📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

44520 - قال مقاتل بن سليمان: {وهم في فجوة منه}، يعني: في زاوية من الكهف(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ}
44521 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك} يعني: هذا الذي ذكر مِن أمر الفتية {من آيات الله} يعني: مِن علامات الله وصُنعِه(2). (ز)

44522 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وهم في فجوة منه}، قال: أي: في فضاء من الكهف. وتلك آية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17)}
44523 - قال مقاتل بن سليمان: {من يهد الله} لدينه {فهو المهتد ومن يضلل} عن دينه الإسلام {فلن تجد له وليا} يعني: صاحبًا {مرشدا} يعني: يرشده إلى الهُدى؛ لأن وليه مثله في الضلالة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ}
44524 - عن قتادة بن دعامة: {وتحسبهم} يا محمد {أيقاظا وهم رقود} يقول: في رقدتهم الأولى(5). (9/ 507)

44525 - قال مقاتل بن سليمان: {وتحسبهم أيقاظا} حين يقلبون، وأعينهم مفتَّحة، {وهم رقود} يعني: نيام(6). (ز)

44526 - قال يحيى بن سلام: {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود}، مُفَتَّحة أعينُهم وهم موتى(7) [3975]. (ز)[3975] على هذا القول فالرائي يحسبهم أيقاظًا لكون عيونهم مفتحة وهم رقود. وهو ما ذكره ابنُ عطية (5/ 580 - 581 بتصرف)، ثم قال: «ولو صحَّ فتح أعينهم بسند يقطع العذر كان أبين في أن يحسب عليهم التيقُّظ». ثم ساق احتمالين آخرين: أحدهما: أنّ الرائي يحسبهم أيقاظًا لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقِلّة التغير، وذلك أن الغالب على النُّوّام أن يكون لهم استرخاء وهيئات تقتضي النوم، وربّ نائم على أحوال لم تتغير على حالة اليقظة، فيحسبه الرائي يقظانًا وإن كان مسدود العينين. والآخر: أن التقلب هو الذي من أجله كان الرائي يحسبهم أيْقاظًا. وانتقده مستندًا لمخالفته لظاهر الآية، فقال: «وهذا -وإن كان التقلب لمن صادف رؤيته دليلًا على ذلك- فإنّ ألفاظ الآية لم تسُقْه إلا خبرًا مستأنفًا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 578.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 578.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 175.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 578.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 578.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 175.

‌‌ ‌‌{وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ}
44527 - قال أبو هريرة: كان لهم في كل سنة تقليبتان(1). (ز)

44528 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال}، قال: ستة أشهر على ذي الجنب، وستة أشهر على ذي الجنب(2). (9/ 507)
44529 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال}، قال: لو أنّهم لا يقلبون لأكلتهم الأرض(3). (ز)

44530 - قال عبد الله بن عباس: كانوا يقلّبون في السنة مرة من جانب إلى جانب؛ لئلا تأكل الأرض لحومهم(4). (ز)

44531 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال}، قال: كي لا تأكل الأرضُ لحومَهم(5). (9/ 508)

44532 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ونقلبهم}، قال: في التسع سنين ليس فيما سواه(6). (9/ 508)

44533 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: كان يقلبهم جبريل عليه السلام كل عام مرتين؛ لئلا تأكل الأرضُ لحومَهم(7). (ز)(1) تفسير الثعلبي 6/ 160.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 191.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 160.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه مقاتل بن سليمان 2/ 578.

44534 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال}، قال: وهذا التقليب في رقدتهم الأولى، كانوا يقلبون في كل عام مرة(1). (9/ 507)

44535 - قال قتادة بن دعامة: {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال}، ذاك في رقدتهم الأولى قبل أن يموتوا(2). (ز)

44536 - عن أبي عياض -من طريق عبد ربه- في قوله: {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال}، قال: في كل عام مرتين(3). (9/ 508)

44537 - قال مقاتل بن سليمان: {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} على جنوبهم، وهم رقود لا يشعرون(4) [3976]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَلْبُهُمْ}
44538 - عن علي بن أبي طالب: اسمه: ريان(5). (ز)

44539 - قال عبد الله بن سلام: بسيط(6). (ز)[3976] علَّق ابنُ عطية (5/ 581) بعد ذكره لأقوال المفسرين بقوله: «وآية الله في نومهم هذه المدة الطويلة وحياتهم دون تَغَذٍّ أذهب في الغرابة مِن حفظهم مع مسِّ الشمس ولزوم الأرض، ولكنها روايات تختلف وتتأمل بعد». وذكر أن ظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان بأمر الله وفعل ملائكته. ثم ساق احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يكون ذلك بإقدار الله إياهم على ذلك وهم في غمرة النوم، وهم لا ينتبهون، كما يعتري كثيرًا من النّوام؛ لأن القوم لم يكونوا موتى».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 191. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) علقه يحيى بن سلام 1/ 175.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 490 - 491 (36815)، ويحيى بن سلام 1/ 175 من طريق قتادة. وعلَّقه ابن جرير 15/ 191. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 578.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 160، وتفسير البغوي 5/ 158. وفي طبعة دار التفسير لتفسير الثعلبي 17/ 66: كان اسمه زبار.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 160.

