📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

تعرِفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ الشاعرَ وهو يقولُ:
وتخْبو النارُ عن أدْنى أذاهم … وأضرِمُها إذا ابْتردوا سعيرا؟(1). (9/ 452)

44043 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كُلَّما خَبَتْ زدناهُم سعيرًا}، قال: كلَّما طُفِئت أُسْعِرَت وأُوقِدَتْ(2). (9/ 451)

44044 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جُوَيْبِر- {كلما خبت}، قال: سَكَنَتْ(3). (ز)

44045 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {كُلَّما خَبَتْ}، قال: معناه: كُلَّما حَمِيَتْ(4). (9/ 452)

44046 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {كلما خبت زدناهم سعيرا}، قال: كلَّما لان منها شيء(5). (ز)

44047 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {كُلَّما خَبَتْ زدناهُم سعيرًا}، يقول: كلَّما احترقت جُلودُهم بُدِّلوا جلودًا غيرَها؛ ليذوقُوا العذابَ(6). (9/ 452)

44048 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {كلما خبت} وذلك إذا أكلتهم النار، فلم يبق منهم غير العظام، وصاروا فحمًا، سكنت النار، هو الخبت؛ {زِدناهُم سعيرًا} وذلك أنّ النار إذا أكلتهم بُدِّلوا جلودًا غيرها جددًا في النار، فتسعر عليهم، فذلك قوله سبحانه: {زدناهم سعيرا} يعني: وقودًا، فهذا أمرهم أبدًا(7). (ز)

44049 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كلما خبت}، وخُبوّها: أنها تأكل كل شيء؛ الجلد، والعظم، والشعر، والبشر، والأحشاء، حتى تهجم على الفؤاد، فلا يريد الله أن تأكل أفئدتهم، فإذا انتهت إلى الفؤاد خبت؛ سكنت، فلم تشعر بهم،(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 94 - .
(2) تفسير مجاهد ص 442 بنحوه، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 164 من طريق أبي يحيى، وابن جرير 15/ 95، وابن أبي حاتم -كما في التغليق 4/ 241 - مقتصرًا على لفظ: طفئت. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 96.
(4) أخرجه ابن الأنباري في الأضداد ص 175.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 96. وفي تفسير الثعلبي 6/ 136، وتفسير البغوي 5/ 132 بلفظ: لانت وضعفت.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 96، وابن الأنباري في الأضداد ص 176. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 552.

وتركت فؤاده تصيح(1)، ثم يُجَدد خَلْقهم، فيعود فتأكلهم، فلا يزالون كذلك، وهو قوله: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} [النساء: 56](2) [3930]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (98)}
44050 - قال مقاتل بن سليمان: و {ذلك} العذاب والنار {جزاؤهم بأَنهم كفروا بآياتنا} يعني: بآيات القرآن، {وقالوا أءذا كُنا عظامًا ورفاتًا} يعني: ترابًا؛ {أءنا لمبعوثونَ خلقًا جديدًا} يعنون: البعث؛ سيرة الخلق الأول، منهم أُبَيُّ بن خلف، وأبو الأشدين(3). (ز)

44051 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} على الاستفهام، أي: إنّ هذا ليس بكائن، يُكَذِّبون بالبعث(4). (ز)

‌‌ ‌‌{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ}
44052 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله ليعتبروا: {أولم يروا} يقول: أوَلَم يعلموا {أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم} يعني: مثل خلقهم في الآخرة. يقول: لأنّهم مُقِرُّون بأن الله خلقهم، {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25]، ولا يقدرون أن يقولوا غير ذلك، وهم مع ذلك يعبدون غير الله عز وجل كما خلقهم في الدنيا، فخلق السماوات والأرض أعظم وأكبر من خلق الإنسان؛ لأنهم مقرُّون بأن الله خلقهم، وخلق السماوات والأرض(5). (ز)

44053 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {أولم يروا أن الله الذي خلق السموات[3930] قال ابنُ عطية (5/ 547): «قوله: {كلما خبت}، أي: كلما فرغت من إحراقهم، فسكن اللهيب القائم عليهم قدر ما يعادون، ثم تثور، فتلك زيادة السعير. قاله ابن عباس. فالزيادة في حيِّزهم، وأما جهنم فعلى حالها مِن الشِّدَّة لا يصيبها فتور».
_________
(1) كذا في المصدر، وذكرت محققته أن في تفسير ابن محكم 2/ 44: تنضج.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 164.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 552.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 165.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 552.

