📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (5)}
‌‌قراءات:
44357 - عن الحسن البصري أنّه كان يقرأها بالرفع: (كَلِمَةٌ)، يقول: كبرت تلك الكلمة أن قالوا: إن لله ولدًا(1). (ز)

44358 - قال يحيى بن سلّام: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِن أفْواهِهِمْ}، هي على قراءة النصب، عمل في باب كان(2) [3956]. (ز)[3956] اختُلِف في قراءة قوله: {كبرت كلمة}؛ فقرأ قوم بنصب {كلمةً}، وقرأ آخرون برفعها.
وذكر ابنُ جرير (15/ 147 - 148) أن قراءة النصب بمعنى: كبرت كلمتهم التي قالوها كلمةً. وأنها نصبت على التمييز كما يقال: نعم رجلًا قام. أو على التعجب، والتقدير: أكْبِر بها كلمة، كما قال -جل ثناؤه-: {وساءت مرتفقا} [الكهف: 29].
وبنحوه ابنُ كثير (9/ 102 - 103).
وذكر ابنُ عطية (5/ 564) أن البعض جعل نصْبها على الحال، والتقدير: كَبُرَتْ فريتهم أو نحو هذا كَلِمَةً.
وأما قراءة الرفع فقد ذكر ابنُ جرير أنها كما يقال: عظُم قولك وكبر شأنك. وأن قوله: {كبرت كلمة} على هذه القراءة ليس مضمرًا، وإنما صفة للكلمة.
وبنحوه ابنُ كثير (9/ 102 - 103).
وذكر ابنُ عطية أن قراءة {كلمة} بالرفع فهذا على أنها فاعلة لـ {كبرت}.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 148) قراءة الرفع مستندًا إلى الإجماع، فقال: «لإجماع الحجة من القراء عليها».
وذكر ابنُ كثير (9/ 103) أن المعنى على قراءة الرفع أظهر، وعلل ذلك بقوله: «فإن هذا تبشيعٌ لمقالتهم، واستعظام لإفكهم؛ ولهذا قال: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} أي: ليس لها مستند سوى قولهم، ولا دليل لهم عليها إلا كذبهم وافتراؤهم؛ ولهذا قال: {إن يقولون إلا كذبا}».
_________
(1) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 107 مختصرًا من طريق النضر بن شميل عن هارون. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 172.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن عيسى، ويحيى بن يعمر، وابن محيصن، وغيرهما. انظر: مختصر ابن خالويه ص 81، والمحتسب 2/ 24.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 172.
وهي قراءة العشرة.

‌‌‌‌تفسير الآية:
44359 - قال مقاتل بن سليمان: {كبرت} يعني: عَظُمَت {كلمة تخرج من أفواههم إن} يعني: ما {يقولون إلا كذبا} لقولهم: عزيرٌ ابن الله عز وجل(1). (ز)

44360 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {كبرت كلمة تخرج من أفواههم}: قولهم: إنّ الملائكة بنات الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (6)}
‌‌نزول الآية:
44361 - عن عبد الله بن عباس، قال: اجتمع عتبةُ بن ربيعة، وشيبةُ بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، والنضر بن الحارث، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، وأبو البَخْتَرِيِّ، في نفر من قريش، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كَبُر عليه ما يرى مِن خلاف قومه إيّاه، وإنكارهم ما جاء به من النصيحة؛ فأحزنه حزنًا شديدًا؛ فأنزل الله: {فلعلك باخع نفسك} الآية(3). (9/ 483)
تفسير الآية:

‌‌ {فَلَعَلَّكَ}
44362 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين أحزنه قولهم، قال سبحانه: {فلعلك}، يعني: فعساك(4). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 148.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.

‌‌ ‌‌{بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ}
44363 - عن عبد الله بن عباس، أن نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {فلعلك باخع نفسك}، ما الباخِع؟ فقال: يقول: قاتِلٌ نفسَك، قال فيه لبيد بن ربيعة:
لعلك يومًا إن فقدت مزارها … على بعده يومًا لنفسك باخع(1). (9/ 485)

44364 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فلعلك باخع نفسك}، قال: قاتل نفسك(2). (9/ 484)

44365 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فلعلك باخع نفسك}، يقول: قاتل نفسك(3). (9/ 484)

44366 - عن مجاهد بن جبر، مثله(4). (9/ 484)

44367 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فلعلك باخع نفسك}، يقول: قاتل نفسك(5). (ز)

44368 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {فلعلك باخع نفسك}، قال: قاتل نفسك(6). (9/ 484)

44369 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس بن يزيد- {فلعلك باخع نفسك}، قال: يُقال: لعلك محرج نفسك، وقاتلها(7). (ز)

44370 - قال مقاتل بن سليمان: {باخع نفسك على آثارهم} يعني: قاتلًا نفسك {على آثارهم} يعني: عليهم {أسفا} يعني: حزنًا. نظيرها في الشعراء: {لعلك باخع نفسك} [الشعراء: 3]، يقول: قاتِلٌ نفسَك حزنًا، في التقديم(8). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 396 من طريق معمر، وابن جرير 15/ 14 من طريق معمر أيضًا. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 172.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 111 (تفسير عطاء الخراساني).
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.

