، سميعًا بصيرًا(4). (ز)

44703 - قال يحيى بن سلام: {أبصر به وأسمع}، يقول: ما أبصره وأسمعه. كقول الرجل للرجل: أفقِه به، وأشباه ذلك(5) [4000]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ}
44704 - قال مقاتل بن سليمان: {ما لهم} يعني: النصارى {من دونه من ولي} يعني: قريبًا ينفعهم(6). (ز)

44705 - قال يحيى بن سلام: قوله: {ما لهم من دونه من ولي} يمنعهم من عذاب الله(7) [4001]. (ز)[4000] ذكر ابنُ عطية (5/ 594) هذا القول. ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون المعنى: {أبصر به} أي: بوحيه وإرشاده، هداك وحججك والحق من الأمور، وأسْمِع به العالمَ، فيكونان أمرين، لا على وجه التعجب»
[4001] ذكر ابنُ عطية (5/ 594) أنّ الضمير في {لهم} يحتمل أمرين: أحدهما: أن يعود على أصحاب الكهف، أي: هذه قدرته وحده، لم يوالهم غيره بتلطف لهم، ولا اشترك معه أحد في هذا الحُكم. والآخر: أن يعود على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار ومشاقيه، وتكون الآية اعتراضًا بتهديد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 180، وابن جرير 15/ 233. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 233.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 180.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 180.

‌‌ ‌‌{وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)}
210 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يشرك} الله {في حكمه أحدًا}(1). (ز)

44706 - قال يحيى بن سلام: {ولا يشرك في حكمه أحدا}، وهي تقرأ بالياء والتاء؛ يقولون: ولا تشرك يا محمد في حكمه أحدًا، يقول:
حتى تجعله معه شريكًا في حكمه وقضائه وأموره. ومن قرأها بالياء يقول: ولا يشرك الله في حكمه أحدًا(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27)}
‌‌نزول الآية:
44707 - عن سلمان الفارسي، قال: جاءت المُؤَلَّفة قلوبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ عيينة بن بدر، والأقرع بن حابس، فقالوا: يا رسول الله، لو جلستَ في صدر المجلس، وتغيبت عن هؤلاء وأرواح جِبابِهم -يعنون: سلمان، وأبا ذر، وفقراء المسلمين، وكانت عليهم جباب [الصوف]-؛ جالسناك، أو حادثناك، وأخذنا عنك. فأنزل الله: {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك} إلى قوله: {إنا أعتدنا للظالمين نارا}، يتهددهم بالنار(3). (9/ 521)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 180.
(3) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 345، والبيهقي في شعب الإيمان 13/ 99 (10012)، وابن جرير 15/ 240 - 241، من طريق سليمان بن عطاء، عن مسلمة بن عبد الله الجهني، عن عمّه أبي مشجعة بن ربعي، عن سلمان به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه سليمان بن عطاء بن قيس القرشي أبو عمر الجزري، قال عنه ابن حجر في التقريب (2594): «منكر الحديث».

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ}

44708 - قال مقاتل بن سليمان: {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك}، يقول: أخْبِرْ كفار مكة الذين سألوا عن أصحاب الكهف بما أوحينا إليك من أمرهم، لا تنقص ولا تزيد(1). (ز)

‌‌ ‌‌{لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ}

44709 - عن محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {لا مبدل لكلماته}، قال: لا مُغَيِّر للقرآن(2). (ز)
44710 - قال مقاتل بن سليمان: {لا مبدل لكلماته}، يقول: لا تحويل لقوله؛ لأنّ قوله -تعالى ذِكْرُه- حقٌّ(3). (ز)

44711 - قال يحيى بن سلام: قوله: {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته}، لا يُحكم في الآخرة بخلاف ما قال في الدنيا. هو كقوله: {ما يبدل القول لدي} [ق: 29](4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا}

44712 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ولن تجد من دونه ملتحدا}، ما الملتحد؟ قال: المدخل في الأرض، قال فيه خصيب الضمري:
يا لهف نفسي ولهف غير مُجْدِية … عني وما عن قضاء الله ملتحد(5). (9/ 521)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 165، وتفسير البغوي 15/ 166.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 180.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف.