والأرض} وهم يُقِرُّون أنه خلق السموات، وهو قوله: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25]، فخلق السموات والأرض أكبر من خلْق الناس، والله خلقهم؛ فهو {قادر على أن يخلق مثلهم} يعني: البعث. وقال في آية أخرى: {أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} [يس: 81](1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ}
44054 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعل لهم أجلا} مُسَمًّى يبعثون فيه {لا ريب فيه} يعني: لا شكَّ فيه في البعث أنّه كائن(2). (ز)

44055 - قال يحيى بن سلّام: {وجعل لهم أجلا} القيامة {لا ريب فيه} لا شكَّ فيه(3) [3931]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا (99)}

44056 - قال مقاتل بن سليمان: {فأبى الظالمون إلا كفورا}، يعني: إلا كفرًا بالبعث، يعني: مشركي مكة(4). (ز)
44057 - قال يحيى بن سلّام: {فأبى الظالمون} المشركون {إلا كفورا} بالقيامة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي}
44058 - عن عطاء، في قوله: {خزائن رحمة ربي}، قال: الرِّزق(6). (9/ 453)[3931] ذكر ابنُ عطية (5/ 549) في الأجل احتمالين، فقال: «والأجل هنا يحتمل أن يريد به: القيامة. ويحتمل أن يريد: أجل الموت». ثم علّق على الاحتمال الثاني قائلًا: «والأجل على هذا التأويل اسم جنس؛ لأنه وضعه موضع الآجال».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 165.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 552.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 165.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 552.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 165.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

44059 - قال مقاتل بن سليمان: {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي}، يعني: مفاتيح الرزق، يعني: مقاليد السموات، يقول: لو كان الرزق بأيديكم وكنتم تقسمونه(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ}
44060 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {إذًا لأمسَكتم}، قال: إذن ما أطعَمتم أحدًا شيئًا(2). (9/ 453)

44061 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: لو كان الرِّزق بأيديكم، وكنتم تقسمونه؛ {إذا لأمسكتم} لأمسكتموه(3). (ز)

‌‌ ‌‌{خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ}

44062 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {خشية الإنفاق}، قال: الفقر(4). (9/ 453)
44063 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن سعيد- في قوله: {خشية الإنفاق}، قال: خشية الفاقة(5). (9/ 453)

44064 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {خشية الإنفاق}: مخافة الفقر والفاقة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا (100)}
44065 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- وفي قوله: {قتورًا}، قال: بخيلًا(7). (9/ 453)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 98 - 99. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 390 من طريق معمر، وابن جرير 15/ 98 - 99. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 165. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 98 - 99. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

44066 - قال يحيى بن سلّام: {وكان الإنسان قتورا}: بخيلًا، يقتر على نفسه وعلى غيره. يخبر أنهم بخلاء أشحاء. يعني: المشركين. هذا تفسير الحسن [البصري](1). (ز)

44067 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {قتورًا}، قال: بخيلًا مُمْسِكًا(2). (9/ 453)

44068 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الإنسان} يعني: الكافر {قتورا} يعني: بخيلًا مُمْسِكًا عن نفسه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا (101)}
‌‌قراءات:
44069 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شهر بن حوشب- أنّه كان يقرأ: (فَسَأَلَ بَنِي إسْرَآئِيلَ). يقولُ: سأل موسى فرعونَ بني إسرائيلَ: أن أرسِلهم معي. قال مالكُ بن دينار: وإنما كتبوا {فسئل} بلا ألفٍ، كما كتبوا «قال»: «قل»(4) [3932]. (9/ 455)[3932] ذكر ابنُ جرير (15/ 105) قراءة ابن عباس، ووجّهها، فقال: «ورُوي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك: (فَسَأَلَ) بمعنى: فسأل موسى فرعون بني إسرائيل أن يرسلهم معه، على وجه الخبر».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 551).
ثم رجّح ابنُ جرير قراءة من قرأ ذلك على وجه الأمر من الله تعالى لموسى، ونسبها إلى عامة قراء الأمصار، فقال: «والقراءة التي لا أستجيز أن يقرأ بغيرها هي القراءة التي عليها قراء الأمصار، لإجماع الحجة من القراء على تصويبها، ورغبتهم عما خالفهم».
وعلى هذه القراءة ففي معنى الآية احتمالين ذكرهما ابن عطية، فقال: «وهذه القراءة على معنى الأمر لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي: اسأل معاصريك عما أعلمناك به من غيب القصة، ويحتمل أن يريد: فاسْألْ بني إسرائيلَ الأولين الذين جاءهم موسى. وتكون إحالته إياه على سؤالهم بطلب أخبارهم، والنظر في أحوالهم وما في كتبهم، نحو قوله تعالى: {وسْئَلْ مَن أرْسَلْنا مِن قَبْلِكَ مِن رُسُلِنا} [الزخرف: 45]».
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 165.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 390، وابن جرير 15/ 98 - 99. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 165. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 105. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وأحمد في الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 81.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ}