44371 - قال يحيى بن سلّام: أي: حزنًا عليهم. ‌‌{إن لم يؤمنوا بهذا الحديث}، يعني: القرآن. أي: فلا تفعل. فيها تقديم(1). (ز)

‌‌ {إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ}
44372 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث}، قال: القرآن(2). (9/ 484)

44373 - قال مقاتل بن سليمان: {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث} يعني: لم يُصَدِّقوا بالقرآن ‌‌{أسفا}(3). (ز)
44374 - قال يحيى بن سلّام: {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث}، يعني: القرآن(4). (ز)


‌‌ {أَسَفًا (6)}
44375 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- في قوله: {أسفا}، قال: جَزَعًا(5). (9/ 484)

44376 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابنه- {أسفا}، أي: حزنًا(6). (ز)

44377 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {فلعلك باخع نفسك على ءاثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا}، قال: حزنًا عليهم، نهى الله نبيه أن يأسف على الناس في ذنوبهم(7) [3957]. (9/ 484)[3957] علَّق ابنُ عطية (5/ 565 - 566) على تفسير {أسفا} بالحزن بقوله: "ومن هذه اللفظة قول الأعشى:
أرى رجلًا منكم أسيفًا كأنما … يضم إلى كَشْحَيه كفًّا مخضّبا
يريد: حزينًا كأنه مقطوع اليد".
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 172.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 172.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 172، وابن جرير 15/ 150 من طريق ابن أبي نجيح. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 172.
(7) أخرجه عبد الرزاق 1/ 396 مختصرًا، وابن جرير 15/ 150. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

44378 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا}، أي: غضبًا(1). (ز)

44379 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {أسفا}، قال: حزنًا إن لم يؤمنوا(2). (9/ 484)

44380 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا}: يعاتبه على حزنه عليهم حين فاته ما كان يرجو منهم، أي: لا تفعل(3). (ز)

44381 - قال يحيى بن سلّام: مثل قوله: {فلما آسفونا} [الزخرف: 55]: أغضبونا(4) [3958]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا}

44382 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها}، قال: الرجال(5). (9/ 485)
44383 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {إنا جعلنا ما على[3958] اختلف في معنى قوله: {أسفا} على ثلاثة أقوال: الأول: غضبًا. والثاني: جزعًا. والثالث: حزنًا عليهم.
واختار ابنُ جرير (15/ 149 - 150) المعنى الثالث مستندًا إلى أقوال السلف.
ورأى ابنُ كثير (9/ 104) تقارب الأقوال، فقال: «والمعنى متقارب، أي: لا تأسف عليهم، بل أبلغهم رسالة الله، فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات».
ونقل ابنُ عطية (5/ 565) عن الزجاج قوله: والأسف: المبالغة في حزْن أو غضب. وعلق عليه بقوله: «والأسف -في هذا الموضع-: الحزن؛ لأنه على مَن لا يملكه ولا هو تحت يد الآسف، وأنه لو كان الأسف من مقتدر على مَن هو في قبضته وملْكه لكان غضبًا، كقوله تعالى: {فَلَمّا آسَفُونا} [الزخرف: 55]، أي: أغضبونا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 150. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 172.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 151.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 172.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

الأرض زينة لها}، قال: العلماء زينة الأرض(1). (9/ 485)

44384 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها}، قال: الرجال(2). (9/ 485)

44385 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها}، قال: ما عليها مِن شيء(3). (9/ 485)

44386 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها}، قال: للرجال خاصة(4). (ز)

44387 - عن الحسن البصري، في قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها}، قال: هم الرجال العُبّاد العُمّال لله بالطاعة(5). (9/ 486)

44388 - قال مقاتل بن سليمان: {إنا جعلنا ما على الأرض} من النبت عامًا بعام {زينة لها}(6) [3959]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7)}

44389 - عن عبد الله بن عمر، قال: تلا رسول الله صلى الله علية وسلم هذه الآية: {لنبلوهم أيهم أحسن عملا}. فقلت: ما معنى ذلك، يا رسول الله؟ قال: «ليبلوكم أيكم أحسن[3959] ذكر ابنُ عطية (5/ 565) هذه الأقوال في تفسير الزينة، ثم نقل قولين آخرين: الأول: أنّ المراد بالزينة: النِعَم، والملابس، والثمار، والخضرة، والمياه، ونحو هذا مما فيه زينة. وعلَّق عليه بقوله: «ولم يدخل في هذا الجبال الصم، وكل ما لا زيْن فيه؛ كالحيّات، والعقارب». الثاني: كل ما على الأرض عمومًا، وليس شيء إلا وفيه زينة من جهة خلقه وصنعته وإحكامه. وعلَّق عليه بقوله: «وفي معنى هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الدنيا خضِرة حلوة، وإنّ الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء»».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى أبي نصر السجزي في الإبانة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 152. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 145.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.

عقلًا، وأورع عن محارم الله، وأسرعكم في طاعة الله»(1). (9/ 486)

44390 - عن الحسن البصري، في قوله: {لنبلوهم أيهم أحسن عملا}، قال: أشدهم للدنيا تركًا(2). (9/ 486)

44391 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {لنبلوهم} قال: لنختبرهم {أيهم أحسن عملا} قال: أيهم أتمُّ عقلًا(3). (9/ 486)

44392 - قال مقاتل بن سليمان: {لنبلوهم} يعني: لنختبرهم {أيهم أحسن عملا}(4). (ز)

44393 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة-: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} اختبارًا لهم؛ أيهم أتبع لأمري، وأعمل بطاعتي(5). (ز)

44394 - عن سفيان الثوري، في قوله: {لنبلوهم أيهم أحسن عملا}، قال: أزهدهم في الدنيا(6). (9/ 486)

44395 - عن أبي عصام العسقلاني -من طريق الحسين- قال: {لنبلوهم أيهم أحسن عملا}، قال: أترك لها(7). (ز)

44396 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم} لنختبرهم {أيهم أحسن عملا} أيهم أطوع لله، وقد علم ما هم فاعلون(8). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (8)}
44397 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإنا لجاعلون ما عليها(1) أخرجه الحارث في مسنده 2/ 809 (831)، والدينوري في المجالسة وجواهر العلم 2/ 125 - 126 (262)، وابن جرير 12/ 335، وابن أبي حاتم 6/ 2006 (10705)، 7/ 2345 (12704)، والثعلبي 9/ 355، من طريق داود بن المحبّر، ثنا عبد الواحد بن زياد، عن كليب بن وائل، عن ابن عمر به.
قال السيوطي في الإتقان 4/ 262: «بسند ضعيف». وفي إسناده داود بن المحبَّر، عنه قال ابن حجر في التقريب (1811): «متروك».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2006.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 2006 من طريق سعيد بن بشير بلفظ: أتم عملًا.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 152.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 152.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 172.