44713 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ملتحدا}، قال: حِرْزًا(1). (ز)

44714 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {ملتحدا}، قال: مَلْجَأً(2). (9/ 521)

44715 - عن الحسن البصري، في قوله: {ملتحدا}، قال: مَدْخَلًا(3). (ز)

44716 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولن تجد من دونه ملتحدا}، قال: مَلْجَأً، ولا موئِلًا(4). (ز)

44717 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ولن تجد من دونه ملتحدا}، قال: ملتجأ(5). (ز)

44718 - قال قتادة بن دعامة: قوله: {ولن تجد من دونه ملتحدا} وليًّا، ولا مولًى(6). (ز)

44719 - قال مقاتل بن سليمان: ثم حذَّر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم إن زاد أو نقص، ثم قال سبحانه: {ولن تجد من دونه ملتحدا}، يعني: مدخلًا، يقول: لا تقل في أصحاب الكهف إلا ما قد قيل لك، فإن فعلت فإنّك لن تجد من دون الله عز وجل ملجأ تلجأ إليه ليمنعك مِنّا(7) [4002]. (ز)

44720 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولن[4002] ذكر ابنُ جرير (15/ 234) أن معنى قوله: {ولن تجد من دونه ملتحدا}: لن تجد من دونه موئلًا تَئِل إليه، ومَعْدلًا تَعدل عنه إليه. ثم قال (15/ 235 بتصرف): «وبنحو الذي قلنا … قال أهل التأويل، وإن اختلفت ألفاظهم في البيان عنه».
وذكر ابنُ عطية (5/ 595 - 596) أن من قرأ: {ولا تُشْرِكْ} بالنهي، عطف قوله: {واتلُ} عليه، ومن قرأ: {ولا يشرك} جعل هذا أمرًا بُدئ به كلام آخر ليس من الأول، وكأن هذه الآية في معنى العتاب للنبي عليه السلام عقب العتاب الذي كان تركه الاستثناء، كأنه يقول: هذه أجوبة الأسئلة فاتْل وحْي الله إليك، أي: اتبع في أعمالك. وقيل: اسرد بتلاوتك ما أوحي إليك من كتاب ربك.
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 165، وتفسير البغوي 5/ 166.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 235، ومن طريق ابن أبي نجيح أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 165، وتفسير البغوي 5/ 166.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 235.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 402.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 180 - 181.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582.

تجد من دونه ملتحدا}، قال: لا يجدون ملتحدًا يلتحدونه، ولا يجدون من دونه ملجأ، ولا أحدًا يمنعهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)}
‌‌قراءات:
44721 - عن أبي عبد الرحمن السلمي =

44722 - وعبد الله بن عامر [اليحصبى الدمشقى المقرئ] أنهما كانا يقرآنه: «بِالغُدْوَةِ والعَشِيِّ»(2) [4003]. (ز)

‌‌نزول الآية:
44723 - عن سلمان الفارسي، قال: نزلت هذه الآية فِيَّ وفي رجل دخل على[4003] انتقد ابنُ جرير (15/ 237) هذه القراءة مستندًا إلى اللغة، فقال: «وذلك قراءة عند أهل العلم بالعربية مكروهة؛ لأن» غُدوة «مَعْرفة، ولا ألف ولا لام فيها، وإنما يعرّف بالألف واللام ما لم يكن معرفة، فأما المعارف فلا تعرّف بهما. وبعد، فإن» غدوة «لا تضاف إلى شيء، وامتناعها من الإضافة دليل واضح على امتناع الألف واللام من الدخول عليها، لأن ما دخلته الألف واللام من الأسماء صلحت فيه الإضافة، وإنما تقول العرب: أتيتك غداة الجمعة. ولا تقول: أتيتك غُدوة الجمعة».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 597). ووجَّهها ابنُ عطية بقوله: «ووجْه القراءة بذلك أنهم ألحقوها ضربًا من التنكير؛ إذ قالوا: جئت غُدوة. يريدون: الغَدوات، فحسُن دخول الألف واللام، كقولهم: الفيْنة. وفيْنة اسم معرّف».
ورجَّح ابنُ جرير قراءة {بالغداة} مستندًا إلى الإجماع، واللغة، فقال: «والقراءة عندنا في ذلك ما عليه القرّاء في الأمصار، لا نستجيز غيرها؛ لإجماعها على ذلك، وللعلة التي بيَّنا من جهة العربية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 236.
(2) علقه ابن جرير 15/ 236.
وهي قراءة متواترة، وقرأ بقية العشرة: {بِالغَداةِ} بفتح الغين والدال وألف بعدها. انظر: الإتحاف ص 365.