44070 - عن صفوان بن عَسّال: أن يهوديَّين قال أحدُهما لصاحبه: انطلق بنا إلى هذا النَّبِيِّ نسأله. فأتياه، فسألاه عن قول الله: {ولقد آتينا موسى تسعَ آياتٍ بيناتٍ}. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُشركُوا بالله شيئًا، ولا تَزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرَّم الله إلا بالحقِّ، ولا تسرقوا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببريءٍ إلى ذي سلطان فيقتله، ولا تأكلوا الربا، ولا تقْذفوا محصنة -أو قال: ولا تفروا من الزحف، شكَّ شعبةُ-، وعليكم -يا يهودُ- خاصةً أن لا تعتدُوا في السبت». فقبَّلا يديْه ورجلَيه، وقالا: نشهدُ أنك نبيٌّ. قال: «فما يمنعكما أن تُسلما؟». قالا: إنّ داود دعا الله ألّا يزال في ذريتِه نبيٌّ، وإنّا نخافُ إن أسلمْنا أن يقتُلنا اليهودُ(1) [3933]. (9/ 454)[3933] انتقد ابنُ كثير (9/ 88 بتصرف) هذا الأثر مستندًا إلى ضعف إسناده، والدلالة العقلية بقوله: «وهو حديث مشكل، وعبد الله بن سلمة في حفظه شيء، وقد تكلموا فيه، ولعله اشتبه عليه التسع الآيات بالعشر الكلمات، فإنها وصايا في التوراة لا تعلق لها بقيام الحجة على فرعون. وليس المراد منها كما ورد في هذا الحديث، فإن هذه الوصايا ليس فيها حجج على فرعون وقومه، وأي مناسبة بين هذا وبين إقامة البراهين على فرعون؟ وما جاء هذا الوهم إلا من قبل عبد الله بن سلمة؛ فإن له بعض ما ينكر. ولعل ذينك اليهوديين إنما سألا عن العشر الكلمات، فاشتبه على الراوي بالتسع الآيات، فحصل وهم في ذلك».
_________
(1) أخرجه أحمد 30/ 12 - 13 (18092)، 30/ 21 - 22 (18096)، والترمذي 5/ 36 - 37 (2931)، 5/ 365 - 366 (3411)، والنسائي 7/ 111 (4078)، والحاكم 1/ 52 (20)، وابن جرير 15/ 103 - 105، وابن أبي حاتم 4/ 1107 (6212)، 9/ 2851 (16161).
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، لا نعرف له عِلَّةً بوجه من الوجوه، ولم يخرجاه». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 262: «بأسانيد صحيحة». وقال ابن الملقن في البدر المنير 9/ 48: «رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه بأسانيد صحيحة».

44071 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {تسعَ آياتٍ بيناتٍ}، قال: يده، وعصاه، ولسانه، والبحر، والطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدَّم(1). (9/ 453)

44072 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله تعالى: {تسع آيات بينات}، قال: وهي متتابعات، وهن في سورة الأعراف [130]: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات} قال: السنين لأهل البوادي، ونقص من الثمرات لأهل القرى، فهاتان آيتان، {والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم} فهذه خمس، ويد موسى إذ أخرجها بيضاء من غير سوء، والسوء: البرص، وعصاه إذ ألقاها فإذا هي ثعبان مبين(2). (9/ 453)

44073 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن عطية- {في تسع آيات}، قال: يده، وعصاه، ولسانه، والبحر، والطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم آيات مفصلات(3). (ز)

44074 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {فِي تِسْعِ آياتٍ إلى فِرْعَوْنَ وقَوْمِهِ} [النمل: 12]، قال: هو الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والعصا، واليد، ونقص من الثمرات، والسنون(4). (ز)

44075 - عن عبيد بن عمير =

44076 - وأبي صالح =

44077 - وإسماعيل السُّدِّيّ، مثل ذلك(5). (ز)

44078 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- قال: يده، وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات} [الأعراف: 130](6). (ز)

44079 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات}: إلقاء العصا مرتين عند فرعون، ونزع يده، والعقدة(1) أخرجه ابن جرير 15/ 99، وابن أبي حاتم 9/ 2851.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 15/ 101 - 102، وابن أبي حاتم 9/ 2851. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2851.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2851.
(5) علَّقه ابن أبي حاتم 9/ 2851.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 165.

التي كانت بلسانه، وخمس آيات في الأعراف؛ الطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم(1). (ز)

44080 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

44081 - ومطر الوراق -من طريق يزيد النحوي- في قوله: {تسع آيات}، قالا: الطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم، والعصا، واليد، والسنون، ونقص من الثمرات(2). (ز)

44082 - عن عامر الشعبي -من طريق مغيرة- في قوله: {تسع آيات بينات}، قال: الطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم، والسنين، ونقص من الثمرات، وعصاه، ويده(3). (ز)

44083 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {تسع آيات بينات}، {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات}، قال: هذه آية واحدة، والطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم، ويد موسى، وعصاه إذ ألقاها فإذا هي ثعبان مبين، وإذ ألقاها فإذا هي تلقف ما يأفكون(4). (ز)

44084 - عن ابن جريج، قال: سُئِل عطاء بن أبي رباح عن قوله: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات}، ما هي؟ قال: الطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم، وعصى موسى، ويده. =

44085 - قال: ابن جريج: وقال مجاهد مثل قول عطاء، وزاد: {أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات} [الأعراف: 130]، قال: هما التاسعتان، ويقولون: التاسعتان؛ السنين، وذهاب عُجمة لسان موسى(5). (ز)

44086 - عن محمد بن كعب القرظي، قال: سألني عمر بن عبد العزيز عن قوله: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات}. فقلت له: هي الطوفان، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم، والبحر، وعصاه، والطمسة، والحجر، فقال: وما الطمسة؟(1) أخرجه ابن جرير 15/ 90.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 101. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2851 عن عكرمة.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 101، وابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 68. وعلقه ابن أبي حاتم 9/ 2851.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 391، وابن جرير 15/ 102.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 101. ومثله عن عطاء في تفسير الثعلبي 6/ 137، وتفسير البغوي 5/ 133، وزادا: والسنون، ونقص الثمرات.