صعيدا جرزا}، قال: يهلك كل شيء عليها ويَبيد(1). (9/ 486)

44398 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {جرزا}، قال: يعني بالجرز: الخراب(2). (9/ 487)

44399 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {صعيدا جرزا}، قال: بلقعًا(3). (ز)

44400 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فضالة- في قوله: {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا}، قال: ليس عليه شيء(4). (ز)

44401 - في تفسير الحسن البصري: {صعيدا جرزا}، والجرز هاهنا: الخراب(5). (ز)

44402 - قال قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: والصعيد: الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات(6). (ز)

44403 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {صعيدا جرزا}، قال: الصعيد: التراب. والجرز: الذي ليس فيها فروع(7). (9/ 487)

44404 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنا لجاعلون} في الآخرة {ما عليها} يعني: ما على الأرض من شيء {صعيدا} يعني: مستويًا، {جرزا} يعني: ملساء، ليس عليها جبل، ولا نبت، كما خلقت أول مرة(8). (ز)

44405 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا}، يعني: الأرض، إنّ ما عليها لَفانٍ وبائِد، وإنّ المرجع لإلَيَّ، فلا تأس، ولا يحزنك ما تسمع وترى فيها(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 153.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 153، ويحيى بن سلام 1/ 173 من طريق ابن مجاهد عن أبيه.
(4) أخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 41.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 172.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 154. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 172 بلفظ: التي ليس فيها شجر ولا بناء.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 25 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573 - 574.
(9) أخرجه ابن جرير 15/ 154.

44406 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {صعيدا جرزا}، قال: الجرز: الأرض التي ليس فيها شيء، ألا ترى أنه يقول: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا} [السجدة: 27]. قال: والجرز: لا شيء فيها، لا نبات ولا منفعة. والصعيد: المستوي. وقرأ: {لا ترى فيها عوجًا ولا أمتا} [طه: 107]، قال: مستوية(1). (ز)

44407 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإنا لجاعلون ما عليها}: ما على الأرض … وهي في موضع آخر حيث قالوا: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز} اليابسة التي ليس فيها نبات، {فنخرج به زرعا} [السجدة: 27](2) [3960]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ}
44408 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: أمّا الكهف: فهو غار الوادي(3). (9/ 487)

44409 - تفسير إسماعيل السدي: قوله: {أم حسبت}: أفحسبت(4). (ز)

44410 - قال مقاتل بن سليمان: {أم حسبت أن أصحاب الكهف}، والكهف: نَقب يكون في الجبل كهيئة الغار، واسمه: بانجلوس(5). (ز)
44411 - قال يحيى بن سلّام: والكهف: كهف الجبل(6) [3961]. (ز)[3960] ذكر ابنُ عطية (5/ 567 بتصرف) أن الصعيد: وجه الأرض، ثم قال: «وقيل: الصعيد: التراب خاصة. وقيل: الأرض الطيبة. وقيل: الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة».
[3961] ذكر ابنُ عطية (5/ 568) أن الزهراوي قال بأن الآية تحتمل أن تكون استفهامًا له: هل علم أصحاب الكهف عجبًا؟ بمعنى: إثبات أنهم عجب. وتكون فائدة تقريره جمع نفسه للأمر؛ لأن جوابه أن يقول: لم أحسب، ولا علمته. فيقال له وصفهم عند ذلك. وعلَّق عليه بقوله: «والتجوز -في هذا التأويل- هو في لفظة {حسبت}. فتأمله».
ونقل ابنُ عطية (5/ 568) قولًا ونسبه لمالك بن أنس: أن الكهف: الجبل. وانتقده مستندًا إلى اللغة، فقال: «وهذا غير شهير في اللغة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 154.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 173.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 173.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 574.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 173.

‌‌ ‌‌{وَالرَّقِيمِ}
44412 - عن عبد الله بن عباس: {الرقيم}: اللوح من رصاص، كتب عاملُهم أسماءَهم، ثم طرحه في خزانته، فضرب الله على آذانهم، فناموا(1). (ز)

44413 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- قال: والرقيم: الكتاب(2). (9/ 487)
44414 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: والرقيم: وادٍ دون فلسطين، قريب مِن أيْلَة(3) [3962]. (9/ 487)

44415 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: الرقيم: الجبل الذي فيه الكهف(4). (9/ 487)

44416 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: أن اسم ذلك الجبل: بنجلوس(5). (ز)

44417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: واللهِ، ما أدري ما الرقيم؛ أكتاب، أم بنيان؟(6). (9/ 487)

44418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لا أدري ما الرقيم. =[3962] انتقد ابنُ كثير (9/ 113 - 114 بتصرف) تحديد مكان الكهف، فقال: «وقد تكلَّف بعض المفسرين، فذكروا فيه أقوالًا، والله أعلم بأي بلاد الله هو، ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لأرشدنا الله ورسوله إليه، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تركت شيئًا يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار إلا وقد أعلمتكم به»».
_________
(1) علقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التفسير، عقب باب تفسير سورة الكهف 4/ 1751. وأخرجه عبد بن حميد في تفسيره، وابن أبي حاتم في تفسيره مطولًا -كما في التغليق 4/ 244 - 246 - .
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 159. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 159 - 160. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 159 - 160.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 160.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 160. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

44419 - وسألتُ كعبًا، فقال: اسم القرية التي خرجوا منها(1). (9/ 488)

44420 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كلُّ القرآن أعلمه إلا أربعًا: غسلين، وحنانًا، والأوّاه، والرقيم(2). (9/ 489)