44540 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي روق، عن الضحاك- في قوله: … الكلب اسمه: قطمير، دون الكردي وفوق القبطي، لا أظن فوق القبطي(1). (9/ 513)

44541 - قال عبد الله بن عباس: كان كلبًا أغَرَّ(2)(3). (ز)

44542 - قال كعب الأحبار: [اسمه] صهباء(4). (ز)

44543 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وكلبهم}، قال: اسم كلبهم: قطمور(5). (9/ 508)

44544 - عن الحسن البصري قال: اسم كلب أصحاب الكهف: قطمير(6). (9/ 508)

44545 - قال وهب بن منبه: اسمه تقي(7). (ز)

44546 - قال محمد بن كعب القرظي: من شدة صفرته يضرب إلى الحمرة(8). (ز)

44547 - عن شبل قال: زعم عبد الله بن كثير أن اسم كلبهم قطمير(9). (ز)

44548 - قال إسماعيل السدي: اسمه تور(10). (ز)

44549 - قال شعيب الجبائي: حمران(11). (ز)

44550 - قال مقاتل: كان أصفر(12). (ز)

44551 - قال محمد بن السائب الكلبي: لونه كالخَلَنجِ(13)(14). (ز)(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (6113).
(2) الغُرَّة -بالضم-: بياض في الجبهة. والأغر: الأبيض من كل شيء. لسان العرب (غرر).
(3) تفسير البغوي 5/ 158، وتفسير الثعلبي 6/ 160.
(4) تفسير الثعلبي (طبعة دار التفسير) 17/ 68. وتصحفت في طبعة دار إحياء التراث العربي 6/ 160 إلى أصْهَب. وفي تفسير البغوي 5/ 158: صَهِيلَة.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي (طبعة دار التفسير) 17/ 68. وفي طبعة دار إحياء التراث العربي 6/ 160: نقيا.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 160.
(9) أخرجه الثعلبي في تفسيره (ط: دار التفسير) 17/ 67.
(10) تفسير البغوي 5/ 158، وفي مطبوعة تفسير الثعلبي 6/ 160: نون.
(11) تفسير الثعلبي 6/ 160.
(12) تفسير الثعلبي 6/ 160، وتفسير البغوي 5/ 158.
(13) الخَلَنج: شجر فارسي مُعرَّب، تُتخذ من خشبه الأواني. لسان العرب (خلنج).
(14) تفسير الثعلبي 6/ 160، وتفسير البغوي 5/ 158.

44552 - قال مقاتل بن سليمان: {وكلبهم}، اسمه: قمطير(1)(2). (ز)

44553 - قال الأوزاعي: بتور(3). (ز)

44554 - عن كثير النواء -من طريق سفيان- قال: كان كلب أصحاب الكهف أصفر(4) [3977]. (9/ 509)

44555 - عن سفيان، قال: قال رجل بالكوفة يقال له: عبيد، وكان لا يُتَّهَم بكذب، قال: رأيت كلب أصحاب الكهف أحمر، كأنه كساء أنبجاني(5). (9/ 509)

44556 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: قلت لرجل من أهل العلم: زعموا أنّ كلبهم كان أسدًا. قال: لعمرُ الله، ما كان أسدًا، ولكنه كان كلبًا أحمر، خرجوا به من بيوتهم، يقال له: قطمور(6) [3978]. (9/ 508)[3977] أفادت الآثار الاختلاف في لون الكلب، وهو ما انتقده ابنُ كثير (9/ 117) لعدم الدليل على شيء منها، فقال: «واختلفوا في لونه على أقوال لا حاصل لها، ولا طائل تحتها، ولا دليل عليها، ولا حاجة إليها، بل هي مما ينهى عنه؛ فإن مستندها رجم بالغيب».
[3978] اختُلِف هل كان كلْب أصحاب الكهف كلب من كلابهم كان معهم، أم كان لغيرهم وتبعهم؟
ورجَّح ابنُ كثير (9/ 116) القول الأول، وهو أنّ الكلب كان كلب صيد لأحدهم. فقال: «وهو الأشبه». ولم يذكر مستندًا.
وذكر ابنُ عطية (5/ 581) أنّ أكثر المفسرين على القول الأول، ثم ذكر قولًا بأنه كان أحدهم، وكان قعد عند باب الغار طليعة لهم. ووجَّهه بقوله: «فسُمِّي باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من الناس، كما سُمِّي النجم التابع للجوزاء: كلبًا؛ لأنه منها كالكلب من الإنسان، ويقال له: كلب الجبّار». وانتقده مستندًا لدلالة العقل، فقال: «أما إن هذا القول يضعفه بسط الذراعين؛ فإنهما في العرف في صفة الكلب حقيقة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ولا يبسط أحدكم ذراعيه في السجود انبساط الكلب»». ثم قال: «وقد حكى أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت أنه قُرئ: (وكالِبُهُم باسِطٌ ذِراعَيْهِ) فيحتمل أن يريد بـ» الكالب «هذا الرجل على ما روي؛ إذْ بسْط الذراعين واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع هي هيئة الربيئة المستخفي بنفسه، ويحتمل أن يريد بالكالب: الكلب».
_________
(1) كذا في مطبوعة المصدر. ولعله «قطمير» كما تقدم عن غير واحد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 578.
(3) تفسير البغوي 5/ 158، وفي تفسير الثعلبي 6/ 160: نتوى. وفي طبعة دار التفسير 17/ 66: تنوه.
(4) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 118. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 118. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}
44557 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بالوصيد}، قال: بالفناء(1). (9/ 510)

