📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

43763 - عن أبي هريرةَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وقرآن الفَجْرِ إنَّ قرآن الفَجرِ كان مَشهُودًا}، قال: «تشهدُه ملائكةُ الليلِ وملائكةُ النهارِ؛ تجتمِعُ فيها»(1). (9/ 415)

43764 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تجتمعُ ملائكةُ الليلِ وملائكةُ النهارِ في صلاةِ الفجرِ». ثم يقولُ أبو هريرة: اقرَءوا إن شئتم: {وقرآن الفَجْرِ إنَّ قرآن الفَجرِ كان مَشهُودًا}(2). (9/ 415)

43765 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: يَتداركُ الحَرَسانِ مِن ملائكةِ اللهِ تعالى: حارسُ الليلِ وحارسُ النهارِ عندَ صلاةِ الصبحِ، اقرءوا إن شئتم: {وقرآن الفَجْرِ إنَّ قرآن الفَجرِ كان مَشهُودًا}. ثم قال: تنزِلُ ملائكةُ الليلِ وملائكةُ النهارِ(3). (9/ 416)

43766 - عن أبي محمد الحضرمي، قال: حدَّثنا كعب الأحبار في هذا المسجد، قال: والذي نفس كعب بيده، إنّ هذه الآية: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا} إنها لصلاة الفجر، إنها لمشهودة(4). (ز)

43767 - عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود -من طريق ضرار بن عبد الله بن أبي(1) أخرجه أحمد 16/ 126 (10133)، وابن ماجه 1/ 427 (670)، والترمذي 5/ 359 - 360 (3401)، وابن خزيمة 3/ 9 (1474)، والحاكم 1/ 330 (763) واللفظ له، وابن جرير 15/ 33.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرطهما ثقات». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 1/ 120: «رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه من حديث أسباط. وقال الترمذي: حسن صحيح. قلت: وهو منقطع». وقال ابن حجر في الفتح 2/ 36 عن رواية الترمذي والنسائي: «بإسناد صحيح».
(2) أخرجه البخاري 1/ 131 (648)، 6/ 86 (4717)، ومسلم 1/ 450 (649)، وابن جرير 15/ 37. وأورده الثعلبي 6/ 122 - 123.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 155، وابن جرير 15/ 34 - 35، والطبراني (9139). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 37.

الهذيل- في قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}، قال: يشهده حرس الليل، وحرس النهار من الملائكة في صلاة الفجر(1). (ز)

43768 - عن إبراهيم النخعي -من طريق الأعمش- في قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}، قال: كانوا يقولون: تجتمع ملائكةُ الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر، فتشهد فيها جميعًا، ثم يصعد هؤلاء، ويُقيم هؤلاء(2). (ز)

43769 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- {إن قرآن الفجر كان مشهودا}، قال: تجتمع في صلاة الفجر ملائكة الليل وملائكة النهار(3). (ز)

43770 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- وقوله: {كان مشهودا}: تجتمع فيه ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر، ثم يصعدون، فيقولون: نقص فلان من صلاته الربع، ونقص فلان الشطر. ويقولون: زاد فلان كذا وكذا(4). (ز)

43771 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جريج- في قوله: {إنَّ قرآن الفَجرِ كان مَشهُودًا}، قال: يشهدُه الملائكةُ والخير(5). (9/ 415)

43772 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنَّ قرآن الفَجرِ كان مَشهُودًا}، قال: تشهدُه ملائكةُ الليلِ، وملائكةُ النهارِ(6). (9/ 416)

43773 - قال مقاتل بن سليمان: {إن قرآن الفجر كان مشهودًا}، تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، جمع صلاة الخمس في هذه الآية كلها(7). (ز)

43774 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إن قرآن الفجر كان مشهودا}، قال: مشهودًا من الملائكة -فيما يذكرون-. قال: وكان علي بن أبي طالب وأبي بن كعب يقولان: الصلاة الوسطى التي حضَّ الله عليها: صلاة الصبح. قال: وذلك أن صلاة الظهر وصلاة العصر: صلاتا النهار، والمغرب والعشاء: صلاتا الليل، وهي بينها، وهي صلاة نوم، ما نعلم صلاة يغفل عنها مثلها(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 35، وأخرج يحيى بن سلام 1/ 155 نحوه من طريق عقبة بن عبد الغافر.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 35.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 36.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 393.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 572 (2179). وعزاه السيوطي إليه وإلى ابن أبي حاتم، وفيه: «والجنُّ» بدل «والخير». وينظر أيضًا: المصنف 3/ 60 (4794)، 1/ 573 (2180).
(6) أخرجه عبد الرزاق 1/ 384.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 546.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 36.

43775 - قال يحيى بن سلّام: {إن قرآن الفجر كان مشهودا}، يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، يجتمعون عند صلاة الصبح وعند صلاة العصر، فيما حدثنا عثمان، عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم، فيقول: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون»(1) [3897]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43776 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون»(2). (ز)

43777 - عن القاسمِ، عن أبيه، قال: دخَل عبد الله بن مسعود المسجدَ لصلاةِ الفجرِ، فإذا قومٌ قد أسنَدوا ظهورَهم إلى القبلةِ، فقال: نحُّوا عن القبلةِ؛ لا تحولوا بينَ الملائكةِ وبينَ صلاتِها، فإن هاتين الركعتين صلاةُ الملائكةِ(3). (9/ 416)


‌‌ ‌‌{وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ}
43778 - عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن رجل من الأنصار: أنّه كان مع[3897] اختُلِف في المراد بقوله: {إنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا} على قولين: الأول: يشهده الله وملائكته. الثاني: يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار.
وذكر ابنُ عطية (5/ 526) أن الجمهور على القول الثاني، وأيده بحديث أبي هريرة التالي وما في معناه.
ونقل ابنُ القيم (2/ 145 - 146) عن أصحاب القول الأول أنهم قالوا: «وهذا لا ينافى قولنا، وهو أن يكون الله سبحانه وملائكة الليل والنهار يشهدون قرآن الفجر، وليس المراد الشهادة العامة؛ فإن الله على كل شيء شهيد، بل المراد شهادة خاصة، وهي شهادة حضور ودُنُوٍّ متصل بدنو الرب تعالى ونزوله إلى سماءِ الدنيا فى الشطر الأخير من الليل».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 155.
(2) أخرجه البخاري 1/ 115 (555)، 4/ 113 (3223)، 9/ 126 (7429)، ومسلم 1/ 439 (632).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 253 - 254.

رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فقال: لأنظُرَنَّ كيف يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ، فرفع رأسه إلى السماء، فتلا أربع آيات من آخر سورة آل عمران [190 - 193]: {إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار} حتى مر بالأربع، ثم أهوى إلى القربة، فأخذ سواكًا فاستنَّ به، ثم توضأ، ثم صلى، ثم نام، ثم استيقظ، فصنع كصنعه أول مرة، ويزعمون أنّه التهجد الذي أمره الله(1). (ز)

43779 - عن الحجاج بن عمرو -من طريق كثير بن العباس- قال: إنما التهجد بعد رَقْدَةٍ(2). (ز)

43780 - عن علقمةَ [بن قيس النخعي] =

43781 - والأسودِ [بن يزيد بن قيس النخعي]-من طريق محمد بن عبد الرحمن بن يزيد- قالا: التهجُّدُ بعدَ نومةٍ(3) [3898]. (9/ 417)

43782 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: التهجد: ما كان بعد العشاء الآخرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{نَافِلَةً لَكَ}

43783 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {نافِلَةً لَّكَ}، يعني: خاصَّةً للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أُمِر بقيامِ الليلِ وكُتِب عليه(5). (9/ 417)
43784 - عن أبي أمامة -من طريق شهر بن حوشب- في قوله: {نافِلَةً لَّكَ}، قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم نافلةً، ولكم فضيلةً. وفي لفظٍ: إنما كانت النافلةُ خاصَّةً[3898] ذكر ابنُ عطية (5/ 527) أن قوله: {ومِنَ اللَّيْلِ} «مِن» للتبعيض، التقدير: ووقتًا من الليل، أي: وأقم وقتًا من الليل، والضمير في {بِهِ} عائد على هذا المقدر، ثم أورد احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يعود على القرآن، وإن كان لم يَجْرِ له ذِكْرٌ مطلق، كما هو الضمير مطلق، لكن جرى مضافًا إلى الفجر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 38.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 40.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 39. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 39.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 40. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.

لرسول الله صلى الله عليه وسلم(1). (9/ 418)

43785 - عن أبي أمامةَ -من طريق أبي غالب- أنه قال: إذا توضَّأ الرجلُ المسلمُ فأحسَن الوضوءَ؛ فإن قعَد قعَد مغفورًا له، وإن قام يصلِّي كانت له فضيلةً. قيل له: نافلةً؟ قال: إنما النافلةُ للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف تكونُ له نافلةً وهو يسعى في الخطايا والذنوبِ؟! ولكن فضيلةً(2). (9/ 419)

43786 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير المكي- في قوله: {نافِلَةً لَّكَ}، قال: لم تكنِ النافلةُ لأحدٍ إلا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصةً، مِن أجلِ أنه قد غُفِر له ما تقدَّم مِن ذنبِه وما تأخَّر، فما عَمِل مِن عملٍ مع المكتوبِ فهو نافلةٌ له سوى المكتوبِ، مِن أجلِ أنه لا يعملُ ذلك في كفارةِ الذنوبِ، فهي نوافلُ له وزيادةٌ، والناسُ يَعْملون ما سوى المكتوبِ في كفارةِ ذنوبِهم، فليس للناسِ نوافلُ، إنما هي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصةً(3). (9/ 418)

43787 - عن قتادة بن دعامة، مثلَه(4). (9/ 418)

43788 - عن الحسن البصري، مثلَه(5). (9/ 418)

43789 - عن الحسن البصري، في قوله: {ومِنَ الَّيلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَّكَ}، قال: لا تكونُ نافلةُ الليلِ إلا للنبي صلى الله عليه وسلم(6). (9/ 418)

43790 - قال الحسن البصري: لم يقم النبيُّ أقلَّ مِن ثلث الليل(7). (ز)

43791 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {نافِلَةً لَّكَ}، قال: تطوُّعًا وفضيلةً لك(8). (9/ 418)(1) أخرجه أحمد 36/ 544 (22210)، وابن جرير 15/ 42، والطبراني (7561). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 155، والطيالسي (1231)، والطبراني (7560، 8062، 8063)، والبيهقي في شعب الإيمان (2779)، والخطيب في تاريخه 8/ 451 - 452. وعزاه السيوطي إلى ابن نصر، وابن مَرْدُويَه.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 41، والبيهقي في الدلائل 5/ 487. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، ومحمد بن نصر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 3/ 3 - .
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى محمد بن نصر.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 155.
(8) أخرجه عبد الرزاق 1/ 386، وابن جرير 15/ 42. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، ومحمد بن نصر.

43792 - قال محمد بن السائب الكلبي: النافلة: الفضل(1). (ز)

43793 - قال مقاتل بن حيان: قوله: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك}: كرامة لك، وعطاء لك(2). (ز)

43794 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {ومن اليل فتهجد به نافلة لك} بعد المغفرة؛ لأنّ الله عز وجل قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فما كان من عمل فهو نافلة، مثل قوله سبحانه: {ووهبنا له إسحاق} حين سأل الولد، {ويعقوب نافلة} [الأنبياء: 72]، يعني: فضلًا على مسألته(3). (ز)