44421 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السدي- في قوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم}، قال: إنّ الفتية لَمّا هربوا مِن أهليهم خوفًا على دينهم فقدوهم، فخبروا الملك خبرهم، فأمر بلوح من رصاص، فكتب فيه أسماءهم، وألقاه في خزانته، وقال: إنّه سيكون لهم شأن. وذلك اللوح هو الرقيم(3). (9/ 504)

44422 - عن أنس بن مالك، قال: الرقيم: الكلب(4). (9/ 489)

44423 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن قيس- قال: والرقيم: لوح من حجارة، كتبوا فيه قصة أصحاب الكهف وأمرهم، ثم وُضِع على باب الكهف(5). (9/ 488)

44424 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الرقيم؛ منهم من يقول: كتاب قصصهم. ومنهم من يقول: الوادي(6). (9/ 488)

44425 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- قال: الرقيم: اسم الوادي(7). (ز)

44426 - عن عطية العوفي -من طريق إدريس- قال: الرقيم: وادٍ(8). (ز)

44427 - عن أبي صالح باذام، قال: الرقيم: لوح مكتوب(9). (9/ 488)

44428 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم}: كُنّا نُحَدَّث: أنّ الرقيم: الوادي الذي فيه أصحاب الكهف(10). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 397، وابن جرير 15/ 157، والزجاجي في أماليه ص 6 دون إسناد. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 397، وابن جرير 15/ 160 ولم يذكر الغسلين.
(3) أخرجه الزجاجي في أماليه ص 5 - 6.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 159. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 158. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 158.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 158.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(10) أخرجه ابن جرير 15/ 158. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 173 بلفظ: الوادي الذي فيه الكهف.

44429 - عن إسماعيل السدي، قال: الرقيم حين رقمت أسماؤهم في الصخرة، كتب الملك فيها أسماءَهم، وكتب أنهم هلكوا في زمان كذا وكذا في مُلْك دقيوس، ثم ضربها في سور المدينة على الباب، فكان من دخل أو خرج قرأها، فذلك قوله: {أصحاب الكهف والرقيم}(1). (9/ 488)

44430 - قال مقاتل بن سليمان: {والرقيم} كتابٌ كتبه رجلان قاضيان صالحان، أحدهما ماتوس، والآخر أسطوس، كانا يكتمان إيمانهما، وكانا في منزل دقيوس الجبار، وهو الملك الذي فرَّ منه الفتية، وكتبا أمر الفتية في لوح من رصاص، ثم جعلاه في تابوت من نحاس، ثم جعلاه في البناء الذي سدُّوا به باب الكهف، فقالا: لعل الله عز وجل أن يطلع على هؤلاء الفتية؛ ليعلموا إذا قرأوا الكتاب … {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم}، يعني بالرقيم: الكتاب الذي كتبه القاضيان. مثل قوله عز وجل: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين كتاب مرقوم} [المطففين: 7 - 9]، يعني: كتاب مكتوب(2). (ز)

44431 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الرقيم كتاب، ولذلك الكتاب خبر، فلم يخبر الله عن ذلك الكتاب وعمّا فيه. وقرأ: {وما أدراك ما عليون* كتاب مرقوم* يشهده المقربون} [المطففين: 19 - 21]، {وما أدراك ما سجين* كتاب مرقوم} [المطففين: 8 - 9](3) [3963]. (ز)[3963] اختُلِف في معنى {الرقيم}؛ فقال قوم: هو اسم قرية، أو واد. وقال غيرهم: اسم جبل أصحاب الكهف. وقال آخرون: الكتاب.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 161 بتصرف) مستندًا إلى اللغة، والإسرائيليات القولَ الأخير الذي قاله ابن عباس من طريق علي، وسعيد بن جبير، وابن زيد، فقال: «وأولى الأقوال بالصواب في {الرقيم} أن يكون معنيًّا به: لوح أو حجر أو شيء كتب فيه كتاب. وقد قال أهل الأخبار: إن ذلك لوح كتب فيه أسماء أصحاب الكهف وخبرهم حين أوَوْا إلى الكهف … وإنما الرقيم فعيلٌ، أصله: مرقوم، ثم صرف إلى فعيلٍ، كما قيل للمجروح: جريح، وللمقتول: قتيل، يقال منه: رقمت كذا وكذا: إذا كتبته، ومنه قيل للرقم في الثوب: رقم؛ لأنه الخطّ الذي يعرف به ثمنه».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (9/ 107)، فقال: «وهو الظاهر من الآية». ولم يذكر مستندًا.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 568 - 569) بعد ذكره لهذه الأقوال بقوله: «ويظهر من هذه الروايات أنهم كانوا قومًا مؤرخين للحوادث، وذلك من قبل المملكة، وهو أمر مفيد، وهذه الأقوال مأخوذة من الرّقم، ومنه: {كتاب مرقوم} [المطففين: 9]، ومنه:» الأرقم «لتخطيطه، ومنه: رَقْمَةُ الوادي، أي: مكان جرْي الماء وانعطافه، يقال: عليك بالرقمة، وخَلِّ الضِّفة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 574.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 159.

‌‌ ‌‌{كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9)}
44432 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا}، يقول: الذي آتيتك من العِلم والسنة والكتاب أفضلُ مِن شأن أصحاب الكهف والرقيم(1). (9/ 489)

44433 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا}: كانوا بقولهم أعجب آياتنا؟! ليسوا بأعجب آياتنا(2). (9/ 489)

44434 - قال مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج-: كانوا يقولون: هم عجب(3). (ز)

44435 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا}، قال: أي: قد كان في آياتنا ما هو أعجب من ذلك(4). (ز)
44436 - عن قتادة بن دعامة، قوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا}، قال: ليسوا بأعجب آياتنا، كانوا من أبناء الملوك(5). (9/ 489)

44437 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {كانوا من آياتنا عجبا}، يقول سبحانه: أوحينا إليك مِن أمر الأمم الخالية، وعلَّمناك مِن أمر الخلق، وأمر ما كان، وأمر ما يكون قبل أصحاب الكهف؛ فهو أعجب مِن أصحاب الكهف، وليس أصحاب الكهف بأعجب مما أوحينا إليك(6). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 156. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 155. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 156، ويحيى بن سلام 1/ 173 من طريق ابن مجاهد بلفظ: هو عجب.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 173 وقال: معنى تفسير قتادة يقول: ليس هم أعجب آياتنا.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 574.