فقلت: دعا موسى وأمَّن هارون، فقال: {قد أجيبت دعوتكما} [يونس: 100]. وقال عمر: كيف يكون الفقه إلا هكذا! فدعا عمر بن عبد العزيز بخريطة كانت لعبد العزيز بن مروان أصيبت بمصر، فإذا فيها الجَوْزةُ(1) مُنَسّاةٌ(2)، والبيضة والعدسة ما تُنكَرُ مُسِخت حجارة، كانت مِن أموال فرعون أُصيبت بمصر(3). (ز)

44087 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات}، قال: يده، وعصاه، والسنين، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والبحر(4). (ز)

44088 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {في تسع آيات} [النمل: 12]، قال: يقول هاتان الآيتان؛ يد موسى وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين في بواديهم ومواشيهم، ونقص من الثمرات في أمصارهم(5). (11/ 338)

44089 - عن يزيد الرقاشي -من طريق الحسن بن دينار- في قوله: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات}، قال: يده، وعصاه، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات} [الأعراف: 130](6). (ز)

44090 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَقَدْ آتَيْنا} يعني: أعطينا {مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ} يعني: واضحات؛ اليد، والعصا بالأرض المقدسة، وسبع آيات بأرض مصر: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين، والطمس على الدنانير، والدراهم، أولها العصا، وآخرها الطمس(7). (ز)

44091 - عن مالك بن أنس -من طريق ابن وهب- قال: التسع الآيات التي أعطيهن موسى: الحجر، والعصا، واليد، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،(1) الجَوْزة: ضرب من العنب ليس بكبير، ولكنه يصفر جدًّا إذا أينع. لسان العرب (جوز).
(2) النَّسُّ: اليُبْس. لسان العرب (نسس).
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 100، وابن أبي حاتم 9/ 2851، وفيه: ويده بدلًا من الحجر.
(4) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 77. وأخرجه الثعلبي 6/ 138، من طريق بريدة بن سفيان عنه، وفيه أنه ذكر الطمس والبحر بدل السنين ونقص من الثمرات، قال: فكان الرجل منهم مع أهله في فراشه وقد صار حجرين، والمرأة منهم قائمة تخبز وقد صارت حجرًا. وبنحوه في تفسير البغوي 5/ 133.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وينظر: تفسير الثعلبي 6/ 137، وتفسير البغوي 5/ 133.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 165.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.

والدم، والطور(1). (ز)

44092 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تسع آيات إلى فرعون وقومه} [النمل: 12]، قال: هي التي ذكر الله في القرآن؛ العصا، واليد، والجراد، والقمل، والضفادع، والطوفان، والدم، والحجر، والطمس الذي أصاب آل فرعون في أموالهم(2) [3934]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ}
44093 - عن الحسن البصري -من طريق إسماعيل- {فاسأل بني إسرائيل}، قال: سؤالك إيّاهم: نظرُك في القرآن(3). (ز)[3934] اختلف السلف في تعيين الآيات التسع التي آتاه الله إياها كما هو موضح بالآثار. وقد نقل ابنُ عطية (5/ 550 - 551) اتفاق المفسرين على خمس منها، واختلافهم في أربع، فقال: «وقوله تعالى: {ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ} اتفق المتأولون والرواة أنّ الآيات الخمس التي في سورة الأعراف هي من هذه التسع، وهي: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، واختلفوا في الأربع». ثم ذكر الخلاف في تعيين هذه الأربع، وعلّق بقوله: «والذي يلزم من الآية أن الله تعالى خص من آيات موسى -إذ هي كثيرة جدًّا تنيف على أربع وعشرين- تسعًا بالذكر، ووصفها بالبيان، ولم يعينها، واختلف العلماء في تعيينها بحسب اجتهادهم في بيانها أو روايتهم التوقيف في ذلك».
وذكر ابنُ كثير (9/ 87) عن قتادة، ومجاهد، وابن عباس، وعكرمة، والشعبي أن الآيات التسع هي: يده، وعصاه، والسنين، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. ورجّحها مستندًا إلى القرآن بقوله: «وهذا القول ظاهر جلي حسن قوي … فهذه الآيات التسع التي ذكرها هؤلاء الأئمة هي المرادة هاهنا، وهي المعنية في قوله تعالى: {وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون * إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم * وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين} [النمل: 10 - 12]. فذكر هاتين الآيتين: العصا واليد، وبين الآيات الباقيات في سورة الأعراف وفصلها».
_________
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 136 (272).
(2) أخرجه ابن جرير 18/ 21.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 105.