44558 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {بالوصيد}، قال: بالباب(2). (9/ 510)

44559 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}، يعني: فناءهم. ويُقال: الوصيد: الصعيد(3). (ز)
44560 - عن سعيد بن جبير -من طريق هارون بن عنترة- في قوله: {بالوصيد}، قال: بالصعيد(4). (9/ 510)

44561 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم الأفطس- {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}، قال: بالفناء(5). (ز)

44562 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {بالوصيد}، قال: بالفناء(6). (ز)

44563 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {بالوصيد}، قال: يعني: بالفناء(7). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 192. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 194. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 193.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 193. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 192.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 192، ومن طريق ابن جريج أيضًا. وفي تفسير الثعلبي 6/ 160، وتفسير البغوي 15/ 158 بلفظ: فناء الكهف.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 193. وفي تفسير الثعلبي 6/ 160، وتفسير البغوي 5/ 158 بلفظ: فناء الكهف.

44564 - عن عطية العوفي، في قوله: {بالوصيد}، قال: بفناء باب الكهف(1). (9/ 510)

44565 - قال عطاء: الوصيد: عتبة الباب(2). (ز)

44566 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}، يقول: بفناء الكهف(3). (ز)

44567 - قال إسماعيل السدي: الوصيد: الباب(4). (ز)

44568 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {باسط ذراعيه بالوصيد}، قال: بالفناء(5). (ز)

44569 - عن عبد الله بن حميد المكي، في قوله: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}، قال: جعل رزقه في لحس ذراعيه(6). (9/ 509)

44570 - قال مقاتل بن سليمان: {باسط ذراعيه بالوصيد}، يعني: الفضاء الذي على باب الكهف، وكان الكلب لمكسلمينا، وكان راعي غنم، فبسط الكلب ذراعيه على باب الكهف ليحرسهم، وأنام الله عز وجل الكلب في تلك السنين كما أنام الفتية(7). (ز)

44571 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}، قال: يمسك عليهم باب الكهف(8).
(9/ 510)

44572 - عن عمرو -من طريق الحكم بن بَشير- في قوله: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد}، قال: الوصيد: الصعيد؛ التراب(9). (ز)

44573 - عن عُبيد السَّواق، قال: رأيت كلب أصحاب الكهف صغيرًا زِئْنِيًّا -يعني: صِينِيًّا- باسطًا ذراعيه بفناء باب الكهف، وهو يقول هكذا، يضرب بأذنيه(10) [3979]. (9/ 509)[3979] اختُلِف في تأويل الوصيد على أقوال: الأول: الفِناء. والثاني: الباب. والثالث: الصَّعيد.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 194 بتصرف) مستندًا إلى دلالة اللفظ القول الأول والثاني، دون الثالث الذي قاله ابن عباس من طريق العوفي، وسعيد بن جبير، وعمرو، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: الوصيد: الباب، أو فناء الباب حيث يغلق الباب. وذلك أن الباب يوصد، وإيصاده: إطباقه وإغلاقه، من قول الله عز وجل: {إنها عليهم مؤصدة} [الهمزة: 8] … فكأن معنى الكلام: وكلبهم باسط ذراعيه بفناء كهفهم عند الباب، يحفظ عليهم بابه».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 582)، وابنُ كثير (9/ 115).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 160، وتفسير البغوي 5/ 158.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 399، وابن جرير 15/ 193 من طريق سعيد. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 175.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 160، وتفسير البغوي 5/ 158.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 95 (تفسير عطاء الخراساني).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 578.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) أخرجه ابن جرير 15/ 193.
(10) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، من طريق جرير.

‌‌ ‌‌{لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18)}
44574 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: غزونا مع معاوية نحو الروم، فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال معاوية: لو كُشِف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم. فقال ابن عباس رضي الله عنهم: لقد مُنِع ذلك من هو خير منك، فقال: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا}. فبعث معاوية ناسًا، فقال: اذهبوا، فانظروا. فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحًا، فأخرجتهم(1). (9/ 495)

44575 - عن شَهْر بن حَوْشَب، قال: كان لي صاحب ماضٍ(2) شديد النفس، فمر بجانب كهفهم، فقال: لا أنتهي حتى أنظر إليهم. فقيل له: لا تفعل، أما تقرأ: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا}؟ فأبى إلا أن ينظر، فأشرف عليهم، فابيضَّتْ عيناه، وتَغَيَّر شعره، وكان يخبر الناس بعد يقول: عدتهم سبعة(3). (9/ 510)
44576 - قال محمد بن السائب الكلبي: لأنّ أعينهم كانت مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم، وهم نيام(4). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 310، ولم يذكر لفظه-، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 244 - 246 - ، والثعلبي 6/ 161، والبغوي 5/ 159. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) ذكر محققو الدر أنها في إحدى نسخه: مات.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 161، وتفسير البغوي 5/ 159.