44438 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا}، أي: وما قد رأوا من قُدرتي فيما صنعتُ مِن أمر الخلائق، وما وضعتُ على العباد من حُجَجي ما هو أعظم من ذلك(1) [3964].

44439 - عن أبي جعفر الرازي، قال: كان أصحاب الكهف صَيارِفَة(2). (9/ 489)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44440 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصحاب الكهف أعوانُ المهدي»(3). (9/ 504)


‌‌ ‌‌{إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً} الآيات
‌‌قصة أصحاب الكهف
44441 - عن عبد الله بن عباس، قال: غزونا مع معاوية غزوة المضيق نحو الروم، فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف الذي ذكر الله في القرآن، فقال معاوية: لو كُشِف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم. فقال له ابن عباس: ليس ذلك لك، قد منعَ اللهُ ذلك مَن هو خير منك، فقال: {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم[3964] اختُلِف في تفسير قوله: {كانوا من آياتنا عجبا}؛ فقال قوم: المعنى: قد كان في آياتنا ما هو أعجب من ذلك. وقال آخرون: بل المعنى: إنّ الذي آتيتك من العلم والحكمة أفضل منه.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 157) مستندًا إلى أحوال النزول القولَ الأول الذي قاله مجاهد، وقتادة، وابن إسحاق، فقال: «لأن الله عز وجل أنزل قصة أصحاب الكهف على نبيه احتجاجًا بها على المشركين من قومه … إذ سألوه عنها اختبارًا منهم له بالجواب عنها صِدْقه، فكان تقريعهم بتكذيبهم بما هو أوكد عليهم في الحجة مما سألوا عنهم، وزعموا أنهم يؤمنون عند الإجابة عنه؛ أشبهَ من الخبر عما أنعم الله على رسوله من النعم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 156.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 6/ 503 - 504 - .
قال ابن حجر: «وسنده ضعيف؛ فإن ثبت حُمل على أنهم لم يموتوا، بل هم في المنام إلى أن يبعثوا لإعانة المهدي».

رعبا}. فقال معاوية: لا أنتهي حتى أعلم عِلْمَهم. فبعث رجالًا، فقال: اذهبوا، فادخلوا الكهف، فانظروا. فذهبوا، فلمّا دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحًا، فأخرجتهم، فبلغ ذلك ابنَ عباس، فأنشأ يُحَدِّث عنهم، فقال: إنهم كانوا في مملكةِ مَلِك مِن الجبابرة، فجعلوا يعبدون حتى عبدوا الأوثان، وهؤلاء الفتية في المدينة، فلما رأوا ذلك خرجوا من تلك المدينة، فجمعهم الله على غير ميعاد، فجعل بعضُهم يقول لبعض: أين تريدون؟ أين تذهبون؟ فجعل بعضُهم يخفي من بعض؛ لأنه لا يدري هذا علام خرج هذا، ولا يدري هذا علام خرج هذا، فأخذوا العهود والمواثيق أن يُخبر بعضُهم بعضًا، فإن اجتمعوا على شيء، وإلا كتم بعضهم بعضًا، فاجتمعوا على كلمة واحدة، فقالوا: {ربنا رب السماوات والأرض} إلى قوله: {مرفقا}. قال: فقعدوا، فجاء أهلهم يطلبونهم لا يدرون أين ذهبوا، فرفع أمرهم إلى الملك، فقال: لَيكونن لِهؤلاء القومِ بعد اليوم شأن! ناسٌ خرجوا لا يُدرى أين ذهبوا في غير جناية ولا شيء يعرف! فدعا بلوح مِن رصاص، فكُتب فيه أسماؤهم، ثم طُرِح في خزانته، فذلك قول الله: {أصحاب الكهف والرقيم}. والرقيم: هو اللوح الذي كتبوا. فانطلقوا حتى دخلوا الكهف، فضرب الله على آذانهم، فناموا، فلو أنّ الشمس تطلع عليهم لأحرقتهم، ولولا أنهم يُقَلَّبون لأكلتهم الأرض، ذلك قول الله: {وترى الشمس} الآية. قال: ثم إنّ ذلك الملك ذَهَب، وجاء ملِك آخر، فعبد الله، وكسر تلك الأوثان، وعدل بين الناس، فبعثهم الله لما يريد، فقال قائل منهم: كم لبثتم؟ فقال بعضهم: يومًا. وقال بعضهم: يومين. وقال بعضهم: أكثر من ذلك. فقال كبيرهم: لا تختلفوا؛ فإنه لم يختلف قومٌ قطُّ إلا هلكوا، {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف}. يعني بـ {أزكى}: بأطهر؛ إنهم كانوا يذبحون الخنازير. قال: فجاء إلى المدينة، فرأى شارةً أنكرها، ورأى بنيانًا أنكره، ثم دنا إلى خبّاز فرمى إليه بدرهم، وكانت دراهمُهم كخفاف الربع -يعني: ولد الناقة-، فأنكر الخباز الدرهم، فقال: مِن أين لك الدرهم؟ لقد وجدت كنزًا، لَتَدُلَّني عليه أو لأرفْعَنَّك إلى الأمير. فقال: أتخوفني بالأمير وأبي دهقان الأمير؟ قال: من أبوك؟ قال: فلان. فلم يعرفه، فقال: فمن الملك؟ قال: فلان. فلم يعرفه، فاجتمع عليهم الناس، فرفع إلى عالمهم، فسأله، فأخبره، فقال: عَلَيَّ باللوح. فجيء به، فسمى أصحابه فلانًا وفلانًا، وهم مكتوبون في اللوح، فقال للناس: إنّ الله قد دلَّكم على