44094 - قال مقاتل بن سليمان: {فاسْألْ بَنِي إسْرائِيلَ} عن ذلك {إذْ جاءَهُمْ} موسى بالهدى(1). (ز)

44095 - قال يحيى بن سلّام: يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: {فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم} موسى(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا (101)}
44096 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا}: مخدوعًا(3). (ز)

44097 - قال محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا}: أي: مطبوبًا، سحروك(4). (ز)

44098 - قال مقاتل بن سليمان: {فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إنِّي لَأَظُنُّكَ} يقول: إني لأحسبك {يا مُوسى مَسْحُورًا} يعني: مغلوبًا على عقله(5) [3935]. (ز)[3935] ذكر ابنُ جرير (15/ 106) في معنى الآية احتمالين، فقال: «وقوله: {فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا} يقول: فقال لموسى فرعون: إني لأظنك -يا موسى- تتعاطى علم السحر، فهذه العجائب التي تفعلها من سحرك، وقد يجوز أن يكون مرادًا به إني لأظنك يا موسى ساحرًا، فوضع مفعول موضع فاعل، كما قيل: إنّك مشئوم علينا وميمون، وإنما هو شائم ويامن. وقد تأول بعضهم {حجابًا مستورًا} بمعنى: حجابًا ساترًا، والعرب قد تخرج فاعلًا بلفظ مفعول كثيرًا».
وذكر ابنُ عطية (5/ 552) هذين الاحتمالين، ووجّه الثاني، فقال: «وهذا لا يتخرج إلا على النسب، أي: ذا سحر ملكته وعلمته، فأنت تأتي بهذه الغرائب لذلك، وهذه مخاطبة تنقص». ثم رَجَّح أنّ {مسحورًا} على بابه، فقال: «فيستقيم أن يكون {مَسْحُورًا} مفعولًا على ظاهره». وانتقد القول الثاني مستندًا إلى العقل، فقال: «وعلى أن يكون بمعنى: ساحر يعارضنا ما حكي عنهم أنهم قالوا له على جهة المدح: {يا أيُّها السّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ} [الزخرف: 49]؛ فإما أن يكون القائلون هنالك ليس فيهم فرعون، وإما أن يكون فيهم لكنه تنقل من تنقصه إلى تعظيمه، وفي هذا نظر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 165.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 138، وتفسير البغوي 5/ 134.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 138، وتفسير البغوي 5/ 134.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.

‌‌ ‌‌{قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (102)}
‌‌قراءات:
44099 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أشعث، عمَّن حدَّثه- أنّه كان يقرأ: «لَقَدْ عَلِمْتُ» بالرفع …(1) [3936]. (9/ 455)[3936] ذكر ابنُ جرير (15/ 106) قراءة علي، وعلّق عليها بقوله: «ومن قرأ ذلك على هذه القراءة فإنه ينبغي أن يكون على مذهبه تأويل قوله: {إني لأظنك يا موسى مسحورا} [الإسراء: 101] إني لأظنك قد سحرت، فترى أنك تتكلم بصواب وليس بصواب. وهذا وجه من التأويل».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 552)، قال: «وتتقوى هذه القراءة لمن تأول {مَسْحُورًا} على بابه».
ثم انتقدها ابنُ جرير مستندًا لمخالفتها قراءة قراء الأمصار، ورجّح قراءة الفتح، فقال: «غير أن القراءة التي عليها قراء الأمصار خلافها، وغير جائز عندنا خلاف الحجة فيما جاءت به من القراءة مجمعة عليه. وبعد، فإنّ الله -تعالى ذكره- قد أخبر عن فرعون وقومه أنهم جحدوا ما جاءهم به موسى من الآيات التسع مع علمهم بأنها من عند الله بقوله: {وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قومًا فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 13]، فأخبر -جلَّ ثناؤه- أنهم قالوا: هي سحر مع علمهم واستيقان أنفسهم بأنها من عند الله، فكذلك قوله: {لقد علمت} إنما هو خبر من موسى لفرعون بأنه عالم بأنها آيات من عند الله. وقد ذكر عن ابن عباس أنه احتج في ذلك بمثل الذي ذكرنا من الحجة … ».
ورجّحها ابنُ القيم (2/ 155 - 156) مستندًا إلى المعنى بقوله: «وقراءة الجمهور أحسن وأوضح وأفخم معنى، وبها تقوم الدلالة، ويتم الإلزام بتحقق كفر فرعون وعناده، ويشهد لها قوله تعالى إخبارًا عنه وعن قومه: {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين * وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عقابة المفسدين}، فأخبر سبحانه أن تكذيبهم وكفرهم كان عن يقين- وهو أقوى العلم - ظلمًا منهم وعلوًا لا جهلًا».
وعلى هذه القراءة ففى الآية احتمالين على ما ذكر ابنُ عطية (5/ 553): الأول: أن هذا خبر من موسى عليه السلام بعلم فرعون، وأنه كفر عنادًا. الثاني: أن ذلك مبالغة في توبيخ فرعون، أي: «أنت بحال من يعلم هذا، وهي من الوضوح بحيث تعلمها، ولم يكن ذلك على جهة الخبر عن علم فرعون».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 166. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها الكسائي، وقرأ بقية العشرة: {لَقَدْ عَلِمْتَ} بتاء الخطاب. انظر: النشر 2/ 309، والإتحاف ص 362.