43795 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} عطيةً مِن الله لك. وسمعتُ بعضَهم يقول: إنّ صلاة الليل على النبي فريضة، وهي للناس تطوُّع(4) [3899]. (ز)[3899] اختُلِف في المعنى الذي من أجله خُصَّ النبي صلى الله عليه وسلم بأنها له نافلة، مع كون صلاة كل مصلٍ بعد هجوده -إذا كان قبل هجوده قد كان أدى فرائضه- نافلة فضلًا، إذ كانت غير واجبة عليه، على قولين: الأول: لأنها فضيلة له؛ إذ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأما غيره فهو له كفارة، وليس نافلة. الثاني: لأنها عليه مكتوبة، ولغيره تطوع.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 41 - 42) القول الثاني الذي قاله ابن عباس، وابن سلام، وانتقد الأول الذي قاله مجاهد، وقتادة، والحسن، وأبو أمامة، مستندًا إلى دلالة السنّة، والدلالة العقلية، فقال: «وأولى القولين بالصواب في ذلك القولُ الذي ذكرنا عن ابن عباس؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله -تعالى ذِكْرُه- قد خصه بما فرض عليه من قيام الليل، دون سائر أمته. فأما ما ذكر عن مجاهد في ذلك فقول لا معنى له؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عنه أكثر ما كان استغفارًا لذنوبه بعد نزول قول الله عز وجل عليه: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح: 2]. وذلك أن هذه السورة أنزلت عليه بعد منصرفه من الحديبية، وأُنزل عليه: {إذا جاء نصر الله والفتح} عام قُبض، وقيل له فيها: {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} [النصر: 3]، فكان يُعَدُّ له صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد استغفار مائة مرة، ومعلوم أنّ الله لم يأمره أن يستغفر إلا لما يغفره له باستغفاره ذلك، فبيَّن إذن وجْه فساد ما قاله مجاهد».
وذكر ابنُ عطية (5/ 528) احتمالًا آخر، فقال: «وتحتمل الآية أن يكون هذا على وجْه الندب في التنفل، ويكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد هو وأمته، كخطابه في قوله: {أقم الصلوات}».
وظاهر كلام ابن القيم (2/ 149) أنه يرجّح القول الثاني حيث ذكر القولين، ثم قال: «والمقصود أن النافلة في الآية لم يرد بها ما يجوز فعله وتركه، كالمستحب، والمندوب، وإنما المراد بها الزيادة في الدرجات، وهذا قدر مشترك بين الفرض والمستحب، فلا يكون قوله: {نافلة لك} نافيًا لما دل عليه الأمر من الوجوب».
وبنحوه ابنُ تيمية (5/ 244 - 245).
_________
(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 155.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 122.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 546.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 155.

‌‌من أحكام الآية:
43796 - عن عائشةَ، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثٌ هُنَّ عَلَيَّ فرائضُ، وهُنَّ لكم سُنَّةٌ: الوترُ، والسواكُ، وقيامُ الليلِ»(1). (9/ 417)

43797 - عن الضحاك بن مزاحم، قال: نُسِخ قيامُ الليلِ إلا عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم(2). (9/ 417)


‌‌ ‌‌{عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (79)}
43798 - عن أبي هريرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، في قولِه: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحمُودًا} وسُئِل عنه، قال: «هو المقامُ الذي أشفعُ فيه لأمَّتي»(3). (9/ 419)

43799 - عن أبي هريرةَ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المقامُ المحمودُ:(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 315 (3266)، والبيهقي في الكبرى 7/ 62 (13272)، وفي إسنادهما موسى بن عبد الرحمن الصنعاني.
قال البيهقي: «موسى بن عبد الرحمن هذا ضعيف جدًّا، ولم يثبت في هذا إسناد». وقال ابن الملقن في غاية السول ص 88: «حديث ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 264 (13981): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه موسى بن عبد الرحمن الصنعاني، وهو كذاب». وقال المقريزي في إمتاع الأسماع 13/ 26: «وموسى هذا هو موسى بن عبد الرحمن الثقفي الصنعاني، أبو محمد المفسّر. قال ابن عدي: منكر الحديث، وقد يقبل بابن جريج، عن عطاء، عن ابن عياش، وهذه الأحاديث بواطيل».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أحمد 15/ 427 - 428 (9684)، 16/ 489 (10839)، وابن جرير 15/ 47 - 48، من طريق محمد بن عبيد، قال: ثنا داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ فيه يزيد بن عبدالرحمن الأودي، قال عنه ابن حجر في التقريب (1818): «ضعيف». وقال عن أبيه (7746): «مقبول». لكن الحديث حسنٌ بما بعده.

الشفاعةُ»(1). (9/ 420)

43800 - عن سعدِ بنِ أبي وقاص، قال: سُئِل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن المقامِ المحمودِ. فقال: «هو الشفاعةُ»(2). (9/ 420)

43801 - عن كعبِ بنِ مالكٍ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُبْعَثُ الناسُ يومَ القيامةِ، فأكونُ أنا وأمتي على تَلٍّ، ويكسُوني ربي حُلَّةً خضراءَ، ثم يُؤْذَنُ لي، فأقولُ ما شاء اللهُ أن أقولَ، فذلك المقامُ المحمودُ»(3). (9/ 420)

43802 - عن عليِّ بنِ الحسينِ، قال: أخبَرني رجلٌ مِن أهلِ العلمِ أنّ النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «تُمَدُّ الأرضُ يومَ القيامةِ مدَّ الأديمِ، ولا يكونُ لبشرٍ من بني آدمَ فيها إلا موضعُ قدمِه، ثم أُدْعى أوَّلَ الناسِ، فأَخِرُّ ساجدًا، ثم يُؤْذَنُ لي، فأقولُ: يا ربِّ، أخبَرني هذا -لجبريلَ، وجبريلُ عن يمينِ الرحمنِ، واللهِ، ما رآه جبريلُ قطُّ قبلَها- أنك أرسلتَه إلَيَّ. وجبريلُ ساكتٌ لا يتكلَّمُ، حتى يقولَ الربُّ: صَدَقْتَ. ثم يُؤْذَنُ لي في الشفاعةِ، فأقولُ: أي ربِّ، عبادُك عبَدوك في أطرافِ الأرضِ. فذلك المقامُ المحمودُ»(4). (9/ 421)(1) أخرجه أحمد 15/ 458 (9735)، 16/ 154 - 155 (10200) واللفظ له، والترمذي 5/ 361 (4304)، وابن جرير 15/ 47.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 484 (2369) بعد نقله لكلام الترمذي: «وهو كما قال أو أعلى؛ فإن له شواهد كثيرة، أوردها الحافظ ابن كثير في تفسيره».
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 285 - ، من طريق محمد بن الحسن، عن أبي حنيفة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن مصعب بن سعد، عن أبيه به.
إسناده ضعيف؛ محمد بن الحسن هو الشيباني صاحب أبي حنيفة، قال عنه الذهبي: «ضعفه النسائي وغيره من قِبَل حفظه». كما في لسان الميزان لابن حجر 7/ 60 - 61، وأبو حنيفة وإن كان إمامًا لكنه ضعّف في الحديث، قال الذهبي في الميزان 4/ 265: «ضعّفه النسائي من جهة حفظه، وابن عدي وآخرون». وينظر: ما نقله الألباني من كلام مضعّفيه في الحديث في إرواء الغليل 2/ 277 - 279 (500).
(3) أخرجه أحمد 25/ 60 - 61 (15783)، وابن حبان 14/ 399 (6479)، والحاكم 2/ 395 (3383)، وابن جرير 15/ 48، 51.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 51 (11136): «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 485 (2370) بعد نقله لكلام الحاكم والذهبي: «وهو كما قالا».
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 387، 2/ 358، وابن جرير 15/ 49 - 50، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 11/ 427 - ، والحاكم 4/ 570، والبيهقي في شعب الإيمان (303). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مَرْدُويَه.
وعند ابن أبي حاتم: عن رجال، وهو عند عبد الرزاق وابن جرير مرسل، وعند الحاكم موصول من حديث جابر. قال ابن كثير 9/ 66: «هذا حديث مرسل». وقال الحافظ في الفتح 8/ 400: «ورجاله ثقات، وهو صحيح إن كان الرجل صحابيًا». وقال في الفتح 11/ 427: «اختلف فيه على الزهري، فالمشهور عنه أنه من مرسل علي بن الحسين».