إخوانكم. وانطلقوا، وركبوا حتى أتوا إلى الكهف، فلما دنوا من الكهف قال الفتى: مكانكم أنتم، حتى أدخل أنا على أصحابي، ولا تهجموا فيفزعون منكم وهم لا يعلمون أنّ الله قد أقبل بكم وتاب عليكم. فقالوا: لتخرجن علينا. قال: نعم، إن شاء الله. فدخل، فلم يدروا أين ذهب، وعمي عليهم المكان، فطلبوا وحرصوا، فلم يقدروا على الدخول عليهم، فقالوا: أكرموا إخوانكم. فنظروا في أمرهم، فقالوا: لنتخذن عليهم مسجدًا. فاتخذوا عليهم مسجدًا، فجعلوا يصلون عليهم، ويستغفرون لهم(1). (9/ 495 - 498)

44442 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الله بن أبي نجيح- قال: لقد حُدِّثْتُ: أنه كان على بعضهم من حداثة أسنانه وضح الورق. قال ابن عباس: فكانوا كذلك في عبادة الله ليلهم ونهارهم، يبكون إلى الله، ويستغيثونه، وكانوا ثمانية نفر: مَكْسَلْمِينا، وكان أكبرهم، وهو الذي كلم الملك عنهم، ومحسيميلنينا، ويَمليخا، ومَرْطُوس، وكشطونس، وبَيرونس، ودَينموس، وبطونس، وقالوس، فلما أجمع دَقيانوس أن يجمع أهل القرية لعبادة الأصنام والذبح للطواغيت بكوا إلى الله، وتضرعوا إليه، وجعلوا يقولون: اللهم رب السماوات والأرض، لن ندعو من دونك إلهًا، {لقد قلنا إذا شططا}، اكشف عن عبادك المؤمنين هذه الفتنة، وادفع عنهم البلاء، وأنعِم على عبادك الذين آمنوا بك، ومُنِعوا عبادتك إلا سِرًّا، مستخفين بذلك، حتى يعبدوك علانية. فبينما هم على ذلك عرفهم عُرفاؤهم من الكفار مِمَّن كان يجمع أهل المدينة لعبادة الأصنام والذبح للطواغيت، وذكروا أمرهم، وكانوا قد خلوا في مصلًّى لهم يعبدون الله فيه، ويتضرعون إليه، ويتوقعون أن يُذكروا لدَقْيَنوس، فانطلق أولئك الكفرة حتى دخلوا عليهم مصلاهم، فوجدوهم سجودًا على وجوههم يتضرعون، ويبكون، ويرغبون إلى الله أن ينجيهم من دقينوس وفتنته، فلما رآهم أولئك الكفرة مِن عرفائهم قالوا لهم: ما خَلَّفكم عن أمر الملك؟ انطلقوا إليه. ثم خرجوا من عندهم، فرفعوا أمرهم إلى دقينوس، وقالوا: تَجَمَّع الناسُ للذبح لآلهتك، وهؤلاء فتية من أهل بيتك يسخرون منك، ويستهزئون بك، ويعصون أمرك، ويتركون آلهتك، يعمدون إلى مُصَلًّى لهم ولأصحاب عيسى ابن مريم يصلون فيه، ويتضرعون إلى إلههم وإله عيسى وأصحاب عيسى، فلِمَ تتركهم يصنعون هذا وهم بين(1) أخرجه ابن أبي شيبة -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 310 ولم يذكر لفظه-، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 244 - 246 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

ظهراني سلطانك وملكك؟ وهم ثمانية نفر، رأسهم مكسلمينا، وهم أبناء عظماء المدينة. فلما قالوا ذلك لدقيانوس بعث إليهم، فأُتي بهم من المصلى الذي كانوا فيه تفيض أعينهم من الدمع، مُعَفَّرةً وجوههم في التراب، فقال لهم: ما منعكم أن تشهدوا الذبح لآلهتنا التي تعبد في الأرض، وأن تجعلوا أنفسكم أسوة لسَراة أهل مدينتكم، ولمن حضرها من الناس؟ اختاروا مني: إما أن تذبحوا لآلهتنا كما ذبح الناس، وإما أن أقتلكم. فقال مكسلمينا: إنّ لنا إلهًا نعبده ملأ السماوات والأرض عظمته، لن ندعو من دونه إلهًا أبدًا، ولن نُقِرَّ بهذا الذي تدعونا إليه أبدًا، ولكنّا نعبد الله ربنا، له الحمد والتكبير والتسبيح من أنفسنا خالصًا أبدًا، إياه نعبد، وإياه نسأل النجاة والخير، فأمّا الطواغيت وعبادتها فلن نُقِرَّ بها أبدًا، ولسنا بكّائنين عُبّادًا للشياطين، ولا جاعلي أنفسنا وأجسادنا عُبّادًا لها بعد إذ هدانا الله له؛ رهبتَك، أو فَرَقًا من عُبُودتك، اصنع بنا ما بدا لك. ثم قال أصحاب مكسلمينا لدقيانوس مثل ما قال. قال: فلما قالوا ذلك له أمر بهم، فنُزِع عنهم لبوسٌ كان عليهم من لبوس عظمائهم، ثم قال: أما إذ فعلتم ما فعلتم فإني سأؤخركم أن تكونوا من أهل مملكتي وبطانتي وأهل بلاطي، وسأفرُغ لكم، فأنجز لكم ما وعدتكم من العقوبة، وما يمنعني أن أعجِّل ذلك لكم إلا أني أراكم فتيانًا حديثة أسنانُكم، ولا أحبُّ أن أهلككم حتى أستأني بكم، وأنا جاعل لكم أجلًا تَذكرون فيه، وتراجعون عقولكم. ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة، فنزعت عنهم، ثم أمر بهم، فأُخْرِجوا من عنده، وانطلق دقيانوس مكانه إلى مدينة سوى مدينتهم التي هم بها قريبًا منها لبعض ما يريد من أمره، فلما رأى الفتية دقيانوس قد خرج من مدينتهم بادروا قدومه، وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يُذَكَّرَ بهم، فأتمروا بينهم أن يأخذ كلُّ رجل منهم نفقة من بيت أبيه، فيتصدَّقوا منها، ويتزوَّدوا بما بقي، ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة في جبل يُقال له: بنجلوس، فيمكثوا فيه، ويعبدوا الله، حتى إذا رجع دقيانوس أتوه فقاموا بين يديه، فيصنع بهم ما شاء، فلما قال ذلك بعضهم لبعض عمد كلُّ فتًى منهم فأخذ من بيت أبيه نفقة، فتصدّقوا منها، وانطلقوا بما بقي معهم من نفقتهم، واتبعهم كلْب لهم، حتى أتوا ذلك الكهف الذي في ذلك الجبل، فلبثوا فيه، ليس لهم عمل إلا الصلاة والصيام والتسبيح والتكبير والتحميد ابتغاء وجه الله تعالى والحياة التي لا تنقطع، وجعلوا نفقتهم إلى فتًى منهم يقال له: يمليخا، فكان على طعامهم، يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سِرًّا من أهلها، وذلك أنه كان من أجملهم