44577 - قال مقاتل بن سليمان: يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: {لو اطلعت عليهم} حين نُقَلِّبهم {لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا}(1). (ز)

44578 - قال يحيى بن سلام: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا} لحالهم(2) [3980]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ}
44579 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك} يعني: وهكذا {بعثناهم} من نومهم فقاموا؛ {ليتساءلوا بينهم} فـ {قال قائل منهم} وهو مكسلمينا، وهو أكبرهم سنًّا: {كم لبثتم} رقودًا؟ {قالوا لبثنا يوما} وكانوا دخلوا الغار غدوة، وبعثوا من آخر النهار، فمن ثَمَّ قالوا: {أو بعض يوم قالوا} يعني: الأكبر، وهو مكسلمينا وحده: {ربكم أعلم بما لبثتم} في رقودكم منكم. فردوا العلم إلى الله عز وجل(3). (ز)

44580 - قال يحيى بن سلام: {وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم}، وكانوا دخلوا الكهف في أول النهار. قال: فنظروا، فإذا هو قد بقي من الشمس بَقِيَّة؛ فقالوا: {أو بعض يوم} ثم إنهم شكوا، فردوا علم ذلك إلى الله، {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} يقوله بعضهم لبعض(4). (ز)[3980] ذكر ابنُ عطية (5/ 583) قولًا مفاده: أن فتية أهل الكهف إنما حفَّهم هذا الرعب لطول شعورهم وأظفارهم. وانتقده مستندًا لمخالفته لظاهر القرآن، فقال: «وهذا قول بعيد، ولو كانت حالهم هكذا لم يقولوا: {لَبِثْنا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ}». ثم قال: «وإنما الصحيح في أمرهم: أنّ الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ناموا عليها؛ لتكون لهم ولغيرهم فيهم آية، فلم يبْل لهم ثوب، ولا تغيرت صفة، ولا أنكر الناهض إلى المدينة إلا معالم الأرض والبناء، ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكانت عليه أهم، ولروي ذلك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 578.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 175.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 175.

‌‌ ‌‌{فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا}
44581 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أزكى طعاما}، قال: أحَلَّ ذبيحةً، وكانوا يذبحون للطواغيت(1). (9/ 511)

44582 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أزكى طعاما}، يعني: أطهر؛ لأنهم كانوا يذبحون الخنازير(2). (9/ 511)

44583 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- {أيها أزكى طعاما}، قال: أيها أحلُّ(3) [3981]. (ز)

44584 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي حصين-، مثله، إلا أنه قال: أيُّهُ أكثر(4) [3982]. (ز)

44585 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {أيها أزكى طعاما}، قال: أطْيَب(5). (ز)

44586 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أزكى طعاما}، قال: خير طعامًا، يعني: أجوده(6). (ز)[3981] علَّق ابنُ عطية (5/ 585) على هذا القول الذي قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، بقوله: «من جهة ذبائح الكفرة، وغير ذلك».
[3982] وجَّه ابنُ جرير (15/ 214) قول عكرمة بقوله: "وإنما وجَّه مَن وجَّه تأويل {أزكى} إلى الأكثر لأنه وجد العرب تقول: قد زكا مال فلان: إذا كثر، وكما قال الشاعر:
قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة … وللسبع أزكى من ثلاث وأطيب
بمعنى: أكثر، وذلك وإن كان كذلك فإن الحلال الجيد وإن قل أكثرُ من الحرام الخبيث وإن كثر".
وبنحوه ابنُ كثير (9/ 118).
_________
(1) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 175، وعبد الرزاق 2/ 400، وابن جرير 15/ 213.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 400، وابن جرير 15/ 213.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 161.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 400، وابن جرير 15/ 213.