النبي صلى الله عليه وسلم ومعي شَنُّ(1) خُوصٍ(2)، فوضع يده في صدري فقال: تنح. حتى ألقاني على البساط، ثم قال: يا محمد، إنا ليمنعنا كثيرًا من أمرك هذا وضرباؤه أن ترى لي قدَمًا(3) وسُودًا(4)، فلو نَحَّيتهم إذا دخلنا عليك، فإذا خرجنا أذنت لهم إذا شئت. فلما خرج أنزل الله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} إلى قوله: {وكان أمره فرطا}(5). (9/ 522)

44724 - عن خباب بن الأرتّ -من طريق أبي الكَنُودِ- في قول الله تبارك وتعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} [الأنعام: 52]، قال: جاء عيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدًا مع بلال، وعمار، وصهيب، وخباب بن الأرت في ناس من الضعفاء مِن المؤمنين، فلما رأوهم حوله حقروهم، فأتوه، فخلوا به، فقالوا: إنّا نُحِبُّ أن تجعل لنا منك نصيبًا تعرف لنا به العرب؛ فإن وفود العرب تأتيك، ونستحي أن ترانا العرب مع هذه الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقِمهم، فإذا نحن فرغنا فأقعدهم إن شئت. فقال: «نعم». فقالوا: اكتب لنا كتابًا. فدعا بالصحيفة ليكتب لهم، ودعا عليًّا ليكتب لهم، ونحن قعود في ناحية، إذ نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ما عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين}. ثم ذكر الأقرع وصاحبه، فقال: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين}. ثم ذكر، فقال: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا} [الأنعام: 52 - 54]. فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة جانبًا، فما أنسى وهو يقول: سلام عليكم. فدنونا يومئذ منه، حتى وضعنا ركبنا على ركبته، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا قبل ذلك، فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا؛ فأنزل الله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا} يقول: مجالس الأشراف، {ولا تطع من(1) الشن: القربة الخَلَق. لسان العرب (شنن).
(2) الخُوصُ: ورق النخل. لسان العرب (خوص).
(3) القَدْمُ: الشرف القديم. لسان العرب (قدم).
(4) يقال: لفلان سَواد، أي: مال كثير. لسان العرب (سود).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا}، وأما {من أغفلنا قلبه} فهو عيينة والأقرع بن حابس، وأما {فرطًا}: فهلاكًا. ثم ضرب لهم مثلًا رجلين ومثل الحياة الدنيا، قال: فكُنّا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا بلغنا الساعة التي كان يقوم فيها أقمنا وتركناه، حتى يقوم متى قام(1). (ز)

44725 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أتى العباسَ رجالٌ من قريش، فيهم صفوان بن أمية، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، فقالوا: إنّ رسول الله قد أدنى دوننا هذه العِبِدّى(2) وسفلة أصحابه، فلو كلمتَه في ذلك. فكلمه العباس في ذلك، فقال: «يا عباس، ما أحَبَّ إلَيَّ ما سرَّهم، ولكن ليس إلَيَّ من ذلك شيء». فأنزل الله عز وجل: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} إلى آخر الآية [الأنعام: 52]، فدعا العباس، فتلاها عليه، فأتاهم، فأبلغهم، قالوا: فكلِّمه فليجعل لنا أحد طرفي النهار، فلنجلس معه، ليس معنا منهم أحد. فذكر ذلك له العباس، فقال: «ما ذاك إلَيَّ». فأنزل الله تبارك وتعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} إلى آخر الآية. فدعا العباسَ، فتلاها عليه، فرجع العباس وقد اشتد جزعه من ذلك، فأتى عليَّ بن أبي طالب، فقال: هلكت، واللهِ. وقص عليه القصة، فقال له علي: وما يعرضك للتنزيل من الله، ألم أنهك عن ذلك؟ ومالك ولهذا؟ قال: أنشدك الله -يا ابن أخي- لَما أدركتني؛ فقد هلكت، ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلِّمه في شأني. فأتاه عليٌّ، فذكر له الذي لقي العباس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها لم تنزل فيه، إنما نزلت في الذين بعثوه»(3). (ز)

44726 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ولا تطع من أغفلنا(1) أخرجه ابن ماجه 5/ 241 - 243 (4127)، وابن جرير 9/ 259 - 260، وابن أبي حاتم 4/ 1297 (7331).
قال البزار في مسنده 6/ 69 (2130): «هذا الحديث بهذا الكلام لا نعلم رواه إلا خبّاب، ولا نعلم له طريقًا عن خباب إلا هذا الطريق». وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 260: «حديث غريب». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 219 - 220: «إسناد صحيح … وأصله في صحيح مسلم وغيره من حديث سعد بن أبي وقاص، وقد روى مسلم والنسائي والمصنّف بعضه من حديث سعد بن أبي وقاص».
(2) العِبِدّاءُ -بالمد، والقصر-: جمع العَبد، أراد: فقراء أهل الصُّفَّة. لسان العرب (عبد).
(3) أخرجه اليزيدي في أماليه ص 92 - 94، من طريق الحسن بن عمارة، عن عمارة بن أسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه الحسن بن عمارة البجلي القاضي، قال ابن حجر في التقريب (1264): «متروك».