43803 - عن عبد الله بن عمر: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الشمس تدنو يوم القيامة، حتى يبلغ العرقُ نصفَ الأذن، فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم، فيشفع ليُقْضى بين الخلق، فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب، فيومئذ يبعثه الله مقامًا محمودًا، يحمده أهل الجمع كلهم»(1). (9/ 422)

43804 - عن عبد الله بن مسعود، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إني لأقومُ المقامَ المحمودَ». قيل: وما المقامُ المحمودُ؟ قال: «ذاك إذا جِيءَ بكم حفاةً عراةً غُرْلًا، فيكونُ أوَّلَ من يُكْسى إبراهيمُ عليه السلام، فيقول: اكسُوا خليلي. فيؤتى برَيْطَتَيْن بيضاوَيْن فيَلْبَسُهما، ثم يقعدُ مستقبلَ العرشِ، ثم أوتى بكِسْوَتي فألْبَسُها، فأقومُ عن يمينِه مقامًا لا يقومُه أحدٌ، فيَغْبِطُني به الأولون والآخِرون، ثم يُفْتَحُ نهرٌ مِن الكوثرِ إلى الحوضِ»(2). (9/ 422)

43805 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قيل: يا رسول اللهِ، ما المقامُ المحمودُ؟ قال: «ذاك يومٌ ينزِلُ الله تعالى فيه على عرشِه، فيَئِطُّ كما يَئِطُّ الرَّحْلُ الجديدُ من تَضايُقِه»(3). (9/ 426)

43806 - عن أبي الزعراء، قال: ذكروا عند عبد الله بن مسعود الدجالَ … فذكر(1) أخرجه البخاري 2/ 124 (1475)، وابن جرير 15/ 48 بنحوه.
(2) أخرجه أحمد 6/ 328 - 330 (3787)، والحاكم 2/ 396 (3385)، وابن جرير 15/ 49.
وفي أسانيدهم عثمان بن عمير بن اليقظان. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «لا، والله؛ فعثمان ضعّفه الدراقطني، والباقون ثقات». وقال ابن كثير في البداية والنهاية 19/ 452: «تفرّد به أحمد، وهو غريب جدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 361 - 362 (18457): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وفي أسانيدهم كلهم عثمان بن عمير، وهو ضعيف».
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 594 - 595، وأخرجه الدارمي 2/ 419 (2800) مطولًا بلفظ: «كرسيه» بدل «عرشه».
قال الألباني في الضعيفة 6/ 146 (2640) عن رواية الدرامي: «ضعيف». وقال أيضًا عنه 13/ 739 (6333): «منكر».

الحديث حتى قال: ثم يقوم نبيُّكم صلى الله عليه وسلم رابعًا، لا يشفع أحد بعده فيما يشفع فيه، وهو المقام المحمود الذي وعده الله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}، وليس مِن نفس إلا تنتظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار … الحديث(1). (ز)

43807 - عن عمرِو بنِ شعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل: ما المقامُ المحمودُ الذي ذكَر لك ربُّك؟ قال: «يَحشُرُ اللهُ الناسَ يومَ القيامةِ عراةً غُرلًا، كهيئتِهم يومَ وُلِدُوا، هالهم الفزعُ الأكبرُ، وكظَمهم الكربُ العظيمُ، وبلَغ الرشحُ أفواهَهم، وبلَغ بهم الجَهدُ والشدةُ، فأكونُ أوَّلَ مُدْعى وأوَّلَ مُعْطًى، ثم يُدْعى إبراهيمُ قد كُسِي ثوَبيْن أبيَضَيْن مِن ثيابِ الجنةِ، ثم يؤمرُ فيَجْلِسُ في قِبَلِ الكرسيِّ، ثم أقومُ عن يمينٍ، فما مِن الخلائقِ قائمٌ غيري، فأتكلَّمُ فيسمعون، وأَشهدُ فيُصدِّقون»(2). (9/ 423)

43808 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحْمُودًا}، قال: «يُجْلِسُني معه على السريرِ»(3). (9/ 426)

43809 - عن عبد الله بن عمر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرَأ: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحْمُودًا}. قال: يُجْلِسُه على السريرِ(4). (9/ 423)

43810 - عن أبي سعيدٍ الخدريِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا سيدُ ولدِ آدمَ يومَ القيامةِ ولا فخرَ، وبيدي لواءُ الحمدِ ولا فخرَ، وما مِن نبيٍّ يومَئذٍ -آدمَ فمَن سواه- إلا تحتَ لوائي، وأنا أوَّلُ مَن تنشقُّ عنه الأرضُ ولا فخرَ، فيفزَعُ الناسُ ثلاثَ فزَعاتٍ،(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 157، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 21/ 281 - 285 (38792)، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 153 (11232)، والطبراني 9/ 354 - 357 (9761).
(2) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 76 (95) مطولًا، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 285 - ، من طريق الوليد بن الوليد، حدثني ابن ثوبان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به.
إسناده ضعيف؛ فيه الوليد بن الوليد بن زيد العنسي أبو العباس الدمشقي القلانسي، قال أبو حاتم: «صدوق». وقال الدارقطني وغيره: «متروك». وروى له نصر المقدسي في أربعينه حديثًا منكرًا، وقال: «تركوه». كما في ميزان الاعتدال للذهبي 4/ 350.
(3) أخرجه أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات ص 476 (440). وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 58 (4159) واللفظ له.
ذكر الذهبي في كتاب العلو ص 170 (461) عن الإمام أحمد أنه قال: «أما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص، بل في الباب حديثٌ واه». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 1043 (6465) عن رواية الديلمي: «باطل».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