44587 - قال مقاتل بن حيان: أجود طعامًا(1). (ز)

44588 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال مكسلمينا: {فابعثوا أحدكم بورقكم} يعني: الدراهم {هذه} التي معكم {إلى المدينة} فبعثوا يمليخا، {فلينظر أيها أزكى طعاما} يعني: أطيب طعامًا(2). (ز)

44589 - قال يحيى بن سلام: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه} أي: بدراهمكم هذه {إلى المدينة} وكانت معهم دارهم، {فلينظر أيها أزكى طعاما} وقد كان مِن طعام قومهم ما لا يستحلون أكله(3) [3983]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ}

44590 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق عبد العزيز بن أبي روّاد- {فليأتكم برزق منه}، قال: بطعام(4). (ز)

‌‌ ‌‌{وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19)}
44591 - قال مقاتل بن سليمان: {وليتلطف} يعني: ولْيَتَرَفَّق حتى لا يُفْطَنَ له،[3983] اختُلِف في المراد بقوله: {أيها أزكى طعاما} على أقوال: الأول: أكثر طعامًا. والثاني: أحل طعامًا. والثالث: خير طعامًا.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 213 - 214) القول الثاني والثالث مستندًا إلى الدلالات العقلية، فقال: «وأولى الأقوال عندي في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معنى ذلك: أحل وأطهر. وذلك أنّه لا معنى في اختيار الأكثر طعامًا للشراء منه، إلا بمعنى إذا كان أكثرهم طعامًا، كان خليقًا أن يكون الأفضل منه عنده أوجد، وإذا شُرط على المأمور الشراء من صاحب الأفضل فقد أمر بشراء الجيد، كان ما عند المشتري ذلك منه قليلًا الجيد أو كثيرًا».
وبنحوه ابنُ كثير (9/ 118).
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 161، وتفسير البغوي 5/ 160.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579. وأخرج ابن جرير 15/ 212 من طريق سفيان عن مقاتل دون تعيين: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه}: اسمه يمليخ.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 175.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 214.

{ولا يشعرن بكم أحدا} يعني: ولا يعلمنَّ بمكانكم أحدًا من الناس(1). (ز)

44592 - قال يحيى بن سلام: {فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن}: لا يُعْلِمَنَّ(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أ}
44593 - قال مقاتل بن سليمان: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم}، يعني: يقتلوكم(3). (ز)

44594 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم}، قال: يشتموكم بالقول؛ يؤذوكم(4) [3984]. (ز)

44595 - قال يحيى بن سلام: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم} يقتلوكم بالحجارة(5) [3985]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ}

44596 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يعيدوكم في ملتهم}، يعني: في دينهم: الكفر(6). (ز)
44597 - قال يحيى بن سلام: {أو يعيدوكم في ملتهم} في الكفر(7). (ز)[3984] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 215) غير قول ابن جريج.
[3985] اختُلِف هل المراد الرجم بالحجارة، أو بالقول؟
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 586) مستندًا إلى دلالة العقل، والتاريخ القولَ الأول الذي قاله مقاتل، وابن سلام، فقال: «وهو الأصح؛ لأنه كان عازمًا على قتلهم لو ظفر بهم، والرجم فيما سلف هي كانت -على ما ذكر- قِتْلة مخالف دين الناس، إذ هي أشفى لجملة ذلك في الدين، ولهم فيها مشاركة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 176.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 215.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 176.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 176.

‌‌ ‌‌{وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20)}

44598 - قال مقاتل بن سليمان: {ولن تفلحوا إذا أبدا}، كان هذا مِن قول مكسلمينا يقوله للفتية، فلما ذهب يمليخا إلى القرية أنكروا دراهم دقيوس الجبار الذي فرَّ منه الفتية، فلما رأوا ذلك قالوا: هذا رجل وجد كنزًا. فلما خاف أن يُعَذَّب أخبرهم بأمر الفتية، فانطلقوا معه إلى الكهف، فلما انتهى يمليخا إلى الكهف ودخل سدَّ اللهُ عز وجل بابَ الكهف عليهم، فلم يخلص إليهم أحد(1). (ز)
44599 - قال يحيى بن سلام: {ولن تفلحوا إذا أبدا} إن فعلتم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ}

44600 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وكذلك أعثرنا عليهم}، قال: أطْلَعْنا(3). (9/ 511)
44601 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وكذلك أعثرنا عليهم}، يقول: أطلعنا عليهم؛ ليعلم مَن كذَّب بهذا الحديث أنّ وعد الله حقٌّ، وأنّ الساعة آتيةٌ لا ريب فيها(4). (ز)

44602 - قال قتادة بن دعامة: {وكذلك أعثرنا عليهم}: أطْلَعْنا عليهم؛ على أصحاب الكهف، أطلعنا أهل ذلك الزمان الذي أحياهم الله فيه، وليس بحياة النشور(5). (ز)

44603 - عن إسماعيل السدي، قال: دعا الملِك شيوخًا مِن قومه، فسألهم عن أمرهم، فقالوا: كان ملك يُدعى: ديقوس، وإنّ فتية فُقِدوا في زمانه، وأنه كتب أسماءهم في الصخرة التي كانت عند باب بالمدينة، فدعا بالصخرة فقرأها، فإذا فيها أسماؤهم، ففرح الملك فرحًا شديدًا، وقال: هؤلاء قوم كانوا قد ماتوا فبُعِثوا. ففشا فيهم أنّ الله يبعث الموتى؛ فذلك قوله: {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها}(6). (9/ 511)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 176.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 216.
(5) علقه يحيى بن سلام 1/ 176.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