وأجلدهم، فكان يمليخا يصنع ذلك، فإذا دخل المدينة يضع ثيابًا كانت عليه حسانًا، ويأخذ ثيابًا كثياب المساكين الذين يستطعمون فيها، ثم يأخذ ورقه، فينطلق إلى المدينة، فيشتري لهم طعامًا وشرابًا، ويتسمع ويتجسس لهم الخبر؛ هل ذُكر هو وأصحابه بشيء في بلاط المدينة، ثم يرجع إلى أصحابه بطعامهم وشرابهم، ويخبرهم بما سمع من أخبار الناس، فلبثوا بذلك ما لبثوا، ثم قدم دقيانوس الجبار المدينة التي منها خرج إلى مدينته، وهي مدينة أُفسوس، فأمر عظماء أهلها، فذبحوا للطواغيت، ففزع من ذلك أهل الإيمان، فتخبئوا في كل مخبأ، وكان يمليخا بالمدينة يشتري لأصحابه طعامهم وشرابهم ببعض نفقتهم، فرجع إلى أصحابه وهو يبكي، ومعه طعام قليل، فأخبرهم أن الجبار دقيانوس قد دخل المدينة، وأنهم قد ذُكروا وافْتُقِدوا والتُمسوا مع عظماء أهل المدينة ليذبحوا للطواغيت، فلما أخبرهم بذلك فزعوا فزعًا شديدًا، ووقعوا سجودًا على وجوههم يدعون الله، ويتضرعون إليه، ويَتَعَوَّذون به من الفتنة، ثم إن يمليخا قال لهم: يا إخوتاه، ارفعوا رؤوسكم، فاطعموا من هذا الطعام الذي جئتكم به، وتوكلوا على ربكم. فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض من الدمع حذرًا وتَخَوُّفًا على أنفسهم، فطعموا منه، وذلك مع غروب الشمس، ثم جلسوا يتحدثون ويتدارسون، ويُذَكِّر بعضهم بعضًا على حزن منهم، مشفقين مما أتاهم به صاحبهم من الخبر، فبينا هم على ذلك إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف، فأصابهم ما أصابهم وهم مؤمنون موقنون مصدقون بالوعد، ونفقتهم موضوعة عندهم، فلما كان الغد فقدهم دقيانوس، فالتمسهم، فلم يجدهم، فقال لعظماء أهل المدينة: لقد ساءني شأنُ هؤلاء الفتية الذين ذهبوا، لقد كانوا يظنون أن بي غضبًا عليهم فيما صنعوا في أول شأنهم لجهلهم ما جهلوا من أمري، ما كنت لأحمل عليهم في نفسي، ولا أُؤاخذ أحدًا منهم بشيء إن هم تابوا وعبدوا آلهتي، ولو فعلوا لتركتهم، وما عاقبتهم بشيء سلف منهم. فقال له عظماء أهل المدينة: ما أنت بحقيق أن ترحم قومًا فَجَرَة مَرَدَة عصاة، مقيمين على ظلمهم ومعصيتهم، وقد كنت أجَّلْتَهم أجلًا، وأخَّرْتَهم عن العقوبة التي أصبت بها غيرهم، ولو شاءوا لرجعوا في ذلك الأجل، ولكنهم لم يتوبوا ولم ينزعوا ولم يندموا على ما فعلوا، وكانوا منذ انطلقت يُبَذِّرون أموالهم بالمدينة، فلما علموا بقدومك فرُّوا فلم يُرَوْا بعد، فإن أحببت أن تُؤتى بهم فأرسِل إلى آبائهم فامتحِنهم، واشدد عليهم يَدُلُّوك عليهم؛ فإنهم مختبئون منك. فلما قالوا