فيأتون آدمَ، فيقولون: أنت أبونا؛ فاشفَعْ لنا إلى ربِّك. فيقولُ: إني أذنَبْتُ ذنبًا أُهبِطْتُ منه إلى الأرضِ، ولكن ائتوا نوحًا. فيأْتون نوحًا، فيقولُ: إني دعوتُ على أهلِ الأرضِ دعوة فأُهْلِكوا، ولكن اذهبوا إلى إبراهيمَ. فيأتون إبراهيمَ، فيقولُ: ائتوا موسى. فيأتون موسى، فيقولُ: إني قتَلْتُ نفسًا، ولكن ائتوا عيسى. فيأتون عيسى، فيقولُ: إني عُبِدْتُ مِن دونِ اللهِ، ولكن ائتوا محمدًا. فيأتوني، فأنطلِقُ معهم، فآخُذُ بحلْقةِ بابِ الجنةِ، فأُقَعْقِعها(1)، فيُقالُ: مَن هذا؟ فأقولُ: محمدٌ. فيفتحُون لي، ويقولون: مرحبًا. فأخِرُّ ساجدًا، فيُلْهِمُني اللهُ مِن الثناءِ والحمدِ والمجدِ، فيُقالُ: ارفَعْ رأسَك، سلْ تُعْطَ، واشفَعْ تُشفَّعْ، وقُلْ يُسمَعْ لقولِك. فهو المقامُ المحمودُ الذي قال الله: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحْمُودًا}»(2). (9/ 423، 424)

43811 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الزعراء- قال: يأذنُ اللهُ في الشفاعةِ، فيقومُ روحُ القدسِ جبريلُ، ثم يقومُ إبراهيمُ خليلُ اللهِ، ثم يقومُ عيسى أو موسى، ثم يقومُ نبيُّكم رابعًا ليشفعَ، لا يشفعُ أحدٌ بعدَه أكثرَ مِمّا شفَع، وهو المقامُ المحمودُ الذي قال الله: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحْمُودًا}(3). (9/ 425)

43812 - عن سلمانَ، قال: يُقال له: سَلْ تُعْطَه -يعني: النَّبي صلى الله عليه وسلم-، واشفَعْ تُشفَّعْ، وادعُ تُجَبْ. فيرفعُ رأسَه فيقولُ: «أمتي» مرتينِ أو ثلاثًا. فقال سلمانُ: يشفعُ في كلِّ مَن في قلبِه مثقالُ حبَّةِ حِنطةٍ مِن إيمانٍ، أو مثقالُ شعيرةٍ مِن إيمانٍ، أو مثقالُ حبَّةِ خَرْدَلٍ مِن إيمانٍ. قال سلمانُ: فذلكم المقامُ المحمودُ(4). (9/ 426)(1) أقعقعها: أحركها لتصوت. والقعقعة: حكاية حركة الشيء يسمع له صوت. النهاية (قعقع) 4/ 88.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 369 - 370 (3415)، وأخرجه مختصرًا أحمد 17/ 10 - 11 (10987)، والترمذي 6/ 210 (3942)، وابن ماجه 5/ 362 (4308).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 239 (5509): «وفي إسنادهما -الترمذي وابن ماجه- علي بن زيد بن جدعان».
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 157، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 21/ 281 - 285 (38792)، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 153 (11232)، وابن جرير 15/ 44 - 45، 3/ 34، 17/ 122، وابن أبي حاتم 8/ 2508، والطبراني (9760). وعزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويه.
والأثر قد أنكره الأئمة لمخالفته النصوص الصحيحة الصريحة في تقديم النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة. قال البخاري في التاريخ الكبير 5/ 221: «أبو الزعراء … روى عن ابن مسعود في الشفاعة ولا يتابع في حديثه». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 330: «وهو موقوف مخالف للحديث الصحيح، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أول شافع»».
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 6/ 166 (30387)، وفي الإيمان ص 24 (37)، من طريق أبي معاوية، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان به.
إسناده صحيح.

43813 - عن حذيفة بن اليمان، قال: يُجمَعُ الناس في صعيدٍ واحدٍ، يُسمِعُهم الداعي، ويَنفُذُهم البصرُ، حفاةً عراةً كما خُلِقوا، قيامًا لا تكلَّمُ نفسٌ إلا بإذنِه، ينادى: يا محمدُ. فيقولُ: «لبَّيَكَ وسعدَيكَ، والخيرُ في يَدَيْك، والشرُّ ليس إليك، والمهديُّ منَ هديتَ، وعبدُك بينَ يدَيْك، وبكَ وإليكَ، لا ملجأَ ولا مَنجى مِنك إلا إليكَ، تباركتَ وتعالَيتَ، سبحانَك ربَّ البيتِ». فهذا المقامُ المحمودُ(1). (9/ 421)

43814 - قال عبد الله بن سلام-من طريق سيف السعدي-: إذا كان يوم القيامة يؤتى نبيكم صلى الله عليه وسلم، فيقعد بين يدي الرب عز وجل على الكرسي(2). (ز)

43815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق كريب- في قوله: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحمُودًا}، قال: مقامَ الشفاعةِ(3). (9/ 426)

43816 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحْمُودًا}، قال: يُجْلِسُه فيما بينه وبينَ جبريلَ، ويشفعُ لأمتِه، فذلك المقامُ المحمودُ(4). (9/ 426)

43817 - عن عبد الله بن عمر -من طريق آدم بن علي- قال: إن الناسَ يصيرون يومَ القيامةِ جُثًا، كلُّ أُمةٍ تَتْبَعُ نبيَّها، يقولون: يا فلانُ، اشفَعْ لنا. حتى تنتهِيَ الشفاعةُ إلى النَّبِي صلى الله عليه وسلم، فذلك يومَ يبعثُه اللهُ المقامَ المحمودَ(5) [3900]. (9/ 419)[3900] علَّق ابنُ كثير (9/ 57) على هذا الحديث بقوله: «رواه حمزة بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 153 (11230)، والحاكم 2/ 395 (3384)، ويحيى بن سلام 1/ 156، وعبد الرزاق 2/ 309 (1609)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 286 - ، وابن جرير 15/ 43 - 44، 46 - 47 واللفظ له. وأورده الثعلبي 6/ 124.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال ابن منده في الإيمان 2/ 872 (930): «هذا إسناد مجمع على صحَّته وقبول رواته». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 377 (18515): «رواه البزار موقوفًا، ورجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه الثعلبي 6/ 126.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 44. وعزاه السيوطي إلى الطبراني، وابن مَرْدُويه.
(4) أخرجه الطبراني (12474).
(5) أخرجه البخاري (4718)، وابن جرير 15/ 50. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مَرْدُويَه.