44604 - قال مقاتل بن سليمان: {وكذلك أعثرنا}، يقول: وهكذا أطْلَعْنا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا}
44605 - قال مقاتل بن سليمان: {عليهم ليعلموا} يعني: ليعلم كفارهم ومكذبوهم بالبعث إذا نظروا إليهم {أن وعد الله حق} في البعث أنه كائن، {و} ليعلموا {أن الساعة} آتية، يعني: قائمة، {لا ريب فيها} يعني: لا شك فيها -في القيامة- بأنها كائنة(2). (ز)

44606 - قال يحيى بن سلام: {ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم}، كانت تلك الأُمَّة الذين هربوا منهم قد بادت، وخُلِقت بعدهم أمة أخرى، وكانوا على الإسلام، ثم إنهم اختلفوا في البعث؛ فقال بعضهم: يبعث الناس في أجسادهم. وهؤلاء المؤمنون، وكان الملك منهم، وقال بعضهم: تبعث الأرواح بغير أجساد. فكفروا، وهذا قول أهل الكتاب اليوم، فاختلفوا، فبعث الله أصحاب الكهف آيةً ليُعْلِمَهم أنّ الناس يبعثون في أجسادهم. وقال في آية أخرى: {يوم يقوم الروح} [النبأ: 38] روح كل شيء في جسده. وهو قوله: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} [المطففين: 6]. فلما بعث أصحاب الكهف صاحبَهم بالدراهم ليشتري لهم بها طعامًا، وهم يرون أنها تلك الأمة المشركة الذين فروا منهم، فأمروا صاحبهم أن يتلطف ولا يشعر بهم أحدًا، فلما دخل المدينة، وهي مدينة بالروم يُقال لها: فسوس، فأخرج الدراهم ليشتري بها الطعام، استُنكرت الدراهم، وأُخِذَ، فذُهب به إلى ملك المدينة، فإذا الدراهم دراهم الملك الذي فروا منه، فقالوا: هذا رجل وجد كنزًا. فلما خاف على نفسه أن يُعَذَّب أطلع على أصحابه، فقال لهم الملك: قد بيَّن اللهُ لكم ما اختلفتم فيه، فأعلمكم أن الناس يبعثون في أجسادهم. فركب الملك والناسُ معه حتى انتهوا إلى الكهف، وتقدم الرجل حتى إذا دخل على أصحابه فرآهم ورأوه ماتوا؛ لأنهم قد كانت أتت عليهم آجالهم. فقال القوم: كيف نصنع بهؤلاء؟ {فقالوا ابنوا عليهم بنيانا} فـ {قال الذين غلبوا على أمرهم} رؤساؤهم وأشرافهم. وقال بعضهم -مؤمنوهم-: {لنتخذن عليهم مسجدا}(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579 - 580.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579 - 580.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 176 - 177.

‌‌ ‌‌{إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ}
44607 - قال عبد الله بن عباس: يتنازعون في البنيان؛ فقال المسلمون: نبني عليهم مسجدًا يُصَلِّي فيه الناس؛ لأنهم على ديننا. وقال المشركون: نبني عليهم بنيانًا؛ لأنهم مِن أهل نسبنا(1). (ز)

44608 - قال عكرمة مولى ابن عباس: تنازعوا في البعث؛ فقال المسلمون: البعث للأجساد والأرواح معًا. وقال قوم: للأرواح دون الأجساد. فبعثهم الله تعالى، وأراهم أنّ البعث للأجساد والأرواح(2). (ز)

44609 - عن عبد الله بن عبيد بن عمير -من طريق عبد العزيز بن أبي روّاد- قال: عمّى الله على الذين أعثرهم على أصحاب الكهف مكانَهم، فلم يهتدوا، فقال المشركون: نبني عليهم بنيانًا؛ فإنهم أبناء آبائنا، ونعبد الله فيها. وقال المسلمون: بل نحن أحق بهم، هم منا، نبني عليهم مسجدًا نصلي فيه، ونعبد الله فيه(3). (ز)