44100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه قرأ: {لَقَدْ عَلِمْتَ} بالنصب …(1). (9/ 455)

‌‌قراءات:

‌‌ ‌‌{قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ}
44101 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أشعث، عمَّن حدَّثه- أنه كان يقرأُ: «لَقَدْ عَلِمْتُ» بالرفع. قال عليٌّ: واللهِ، ما عَلِم عدُّو الله، ولكنَّ موسى هو الذي عَلِم(2). (9/ 455)

44102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنه قرأ: {لقدْ علمتَ} بالنصب، يعني: فرعونَ. ثم تلا: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} [النمل: 14](3). (9/ 455)

44103 - قال مقاتل بن سليمان: {قالَ} موسى لفرعون: {لَقَدْ عَلِمْتَ} يا فرعون(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 107. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 166. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 166. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 107. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 166. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.

‌‌ ‌‌{مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ}
44104 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أنْزَلَ هؤُلاءِ} هؤلاء الآيات التسع {إلّا رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ بَصائِرَ} يعني: تبصرة وتذكرة، ولن يقدر أحد على أن يأتي أحد بآية واحدة مثل هذه(1). (ز)

44105 - قال يحيى بن سلّام: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء} يعني: الآيات {إلا رب السموات والأرض بصائر} حُجَج(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (102)}
44106 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {مثبورًا}، قال: ملعونًا(3). (9/ 456)

44107 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-، مثله(4). (9/ 456)

44108 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- {مثبورا}، قال: قليل العقل(5). (ز)

44109 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- {مثبورا}، قال: مغلوبًا(6). (ز)

44110 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {مثبورا}. قال: ملعونًا، محبوسًا عن الخير. قال: وهل تَعرِفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمِعتَ عبد الله بن الزِّبَعْرى يقولُ:
إذ أتاني الشَّيطانُ في سنةِ النَّوْ … م ومَن مالَ ميْلهُ مثْبُورُ؟(7). (9/ 456)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 165.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 108 - 109. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 109.
(5) عزاه السيوطي إلى الشيرازي في الألقاب، وابن مردويه.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 109.
(7) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 70 - 71 - .

44111 - عن أنس بن مالك، أنّه سُئل عن قول الله تعالى: {وإني لأظنُّك يا فرعونُ مثبورًا}. قال: مخالفًا. وقال: الأنبياءُ أكرمُ مِن أن تَلعَنَ أو تَسُبَّ(1). (9/ 455)

44112 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مثبورا}، أي: هالكًا(2). (ز)

44113 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {إني لأظنك يا فرعون مثبورا}، قال: مغلوبًا(3). (ز)

44114 - عن الحسن البصري -من طريق حوشب- في قوله: {إني لأظنك يا فرعون مثبورا}، قال: مُعَذَّبًا(4). (ز)

44115 - عن عطية العوفي -من طريق عيسى بن موسى- {إني لأظنك يا فرعون مثبورا}، قال: مُبَدِّلًا(5). (ز)

44116 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا}، أي: هالِكًا(6). (ز)

44117 - قال محمد بن السائب الكلبي: {مثبورا}: ملعونًا(7). (ز)

44118 - قال مقاتل بن سليمان: {وإنِّي لَأَظُنُّكَ} يعني: لأحسبك {يا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} يعني: ملعونًا. اسمه: فيطوس(8). (ز)

44119 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا}، قال: الإنسانُ إذا لم يكن له عقلٌ فما ينفعه؟ يعني: إذا لم يكن له عقلٌ ينتفع به في دينه ومعاشه دَعَتْهُ العرب مثبورًا. قال: أظنك ليس لك عقل، يا فرعون. قال: بينا هو يخافه ولا ينطق لساني أن أقول هذا لفرعون(9)، فلما(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في ذمِّ الغضب.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 109. وفي تفسير مجاهد ص 109: مُهْلَكًا. وأخرج يحيى بن سلام 1/ 166 عند تفسير هذه الآية عن مجاهد -من طريق أبي يحيى- قال: محسورًا، أي: يدعو بالحسرة والثبور في النار. ففسر {مثبورا} بـ: محسورًا. ثم بيَّن معنى: محسورًا.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 109.
(4) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 3/ 954 (2027).
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 110.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 166 من طريق سعيد بلفظ: مهلكًا، وعبد الرزاق في تفسيره 2/ 391 من طريق معمر بلفظ: مهلكًا، وابن جرير 15/ 110.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 166.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.
(9) كذا في المصدر.

شرح الله صدره اجترأ أن يقول له فوق ما أمره الله(1). (ز)

44120 - قال يحيى بن سلّام: الدعاء بالويل والهلاك، قال: {دعوا هنالك ثبورا} [الفرقان: 13]: ويلًا، وهلاكًا(2) [3937]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ}
44121 - تفسير الحسن البصري: يقتلهم؛ يخرجهم منها بالقتل(3). (ز)