43818 - عن أبي سعيد، في قوله: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحْمُودًا}، قال: يُخرِجُ اللهُ قومًا مِن النارِ مِن أهلِ الإيمانِ والقبلةِ بشفاعةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذلك المقامُ المحمودُ(1). (9/ 424)

43819 - عن جابرِ بنِ عبد الله أنّه ذَكَر حديثَ الجَهنَّمِيِّين، فقيل له: ما هذا الذي تُحَدِّثُ، واللهُ يقولُ: {إنَّكَ مَن تُدْخِلِ النّارَ فَقَد أخزَيتَهُ} [آل عمران: 192]، و {كُلَّمَآ أرادُوا أن يَخرُجُوا مِنهآ أُعِيدُوا فِيها} [السجدة: 20]؟! فقال: هل تقرَأُ القرآنَ؟ قال: نعم. قال: فهل سمِعتَ فيه بالمقامِ المحمودِ؟ قال: نعم. قال: فإنه مقامُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم الذي يُخرِجُ اللهُ به مَن يُخرِجُ(2). (9/ 425)

43820 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}، قال: المقام المحمود: شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم(3). (ز)

43821 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحْمُودًا}، قال: يُجْلِسُه معه على عرشِه(4). (9/ 427)

43822 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قول الله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}، قال: المقام المحمود: مقام الشفاعة يوم القيامة(5). (ز)

43823 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قولِه: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحْمُودًا}، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم خُيِّر بينَ أن يكونَ عبدًا نبيًّا أو ملِكًا نبيًّا، فأومأ إليه جبريلُ: أن تواضَعْ. فاختار أن يكونَ عبدًا نبيًّا، فأُعْطِيَ به النَّبي صلى الله عليه وسلم ثِنتَين: أنّه أولُ مَن تنشَقُّ عنه الأرضُ، وأوَّلُ شافعٍ، وكان أهلُ العلمِ يَرَوْن أنه المقامُ المحمودُ الذي قال الله تبارك وتعالى: {عَسى أن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَّحْمُودًا}: شفاعة يوم القيامة(6). (9/ 427)

43824 - عن سعيد بن أبي هلال -من طريق عمرو بن الحارث- أنّه بلغه: أنّ المقام المحمود الذي ذكر الله في كتابه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يكون بين(1) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويَه.
(3) تفسير مجاهد ص 441.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 11/ 436، وابن جرير 15/ 47.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 45.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 45 - 46.

الجبّار وبين جبريل، فيغبطه بمقامه ذلك أهل الجمع(1). (ز)

43825 - قال محمد بن السائب الكلبي: … فيأتون محمدًا، فيذكرون ذلك له، فينطلق نبيُّ الله، فيأتي ربَّ العِزَّة، فيسجد له حتى يأمره أن يرفع رأسه، ثم يسأل الله عن ما يريد وهو أعلمُ به، فيقول: ربِّ، أناسٌ مِن عبادك أصحاب ذنوب، لم يشركوا بك، وأنت أعلم بهم، يُعَيِّرُهم أهل النار بعبادتهم إيّاك، فيقول الله: وعِزَّتي، لأخرجنهم منها. فيخرجهم وقد احترقوا، فيدخلون الجنة، ثم ينضح عليهم من الماء حتى ينبتوا، تنبت أجسادهم ولحومهم، ثم يدخلون الجنة، فيسمون: الجهنميين، فيغبط … عند ذلك الأولون من أهل الجنة والآخرون، فذلك قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}(2). (ز)

43826 - قال مقاتل بن سليمان: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}، يعني: مقام الشفاعة في أصحاب الأعراف، يحمده الخلق كلهم، والعسى من الله عز وجل واجب(3). (ز)

43827 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}، وعسى من الله واجبة. قال: سيبعثك ربك مقامًا محمودًا؛ الشفاعة(4) [3901]. (ز)[3901] اختُلِف في معنى المقام المحمود على قولين: الأول: أنه الشفاعة. وهو قول الأكثرين. الثاني: إجلاس الله للنبي على عرشه. قاله مجاهد.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 47) القول الأول مستندًا إلى السنة، والآثار، ثم قال (15/ 51): «وهذا وإن كان هو الصحيح من القول في تأويل قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} لما ذكرنا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين، فإنّ ما قاله مجاهد من أن الله يُقعد محمدًا صلى الله عليه وسلم على عرشه قول غير مدفوع صحته، لا من جهة خبر، ولا نظر … ». وساق عددًا من الوجوه العقلية التي يتخّرج عليها قول مجاهد.
وهو ما انتقده ابنُ عطية (5/ 529) بقوله: «وعضّد الطبري جواز ذلك بشطَط من القول، ولا يخرج إلا على تلطف في المعنى، وفيه بعد». ثم قال: «ولا ينكر مع ذلك أن يروى، والعلم يتأوله». وذكر أن من قال بالقول الثاني روى فيه حديثًا، ثم ذكر أن النقاش نقل عن أبي داود السختياني قال: مَن أنكر هذا الحديث فهو عندنا مُتَّهم، ما زال أهل العلم يتحدثون بهذا. وعلَّق عليه بقوله: «مَن أنكر جوازه على تأويله». ولم يذكر تأويله، كما لم يبين علة وصفه قول الطبري بالشطط.
_________
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 1/ 85 (191).
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 157.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 546.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 155.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43828 - عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا سألتم اللهَ فاسألوه أن يَبْعثَني المقامَ المحمودَ الذي وعَدني»(1). (9/ 425)

43829 - عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن قال حينَ يَسمعُ النداءَ: اللَّهم، ربَّ هذه الدعوةِ التامةِ، والصلاةِ القائمةِ، آتِ محمدًا الوسيلةَ والفضيلةَ، وابعَثْه مقامًا محمودًا الذي وعَدْتَه. حلَّت له شفاعتي يومَ القيامةِ»(2) [3902]. (ز)