44610 - قال مقاتل بن سليمان: {إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم}، يعني: إذ يخلفون(4) في القول في أمرهم، فكان التنازع بينهم أن قالوا: كيف نصنع بالفتية؟ قال بعضهم: نبني عليهم بنيانًا(5) [3986]. (ز)[3986] اختُلِف أكان بعثهم ليعرفوا عظمة الله وسلطانه وقدرته على البعث؟ أم كان لقطع ما تجادل فيه أهل القرية من أمر الحشر وبعث الأجساد من القبور؟.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 211) مستندًا إلى ظاهر القرآن القول الثاني، فقال: «لأن الله -عز ذكره- كذلك أخبر عباده في كتابه، وإن الله أعثر عليهم القوم الذين أعثرهم عليهم ليتحقق عندهم -ببعث الله هؤلاء الفتية من رقدتهم بعد طول مدتها بهيئتهم يوم رقدوا، ولم يشيبوا على مر الأيام والليالي عليهم، ولم يهرموا على كر الدهور والأزمان فيهم- قدرته على بعث من أماته في الدنيا من قبره إلى موقف القيامة يوم القيامة؛ لأن الله -عز ذكره- بذلك أخبرنا، فقال: {وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها}».
وذكر ابنُ عطية (5/ 586 - 587 بتصرف) أن قوله تعالى: {إذ يتنازعون بينهم} تشير إلى القول الثاني. وأنه يحتمل أن يعمل في {أنَّ} على القول الثاني {أعْثَرْنا}، ويحتمل أن يعمل فيه {لِيَعْلَمُوا}. ثم ذكر أن الضمير في قوله: {لِيَعْلَمُوا} يحتمل أن يعود على أصحاب الكهف، أي: يجعل الله أمرهم آية لهم دالة على بعث الأجساد من القبور. ثم قال: «وقوله: {إذْ يَتَنازَعُونَ} -على هذا التأويل- ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا على عهدهم، والعامل في {إذْ} فعل مضمر، تقديره: واذكر، ويحتمل أن يعمل فيه {فَقالُوا}، ويكون المعنى: فقالوا إذ يتنازعون: ابنوا عليهم. والتنازع على هذا التأويل إنما هو في أمر البناء أو المسجد، لا في أمر القيامة».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 162، وتفسير البغوي 5/ 160.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 162، وتفسير البغوي 5/ 160. وأخرج أصله يحيى بن سلام 1/ 177 - 178، وعبد الرزاق 1/ 395. وعزاه السيوطي في الدر 9/ 498 إلى ابن أبي حاتم. وقد تقدم عند بسط القصة.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 217.
(4) كذا في المصدر، ولعلها: يختلفون.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579 - 580.

‌‌ ‌‌{قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21)}

44611 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قوله: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا}، قال: يعني: عدوهم(1). (ز)
44612 - عن سعيد بن جبير، قال: بنى عليهم الملك بيعة، فكتب في أعلاه: أبناء الأراكنة، أبناء الدهاقين(2). (9/ 512)

44613 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {قال الذين غلبوا على أمرهم}، قال: هم الأمراء. أو قال: السلاطين(3). (9/ 512)

44614 - عن إسماعيل السدي: قال الملك: لأتخذن عند هؤلاء القوم الصالحين مسجدًا، فلأعبُدَنَّ الله فيه حتى أموت. فذلك قوله: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا}(4). (9/ 511)

44615 - قال مقاتل بن سليمان: وقال بعضهم -وهم المؤمنون-: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا}، فبنوا مسجدًا على باب الكهف(5). (ز)

44616 - قال يحيى بن سلام: {قال الذين غلبوا على أمرهم} ملوكهم وأشرافهم:(1) أخرجه ابن جرير 15/ 217.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 579 - 580.

{لنتخذن عليهم مسجدا}(1) [3987]. (ز)


‌‌ ‌‌{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ}
44617 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {سيقولون ثلاثة}، قال: اليهود(2). (9/ 512)

44618 - قال مقاتل بن سليمان: {سيقولون} يعني: نصارى نجران، الفتية {ثلاثة} نفر، {رابعهم كلبهم‌‌ ويقولون خمسة سادسهم كلبهم}(3). (ز)
44619 - قال يحيى بن سلام: قال الله: {سيقولون} سيقول أهل الكتاب: {ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم}(4). (ز)


‌‌ {وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ}
44620 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {ويقولون خمسة}، قال: النصارى(5). (9/ 512)


‌‌ ‌‌{رَجْمًا بِالْغَيْبِ}

44621 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {رجما بالغيب}، قال: قَذْفًا بالظَّنِّ(6). (9/ 512)[3987] اختُلِف في القائلين: {لنتخذن عليهم مسجدا}؛ فقال قوم: هم المسلمون. وقال غيرهم: أهل الشرك.
ورجَّح ابنُ كثير (9/ 120) بحسب الظاهر أنهم أصحاب الكلمة والنفوذ، فقال: «والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 178.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 580.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 178.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 400، وابن جرير 15/ 218، ومن طريق سعيد بلفظ: قذفًا بالغيب. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 178 نحوه.

44622 - وقال إسماعيل السدي: رميًا بقول الظن(1). (ز)

44623 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {رجما بالغيب}، يعني: قذفًا بالظنِّ لا يستيقنونه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ}
44624 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون}: هم {سبعة وثامنهم كلبهم} …(3) [3988] هذا قول نصارى نجران؛ السيد، والعاقب، ومَن معهما من الماريعقوبيين، وهم حزب النصارى(4). (ز)