44122 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَرادَ أنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الأَرْضِ}، يعني: أن يخرجهم من أرض مصر. مثل قوله سبحانه: {وإنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنها} [الإسراء: 76]، يعني: أرض المدينة(4). (ز)
44123 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فأراد أن يستفزهم} أن يخرجهم {من الأرض} أرض مصر(5) [3938]. (ز)[3937] في معنى {مثبورا} خمسة أقوال: الأول: ملعونًا ممنوعًا عن الخير. الثاني: هالكًا. الثالث: مخبولًا لا عقل له. الرابع: مبدلًا. الخامس: مغلوبًا.
وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 108) مستندًا إلى أقوال السلف، ولغة العرب القول الأول بقوله: "وقوله: {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا}، يقول: إني لأظنك -يا فرعون- ملعونًا ممنوعًا من الخير. والعرب تقول: ما ثبرك عن هذا الأمر، أي: ما منعك منه، وما صدك عنه؟ وثبره الله فهو يثبُره ويثبِره لغتان، ورجل مثبور: محبوس عن الخيرات هالك، ومنه قول الشاعر:
إذ أجاري الشيطان في سنن الغي … ومن مال ميله مثبور
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل".
ولم يذكر ابنُ كثير (9/ 89) من هذه الأقوال سوى القول الأول والثاني والخامس، ثم علّق على القول الثاني بقوله: «والهالك -كما قال مجاهد- يشمل هذا كله».
[3938] قال ابنُ عطية (5/ 554): «و {الأَرْضِ}: أرض مصر، وقد تقدم أنه متى ذكرت الأرض عمومًا فإنما يراد بها ما يناسب القصة المتكلم فيها، وقد يحسن عمومها في بعض القصص».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 110 - 111.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 166.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 166.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 166.

‌‌‌‌ ‌‌{فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا (103) وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ}
44124 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَغْرَقْناهُ ومَن مَعَهُ جَمِيعًا} من الجنود، {وقُلْنا مِن بَعْدِهِ} يعني: من بعد فرعون {لِبَنِي إسْرائِيلَ} وهم سبعون ألفًا مِن وراء نهر الصين معهم التوراة: {اسْكُنُوا الأَرْضَ} وذلك مِن بعد موسى، ومِن بعد يوشع بن نون(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ}

44125 - قال محمد بن السائب الكلبي: {فإذا جاء وعد الآخرة}، يعني: مجيء عيسى بن مريم من السماء(2). (ز)
44126 - قال مقاتل بن سليمان: {فَإذا جاءَ وعْدُ الآخِرَةِ}، يعني: ميقات الآخرة، يعني: يوم القيامة(3). (ز)

44127 - قال يحيى بن سلّام: {فإذا جاء وعد الآخرة} القيامة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{جِئْنَا بِكُمْ}
44128 - قال مقاتل بن سليمان: {جِئْنا بِكُمْ}، وبقوم موسى(5). (ز)

44129 - قال يحيى بن سلّام: {جئنا بكم}، يعني: بني إسرائيل، وفرعون وقومه(6). (ز)

‌‌ ‌‌{لَفِيفًا (104)}
44130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفيِّ- {لفيفًا}، قال: جميعًا(7). (9/ 456)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 553.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 140، وتفسير البغوي 5/ 135.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 554.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 166.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 554.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 166.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 112.

44131 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي المثنى الأملوكي- في قوله تعالى: {فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفًا} الآية، قال: سبطان من أسباط بني إسرائيل، يقتلون يوم الملحمة العظمى، فينصرون الإسلام وأهله. ثم قرأ كعبٌ: {وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفًا} الآية(1). (ز)

44132 - عن أبي رَزِين [مسعود بن مالك الأسدي]-من طريق منصور- {جئنا بكم لفيفا}، قال: مِن كُلِّ قوم(2). (ز)

44133 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {جئنا بكم لفيفا}: جميعًا(3). (ز)

44134 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {جئنا بكم لفيفا}، يعني: جميعًا(4). (ز)

44135 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {جئنا بكم لفيفا}، أي: جميعًا؛ أولكم وآخركم(5). (ز)

44136 - قال محمد بن السائب الكلبي: {جئنا بكم لفيفا}، أي: النُزّاع مِن كل قوم، من هاهنا ومن هاهنا لُفُّوا جميعًا(6). (ز)

44137 - قال مقاتل بن سليمان: {لَفِيفًا}، يعني: جميعًا، فهم وراء الصين، فساروا من بيت المقدس في سنة ونصف سنة؛ ستة آلاف فرسخ، وبينهم وبين الناس نهر مِن رمل يجري، اسمه: أردف، يجمد كل سبت، وذلك أنّ بني إسرائيل قتلوا الأنبياء، وعبدوا الأوثان، فقال المؤمنون منهم: اللهم، فرِّق بيننا وبينهم. فضرب الله عز وجل سربًا في الأرض من بيت المقدس إلى وراء الصين، فجعلوا يسيرون فيه، يفتح أمامهم، ويسد خلفهم، وجعل لهم عمودًا من نار؛ فأنزل الله عز وجل عليهم المن والسلوى، كل ذلك في المسير، وهم الذين ذكرهم الله عز وجل في الأعراف: {ومِن قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وبِهِ يَعْدِلُونَ}. فلما أُسْرِي بالنبي صلى الله عليه وسلم تلك(1) أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن 2/ 487.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 112.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 112. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 167.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 113.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 391 من طريق معمر، وابن جرير 15/ 112.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 140، وتفسير البغوي 5/ 135.