43830 - عن أبي وائل، قال: قال عبد الله بن مسعود: إنّ الله اتخذ إبراهيم خليلًا، وإنّ صاحبكم خليل الله، إنّ محمدًا أكرم الخلق على الله. ثم قرأ: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80)}
‌‌قراءات:
43831 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه- أنّه قرَأ: (أدْخِلْنِي مَدْخَلَ صِدْقٍ وأَخْرِجْنِي مَخْرَجَ صِدْقٍ) بفتحِ الميمِ(4) [3903]. (9/ 428)[3902] علَّق ابنُ كثير (9/ 58) على هذا الحديث بقوله: «انفرد به [يعني: البخاري] دون مسلم».
[3903] اختلف في قراءة قوله: {أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق}؛ فقرأ قوم: {مُدخل}، {مخرج} بضم الميم، وقرأ غيرهم بفتحها.
وذكر ابنُ عطية (5/ 530) أنّ مَن قرأ بالضم فهو جرى على: أدخلني، وأخرجني، وأنّ مَن قرأ بالفتح فليس بجار على أدخلني، ولكن التقدير: أدخلني فأدخل مَدخل. لأنّه إنما يجري على: دخَل.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مَرْدُويه.
(2) أخرجه البخاري 1/ 126 (614)، 6/ 86 (4719).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 16/ 431 (32343)، وأخرجه الطبراني في الكبير 10/ 142 - 143 (10256) مرفوعًا، من طريق زر، وعنده: ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم يوم القيامة.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 243.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي، وعلي، وجماعة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 81.

‌‌نزول الآية:
43832 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم بمكةَ، ثم أُمِر بالهجرةِ؛ فأنزَل اللهُ: ‌‌{وقُل رَّبِ أدخِلنِي مُدخَلَ صِدقٍ وأَخرِجنِي مُخرَجَ صِدْقٍ واجعَل لِي مِن لَّدُنكَ سُلطانًا نَّصِيرًا}(1). (9/ 427)
43833 - قال مجاهد بن جبر =

43834 - وقتادة بن دعامة: هَمَّ أهلُ مكة بإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة، فأمره الله تعالى بالخروج، وأنزل عليه هذه الآية إخبارًا عما هَمُّوا به(2). (ز)

43835 - قال الحسن البصري: إنّ كفار قريش لما أرادوا أن يُوثِقُوا النبي صلى الله عليه وسلم ويخرجوه من مكة؛ أراد الله تعالى بقاءَ أهل مكة، وأمر نبيه أن يخرج مهاجرًا إلى المدينة، ونزل قوله تعالى: {وقُل رَّبِّ أدخِلني مُدخَلَ صِدقٍ وأَخرِجني مُخرَجَ صِدقٍ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ}
43836 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أدخِلنِي مُدخَلَ صِدقٍ} يعني: الموتَ، {وأَخرِجنِي مُخرَجَ صِدْقٍ} يعني: الحياةَ بعدَ الموتِ(4). (9/ 428)

43837 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أدخلني مدخل صدق} قال: فيما أرسلتني به من أمرك، {وأخرجني مخرج صدق} قال: كذلك أيضًا(5). (ز)(1) أخرجه أحمد 3/ 417 (1948)، والترمذي (3139)، وابن جرير 15/ 54، والطبراني (12618)، والحاكم 3/ 3، والبيهقي في الدلائل 2/ 516 - 517، والضياء في المختارة 9/ 535. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مَرْدُويَه، وأبي نعيم في الدلائل.
(2) علَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: ماهر الفحل) ص 480.
(3) علَّقه الواحدي في أسباب النزول (ت: ماهر الفحل) ص 480.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 56. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وفي تفسير الثعلبي 6/ 128 بلفظ: {أدخلني} القبر {مدخل صدق} عند الموت، {وأخرجني} من القبر {مخرج صدق} عند البعث.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 56.

43838 - قال مجاهد بن جبر: {أدخلني} في أمرِك الذي أرسلتني به من النبوة {مدخل صدق} الجنة، {وأخرجني} من الدنيا، وقد قمت بما وجب عَلَيَّ مِن حقِّها {مخرج صدق}(1). (ز)

43839 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق}، قال: يعني: مكة، دخل فيها آمِنًا، وخرج منها آمِنًا(2). (ز)

43840 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قول الله: {أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق}، قال: كُفّار أهل مكة لَمّا ائتمروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه، أو يطردوه، أو يوثقوه، وأراد الله قتال أهل مكة، فأمره أن يخرج إلى المدينة، فهو الذي قال الله: {أدخلني مدخل صدق}(3). (ز)

43841 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة-: {أدخلني مدخل صدق} الجنة، و {مخرج صدق} من مكة إلى المدينة(4). (ز)

43842 - عن عطاء: {أدخلني مدخل صدق} في طاعتك، {وأخرجني} منها {مخرج صدق} أي: سالمًا غير مقصر فيها(5). (ز)

43843 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {رب أدخلني مدخل صدق}، قال: أدخِلني في الإسلام مدخل صدق، وأخرجني منه مخرج صدق(6). (ز)

43844 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- في قوله: {وقُل رَّبِ أدخِلنِي مُدخَلَ صِدقٍ} الآية، قال: أخرَجه اللهُ مِن مكةَ مُخْرَجَ صِدْقٍ، وأدخَله المدينةَ مُدْخَلَ صِدْقٍ(7). (9/ 428)(1) تفسير الثعلبي 6/ 127، وتفسير البغوي 5/ 122 واللفظ له.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 57. وفي تفسير الثعلبي 6/ 128 بلفظ: {وأخرجني مخرج صدق} من مكة آمنًا من المشركين {أدخلني} مكة {مدخل صدق} ظاهرًا عليها بالفتح.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 55. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 158.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 386 من طريق معمر، وابن جرير 15/ 57.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 127.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 57.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 158 من طريق سعيد، وابن جرير 15/ 55 من طريق معمر بنحوه، والحاكم 3/ 3، البيهقي في الدلائل 2/ 517.