44625 - قال محمد بن إسحاق: كانوا ثمانية. قرأ: {وثامنهم كلبهم}، أي: حافظهم(5). (ز)[3988] قال ابنُ عطية (5/ 588): «والواو في قوله: {وثامنهم كلبهم} طريق النحويين فيها أنها واو عطف دخلت في آخر إخبار عن عددهم؛ لتفصل أمرهم، وتدل على أن هذا نهاية ما قيل، ولو سقطت لصح الكلام، ولو كانت فيما قبل من قوله: {رابعهم} و {سادسهم} لصح الكلام. وتقول فرقة منها ابن خالويه: هي واو الثمانية. وذكر ذلك الثعلبي عن أبي بكر بن عياش أنّ قريشًا كانت تقول في عددها: ستة سبعة وثمانية تسعة، فتدخل الواو في الثمانية».
ثم قال: «وقد أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يرد علم عدتهم إليه عز وجل، ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر قليل، والمراد به قوم من أهل الكتاب، وكان ابن عباس يقول: أنا من ذلك القليل، وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم. ويستدل على هذا من الآية بأن القرآن لما حكى قول مَن قال: ثلاثة، وخمسة. قرَنَ بالقول أنه رجم بالغيب؛ فقدح ذلك فيها، ثم حكى هذه المقالة، ولم يقدح فيها بشيء، بل تركها مسجلة، وأيضًا فيقوي ذلك على القول بواو الثمانية؛ لأنها إنما تكون حيث عدد الثمانية صحيح».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 178.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 580.
(3) وقع في المصدر في هذا الموضع: «وإنما صاروا بالواو واو؛ لأنه انقطع الكلام. قال أبو العباس ثعلب قال: ألفوا هذه الواو الحال، كأن المعنى: وهذه حالهم عند ذكر الكلب». كذا، ويظهر أن فيه خللًا، كما يظهر أنه مدرج من بعض الرواة أو النساخ! وليس من قول مقاتل؛ لأن فيه ذكر أبي العباس ثعلب، وقد ولد (200 هـ) بعد وفاة مقاتل بخمسين سنة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 580.
(5) تفسير البغوي 5/ 162.

‌‌ ‌‌{قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ}
44626 - عن عبد الله بن مسعود، في قوله: {ما يعلمهم إلا قليل}، قال: أنا من القليل، كانوا سبعة(1). (9/ 512)

44627 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة، وابن جريج، وقتادة- في قوله: {ما يعلمهم إلا قليل}، قال: أنا من القليل، كانوا سبعة(2) [3989]. (9/ 512)

44628 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رَوْق، عن الضحاك- في قوله: {ما يعلمهم إلا قليل}، قال: أنا من أولئك القليل، مكسلمينا، وتمليخا وهو المبعوث بالورِق إلى المدينة، ومرطولس، وبينونس، ودردوتس، وكفاشطيطوس، ومنطنواسيسوس وهو الراعي، والكلب اسمه قطمير، دون الكردي وفوق القبطي، لا أظن فوق القبطي(3). (9/ 513)

44629 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني- {ما يعلمهم إلا قليل}، قال: يعني: أهل الكتاب(4). (ز)

44630 - عن عطاء، في قوله: {ما يعلمهم إلا قليل}، قال: يعني بالقليل: أهل الكتاب(5). (ز)

44631 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: كل شيء في القرآن: {إلا قليل} فهو دون العشرة(6). (9/ 513)

44632 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ما يعلمهم إلا قليل}، يقول: قليل[3989] علَّق ابنُ كثير (9/ 120) على قول ابن عباس بقوله: «وهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 400، وابن سعد 2/ 366، وابن جرير 15/ 219 - 220. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 178. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) وفي آخر الأثر: قال أبو عبد الرحمن: قال أبي: بلغني أنه من كتب هذه الأسماء في شيء وطرحه في حريق سكن الحريق. وقد أخرجه الطبراني في الأوسط (6113).
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 219.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 163.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

من الناس(1). (ز)

44633 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- في قوله عز وجل: {لا يعلمهم إلا قليل}، قال: لا يعلم عِدَّةَ أصحاب الكهف إلا قليلٌ من الناس(2). (ز)

44634 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} للنصارى: {ربي أعلم بعدتهم} مِن غيره، {ما يعلمهم} يعني: عدتهم، ثم استثنى: {إلا قليل} قل: ما يعلم عدة الفتية إلا قليل من النسطورية، وهم حزب من النصارى، وأما الذين غلبوا على أمرهم فهم المؤمنون الذين كانوا يقولون: ابنوا عليهم بنيانًا؛ بنداسيس الصالح ومَن معه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا}
44635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فلا تمار فيهم}، يقول: حسبك ما قصصتُ عليك، فلا تمار فيهم(4). (9/ 514)

44636 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا} قال: يقول: إلا بما أظهرنا لك من أمرهم، {ولا تستفت فيهم منهم أحدا}(5). (9/ 514)
44637 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا}، يقول: حَسْبُك ما قصصنا عليك(6). (ز)

44638 - في تفسير الحسن البصري، قال: {فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا}، يقول الله للنبي: فلا تمار أهل الكتاب في أصحاب الكهف إلا مراء ظاهرا؛ إلا بما أخبرتك(7). (ز)

44639 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فلا تمار فيهم} الآية، قال: حسبك ما قصصنا عليك(8). (9/ 514)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 178، وابن جرير 15/ 219.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 95 (تفسير عطاء الخراساني).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 580.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 221.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 221. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 221.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 178.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 400، وابن جرير 15/ 221. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 178. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.