ذلك لدقيانوس الجبار غضب غضبًا شديدًا، ثم أرسل إلى آبائهم، فأتى بهم، فسألهم عنهم، وقال: أخبِروني عن أبنائكم المَرَدة الذين عصوا أمري، وتركوا آلهتي، ائتوني بهم، وأنبئوني بمكانهم. فقال له آباؤهم: أما نحن فلم نعصِ أمرك، ولم نخالفك، قد عبدنا آلهتك، وذبحنا لهم، فلِمَ تقتلنا في قوم مردة قد ذهبوا بأموالنا فبَذَّروها وأهلكوها في أسواق المدينة، ثم انطلقوا، فارتقوا في جبل يدعى: بنجلوس، وبينه وبين المدينة أرض بعيدة هربًا منك؟! فلما قالوا ذلك خلّى سبيلهم، وجعل يأتمر ماذا يصنع بالفتية، فألقى الله عز وجل في نفسه أن يأمر بالكهف فيُسَدَّ عليهم كرامة مِن الله، أراد أن يكرمهم، ويكرم أجساد الفتية، فلا يجول ولا يطوف بها شيء، وأراد أن يحييهم ويجعلهم آيةً لأمة تستخلف من بعدهم، وأن يبين لهم أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور. فأمر دقينوس بالكهف أن يُسَدَّ عليهم، وقال: دعوا هؤلاء الفتية المردة الذين تركوا آلهتي فليموتوا كما هم في الكهف عطشًا وجوعًا، وليكن كهفهم الذي اختاروا لأنفسهم قبرًا لهم [3965]، ففعل بهم ذلك عدوُّ الله، وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم، وقد توفى الله أرواحهم وفاة النوم، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف، قد غشّاه الله ما غشاهم، يُقلَّبون ذات اليمين وذات الشمال. ثم إن رجلين مؤمنين كانا في بيت الملك دقيانوس يكتمان إيمانهما؛ اسم أحدهما: يندروس، واسم الآخر: روناس، فأتمرا أن يكتبا شأن الفتية أصحاب الكهف؛ أنسابهم، وأسماءهم، وأسماء آبائهم، وقصة خبرهم في لوحين من رصاص، ثم يصنعا لهما تابوتا من نحاس، ثم يجعلا اللوحين فيه، ثم يكتبا عليه في فم الكهف بين ظهراني البنيان، ويختما على التابوت بخاتمهما، وقالا: لعل الله أن يُظهر على هؤلاء الفتية قومًا مؤمنين قبل يوم القيامة، فيعلم مَن فتح عليهم حين يقرأ هذا الكتاب خبرَهم. ففعلا، ثم بنيا عليه في البنيان، فبقي دقيانوس وقرنُه الذين كانوا منهم ما شاء الله أن يبقوا، ثم هلك دقيانوس والقرن الذي كانوا معه وقرون بعده كثيرة، وخلفت الخُلُوف بعد الخُلوف(1). (ز)[3965] انتقد ابنُ كثير (9/ 112 - 113) أن يكون الكهف ُردِم على أصحابه مستندًا إلى القرآن، فقال: «وفي هذا نظر، والله أعلم؛ فإنّ الله تعالى قد أخبر أن الشمس تدخل عليهم في الكهف بكرة وعشية، كما قال تعالى: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه} [الكهف: 17]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 165 - 172.

44443 - وعن وهب بن منبه، نحو ذلك(1). (ز)

44444 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان أصحاب الكهف أبناءَ عظماء أهلِ مدينتهم وأهل شرفهم، خرجوا، فاجتمعوا وراء المدينة على غير ميعاد، فقال رجل منهم هو أشبههم: إني لأجد في نفسي شيئًا ما أظن أحدًا يجده. قالوا: ما تجد؟ قال: أجد في نفسي أن ربي رب السموات والأرض. فقاموا جميعًا، فقالوا: {ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا}. وكان مع ذلك من حديثهم وأمرهم ما قد ذكر الله في القرآن، فأجمعوا أن يدخلوا الكهف، وعلى مدينتهم إذ ذاك جبّار يقال له: دقيوس، فلبثوا في الكهف ما شاء الله رقودًا، ثم بعثهم الله، فبعثوا أحدهم ليبتاع لهم طعامًا، فلما خرج إذا هم بحظيرة على باب الكهف، فقال: ما كانت هذه هاهنا عشية أمس. فسمع كلامًا من كلام المسلمين بذكر الله، وكان الناس قد أسلموا بعدهم، وملك عليهم رجل صالح، فظن أنه أخطأ الطريق، فجعل ينظر إلى مدينته التي خرج منها وإلى مدينتين وجاهها، أسماؤهن: أفسوس، وأيدبوس، وشاموس. فيقول: ما أخطأت الطريق، هذه أفسوس، وأيديوس، وشاموس. فعمد إلى مدينته التي خرج منها، ثم عمد حتى جاء السوق، فوضع ورقة في يد رجل، فنظر، فإذا ورق ليست بورق الناس، فانطلق به إلى الملك وهو خائف، فسأله، وقال: لعل هذا مِن الفتية الذين خرجوا على عهد دقيوس، فإني قد كنت أدعو الله أن يرينيهم وأن يعلمني مكانهم. ودعا مشيخة أهل القرية، وكان رجل منهم قد كان عنده أسماؤهم وأنسابهم، فسألهم، فأخبروه، فسأل الفتى، فقال: صدق. وانطلق الملك وأهل المدينة معه لأن يدلهم على أصحابه، حتى إذا دنوا من الكهف سمع الفتية حسَّ الناس، فقالوا: أُتيتم، ظُهِرَ على صاحبكم. فاعتنق بعضهم بعضًا، وجعل يُوصِي بعضُهم بعضًا بدينهم، فلما دنا الفتى منهم أرسلوه، فلما قدم إلى أصحابه ماتوا عند ذلك ميتة الحق، فلما نظر إليهم الملك شقَّ عليه؛ إذ لم يقدر عليهم أحياء، وقال: لأدفنهم إذ فاتوني في صندوق من ذهب. فأتاه آتٍ منهم في المنام، فقال: أردت أن تجعلنا في صندوق من ذهب، فلا تفعل، ودعنا في كهفنا، فمِن التراب خُلِقنا، وإليه نعود. فتركهم في كهفهم، وبنى على كهفهم مسجدًا(2). (9/ 500 - 502)(1) تفسير الثعلبي 6/ 147، وتفسير البغوي 5/ 146 - 148.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.