الليلة أتاهم، فعلَّمهم الأذان، والصلاة، وسورًا من القرآن، فأسلموا، فهم القوم المؤمنون ليست لهم ذنوب، وهم يجامعون نساءهم بالليل، وأتاهم جبريل عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسلموا عليه قبل أن يسلم عليهم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لولا الخطايا التي في أُمَّتك لصافحتهم الملائكة(1) [3939]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ}
44138 - قال مقاتل بن سليمان: {وبِالحَقِّ أنْزَلْناهُ} لما كذب كفار مكة يقول الله تبارك وتعالى: {وبِالحَقِّ أنْزَلْناهُ} مِن اللوح المحفوظ، يعني: القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم، {وبِالحَقِّ نَزَلَ} به جبريل عليه السلام، لم يُنزِله باطلًا لغير شيء(2). (ز)

44139 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وبالحق أنزلناه} القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (105)}
44140 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أرْسَلْناكَ إلّا مُبَشِّرًا} بالجنة، {ونَذِيرًا} من النار(4). (ز)

44141 - قال يحيى بن سلّام: {وما أرسلناك إلا مبشرا} بالجنة، {ونذيرا} تنذر الناس(5). (ز)[3939] اختلف السلف في تفسير قوله: {لفيفا} على قولين: الأول: مختلطين. الثاني: جميعًا.
وقد رجح ابنُ جرير (15/ 111) القول الأول مستندًا إلى اللغة، فقال: «{فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا}، يقول: فإذا جاءت الساعة -وهي وعد الآخرة- جئنا بكم لفيفًا، يقول: حشرناكم من قبوركم إلى موقف القيامة لفيفًا، أي: مختلطين قد التف بعضكم على بعض، لا تتعارفون، ولا ينحاز أحد منكم إلى قبيلته وحَيِّه، من قولك: لففت الجيوش، إذا ضربت بعضها ببعض، فاختلط الجميع، وكذلك كل شيء خلط بشيء فقد لفَّ به».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 554.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 554.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 167.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 554.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 167.

‌‌ ‌‌{وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106)}
‌‌قراءات:
44142 - عن أُبيِّ بن كعب -من طريق أبي العالية- أنّه قرأ: {وقُرْآنًا فَرَقْناهُ} مخفَّفًا(1). (9/ 458)

44143 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي العالية- أنه قرأ: (وقُرْآنًا فَرَّقْناهُ) مثقَّلة(2). (9/ 456، 458)

44144 - عن أبي رجاء، قال: تلا الحسن [البصري]: {وقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلى النّاسِ عَلى مُكْثٍ ونَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا} … فقلت: يا أبا سعيد، (وقُرْآنًا فَرَّقْناهُ). فثقلها أبو رجاء. فقال الحسن: ليس (فَرَّقْناهُ) ولكن {فَرَقْناهُ}. فقرأ الحسن مخففة …(3). (ز)

44145 - عن الحسن بن دينار: أنه كان يقرأها مثقلة: (فَرَّقْناهُ)(4) [3940]. (ز)[3940] ذكر ابنُ جرير (15/ 113) قراءتي التخفيف والتثقيل، ووجّههما، فقال: «قرأته عامة قراء الأمصار: {فرقناه} بتخفيف الراء مِن فرقناه، بمعنى: أحكمناه وفصلناه وبيناه. وذكر عن ابن عباس أنه كان يقرؤه بتشديد الراء (فَرَّقْناهُ) بمعنى: نزلناه شيئًا بعد شيء، آية بعد آية، وقصة بعد قصة».
وبنحوه ابنُ عطية (5/ 555)، وكذا ابنُ كثير (9/ 90 - 91).
وزاد ابنُ عطية معلِّقًا على قراءة التثقيل، ومستندًا إلى السياق: «ويتناسق هذا المعنى مع قوله: {لِتَقْرَأَهُ عَلى النّاسِ عَلى مُكْثٍ}، وهذا كان مما أراد الله من نزوله بأسباب تقع في الأرض من أقوال وأفعال في أزمان محدودة معينة».
ثم رجّح ابنُ جرير (15/ 114) مستندًا لإجماع الحجة قراءة التخفيف بقوله: «وأولى القراءتين بالصواب عندنا القراءةُ الأولى؛ لأنها القراءة التي عليها الحجة مجمعة، ولا يجوز خلافها فيما كانت عليه مجمعة من أمر الدين والقرآن». ثم وجّه معنى الآية عليها، فقال: «فإذا كان ذلك أولى القراءتين بالصواب فتأويل الكلام: وما أرسلناك إلا مبشرًا ونذيرًا، وفصلناه قرآنًا، وبيناه وأحكمناه؛ لتقرأه على الناس على مكث. وبنحو الذي قلنا في ذلك من التأويل قال جماعة من أهل التأويل».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 114. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
وهي قراءة العشرة.
(2) أخرجه النسائي (7989، 7990)، وابن جرير 15/ 115، وابن أبي حاتم 8/ 2689 (15127)، والحاكم 2/ 368، والبيهقي 7/ 131 - 132. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن مردويه.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أُبَيٍّ، وابن عباس، ومجاهد، وغيرهم. انظر: مختصر ابن خالويه ص 81، والمحتسب 2/ 23.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 118.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 167.