43845 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {مدخل صدق} الجنة(1). (ز)

43846 - عن محمد بن المنكدر-من طريق جعفر بن محمد- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الغار: {رب أدخلني} يعني: الغار {مدخل صدق وأخرجني} من الغار {مخرج صدق} إلى المدينة(2). (ز)

43847 - عن زيد بن أسلم، في الآيةِ، قال: جعَل اللهُ {مُدْخَلَ صِدقٍ} المدينةَ، و {مُخرَجَ صِدقٍ} مكةَ(3). (9/ 428)

43848 - قال محمد بن السائب الكلبي: {أدخلني} المدينة {مدخل صدق} حين دخلها بعد أن قصد الشام، {وأخرجني} منها إلى مكة؛ افتحها لي(4). (ز)

43849 - قال مقاتل بن سليمان: فرجع النبي صلى الله عليه وسلم(5)، وقال له جبريل عليه السلام: {وقل رب أدخلني} المدينة {مدخل صدق} يعني: آمِنًا على رغم أنف اليهود، {وأخرجني} من المدينة إلى مكة {مخرج صدق} يعني: آمِنًا على رغم أنف كفار مكة ظاهرًا عليهم(6). (ز)

43850 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} قال: المدينة حين هاجر إليها، {مخرج صدق} مكة حين خرج منها مخرج صدق، قال ذلك حين خرج مهاجرًا(7). (ز)

43851 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {وقل رب أدخلني مدخل صدق}، يعني: مدخله المدينة حين هاجر إليها. أمره الله بهذا الدعاء(8) [3904]. (ز)[3904] اختلف في المراد بمدخل الصدق، والمراد بمُخرج الصدق على أقوال: الأول: أنّ مدخل الصدق: دخوله إلى المدينة حين هاجر إليها. ومخرج صدق: مخرجه من مكة حين هاجر منها. الثاني: أدخلني مدخل صدق إلى الجنة، وأخرجني مخرج صدق من مكة إلى المدينة. الثالث: أدخلني مدخل صدق فيما أرسلتني به من النبوة، وأخرجني منه مخرج صدق. الرابع: أدخلني في الإسلام مدخل صدق، وأخرجني منه مخرج صدق. الخامس: أدخلني مكة آمنًا، وأخرجني منها آمنًا. السادس: أمتني إماتة صدق، وأخرجني من قبري يوم القيامة مخرج صدق.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 57 - 58) مستندًا إلى السياق القول الأول الذي قاله ابن عباس من طريق أبي ظبيان، والحسن من طريق عوف، وقتادة من طريق شيبان، وابن زيد، فقال: «لأن ذلك عقيب قوله: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا}، وقد دللنا فيما مضى على أنه عنى بذلك: أهل مكة، فإذ كان ذلك عقيب خبر الله عما كان المشركون أرادوا من استفزازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوه عن مكة، كان بيِّنًا إذ كان الله قد أخرجه منها أنّ قوله: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} أمرٌ منه له بالرغبة إليه في أن يخرجه من البلدة التي همَّ المشركون بإخراجه منها، وأخرجه الله منها مخرج صدق، وأن يدخله البلدة التي نقله الله إليها مدخل صدق».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (9/ 68)، ولم يذكر مستندًا، وذكر أنه أشهر الأقوال.
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 530 ط: دار الكتب العلمية بتصرف) العموم، فقال: «ظاهر هذه الآية والأحسن فيها: أن يكون دعاء في أن يحسّن الله حالته في كل ما يتناول من الأمور، ويحاول من الأسفار والأعمال، وينتظر من تصرف المقادير في الموت والحياة، فهي على أتمِّ عموم، معناها: رَبِّ، أصلح لي وِرْدي في كل الأمور وصدري». ثم ساق الأقوال، ثم قال: «وما قدمت من العموم التام الذي يتناول هذا كله أصوب». وعلَّق على القول الأول بقوله: «وتقدم في هذا التأويل المتأخر في الموضوع، فإنه متقدم في القول؛ لأن الإخراج من مكة هو المتقدم، اللهم، إنّ مكان الدخول والفرار هو الأهم».
وظاهر كلام ابن القيم (2/ 150) أنّه نحا إلى العموم أيضًا حيث إنّه ذكر أن ما جاء في القول الأول يخرج مخرج المثال، ثم علَّق بقوله: «فإن هذا المدخل والمخرج من أجلِّ مداخله ومخارجه صلى الله عليه وسلم، وإلا فمداخله كلها مداخل صدق، ومخارجه مخارج صدق؛ إذ هي لله، وبالله، وبأمره، ولابتغاء مرضاته».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 158.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 127.
(3) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في أخبار المدينة.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 127.
(5) أي: إلى المدينة لما همَّ بالخروج إلى الشام، كما تقدم من قول مقاتل في سبب نزول قوله تعالى: {وإنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنها}
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 546.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 55.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 157.

‌‌ ‌‌{وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80)}
43852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- في قوله

تعالى: {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}، قال: استعمل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عتّاب بن أسيد على مكة، فانتصر للمظلوم مِن الظالم(1). (ز)

43853 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله عز وجل: {سلطانا نصيرا}، قال: حُجَّة بيِّنة(2) [3905]. (ز)

43854 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قول الله عز وجل: {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}: يوعده لينزِعَنَّ ملك فارس، وعِزَّ فارس، وليجعلنه له، وعِزَّ الروم، وملك الروم، وليجعلنه له(3). (ز)

43855 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}، فأظهره الله عليهم يوم بدر، فقتلهم(4). (ز)

43856 - عن قتادة بن دعامة -من طريق شيبان- قال: وعَلِم نبيُّ الله أنّه لا طاقةَ له بهذا الأمرِ إلا بسلطانٍ، فسأل سلطانًا نصيرًا لكتابِ الله وحدودِه وفرائضِه ولإقامةِ كتابِ الله، فإن السلطانَ عِزَّةٌ مِن اللهِ، جعَلها بينَ أظهُرِ عبادهِ، ولولا ذلك لأغار بعضُهم على بعضٍ، وأكَل شديدُهم ضعيفَهم(5) [3906]. (9/ 428)

43857 - عن زيد بن أسلم، في قوله: {سُلطانًا نَّصِيرًا}، قال: الأنصارَ(6). (9/ 428)

43858 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق حماد بن سلمة- في قول الله عز وجل: {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}، قال: سلطانه النصير عتّاب بن أسيد بن أبي[3905] ساق ابنُ عطية (5/ 530) قول مجاهد، ثم علق بقوله: «يريد: تنصرني ببيانها على الكفار».
[3906] ساق ابنُ عطية (5/ 530) هذا القول، ثم علَّق بقوله: «فرُوي أن الله وعده بذلك، ثم أنجزه له في حياته، وتممه بعد وفاته».
_________
(1) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 3/ 175 (1935).
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 59. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 158.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 58. وبنحوه في تفسير الثعلبي 6/ 127، وتفسير البغوي 5/ 122، وأوله: ملكًا قويًّا تنصرني به على مَن ناوأني، وعِزًّا ظاهرًا أقيم به دينك.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 158.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 158 من طريق سعيد مختصرًا، وابن جرير 15/ 59 من طريق سعيد، والحاكم 3/ 3، البيهقي في الدلائل 2/ 517.
(6) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في أخبار المدينة.