📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

43947 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرِّ بن حُبَيْش- قال: ليُسْرَيَنَّ على القرآنِ في ليلةٍ، فلا تُتْرَكُ آيةٌ في قلب رجل ولا مصحف إلا رُفِعت(1). (9/ 438)

43948 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شداد بن معقل- قال: يُسْرى على القرآنِ ليلًا، فيُذْهَبُ به مِن أجوافِ الرجالِ، فلا يَبْقى في الأرضِ منه شيءٌ(2). (9/ 438)

43949 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن عتبة بن مسعود- قال: اقرءوا القرآنَ قبلَ أن يُرْفَعَ، فإنه لا تقومُ الساعةُ حتى يُرْفَعَ. قالوا: هذه المصاحفُ تُرْفَعُ، فكيف بما في صدورِ الناسِ؟ قال: يُعْدى عليه ليلًا فيُرْفَعُ مِن صدورِهم، فيُصبِحون فيقولون: لَكأنّا كنّا نعلمُ شيئًا. ثم يَقَعون في الشِّعْرِ(3). (9/ 438)

43950 - عن حذيفةَ بن اليمان -من طريق ربعي بن حراش- قال: يوشِكُ أن يَدْرُسَ الإسلامُ كما يَدْرُسُ وشْيُ الثوبِ، ويقرأَ الناسُ القرآنَ لا يَجِدون له حلاوةً، فيَبِيتون ليلةً ويُصْبِحون وقد أُسْرِيَ بالقرآنِ وما قبلَه مِن كتابٍ، حتى يُنتزَعَ مِن قلبِ شيخٍ كبيرٍ وعجوزٍ كبيرةٍ، فلا يعْرِفون وقتَ صلاةٍ ولا صيامٍ ولا نُسُكٍ، حتى يقولَ القائلُ منهم: إنّا سمِعنا الناسَ يقولون: لا إلَهَ إلا اللهُ. فنحنُ نقولُ: لا إلهَ إلا اللهُ(4). (9/ 439)

43951 - عن أبي هريرةَ -من طريق أبي حازم- قال: يُسْرى على كتابِ اللهِ، فيُرْفَعُ إلى السماءِ، فلا يَبْقى في الأرضِ آيةٌ مِن القرآنِ ولا مِن التوراةِ والإنجيلِ والزبورِ، فيُنزَع مِن قلوبِ الرجالِ، فيُصبِحون في الضلالةِ، لا يَدْرون ما هم فيه(5). (9/ 440)

43952 - عن عبد الله بن عمرو بن العاصِ، قال: لا تقومُ الساعةُ حتى يرجِعَ القرآنُ مِن حيثُ نزَل، له دَوِيٌّ حولَ العرشِ كدويِّ النحلِ، يقولُ: أُتْلى ولا يُعْمَلُ بي(6). (9/ 439)

43953 - عن شِمْر بن عطيةَ، قال: يُسْرى على القرانِ في ليلةٍ، فيقومُ المتَهجِّدون في ساعاتِهم فلا يَقْدِرون على شيءٍ، فيفزَعون إلى مصاحفِهم فلا يَقْدِرون عليها، فيخرُجُ بعضُهم إلى بعضٍ فيَلْتَقُون، فيُخبِرُ بعضُهم بعضًا بما قد لقُوا(7). (9/ 439)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 161. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي داود في المصاحف.
(2) أخرجه الطبراني (8700).
(3) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2026).
(4) أخرجه الخطيب في تاريخه 1/ 400.
(5) أخرجه الحاكم 4/ 506. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى محمد بن نصر في كتاب الصلاة.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي داود، وابن أبي حاتم.

43954 - عن الليثِ بن سعد، قال: إنما يُرْفَعُ القرآنُ حينَ يُقْبِلُ الناسُ على الكتبِ، ويُكِبُّون عليها، ويَتْرُكون القرآنَ(1).
(9/ 440)


‌‌ ‌‌{إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا (87)}
43955 - قال مقاتل بن سليمان: فاستثنى عز وجل: {إلا رحمة من ربك} يعني: القرآن كان رحمة من ربك اختصَّك بها، {إن فضله كان عليك كبيرا} يعني: عظيمًا حين اختصَّك بذلك(2). (ز)

43956 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إلا رحمة من ربك} فيها إضمار، يقول: وإنما أنزلناه عليك رحمة من ربك، {إن فضله كان عليك كبيرا} يقول: أعطاك النبوة، وأنزل عليك القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)}
‌‌نزول الآية:
43957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق بسنده- قال: أتى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم محمودُ بنُ سَيْحانَ، ونُعمانُ بنُ أضا، وبَحريُّ بنُ عمرٍو، وعُزيز بن أبي عُزيز، وسلّامُ بنُ مِشْكمٍ، فقالوا: أخبِرْنا -يا محمدُ- بهذا الذي جئتَ به؛ أحقٌّ مِن عند الله؟ فإنّا لا نراه متناسقًا كما تناسق التوراة. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما -واللهِ- إنكم لتعرفون أنّه من عند الله، تجدونه مكتوبًا عندكم، ولو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله ما جاءوا به». فقالوا عند ذلك -وهم جميعًا: فنحاص، وعبد الله بن صوريا، وكنانة بن أبي الحقيق، وأَشْيَعُ، وكعب بن أسد، وشمويل بن زيد، وجبل بن عمرو-: يا محمد، ما يعلمك هذا إنس ولا جان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما -واللهِ- إنّكم لتعلمون أنه من عند الله، وأني رسول الله، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة والإنجيل». فقالوا: يا محمد، إن الله يصنع لرسوله إذا بعثه(1) عزاه السيوطي إلى محمد بن نصر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 548.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 161.

ما شاء، ويقدر منه على ما أراد؛ فأنزِل علينا كتابًا نقرؤه ونعرفه، وإلا جئناك بمثل ما تأتي به. فأنزل الله عز وجل فيهم وفيما قالوا: {قُل لئنِ اجتَمَعَتِ الإنسُ والجنُّ} الآية(1) [3921]. (9/ 441)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ}
43958 - قال مقاتل بن سليمان: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن}، وذلك أنّ الله عز وجل أنزل في سورة هود [13]: {قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}، فلم يطيقوا ذلك، فقال الله تبارك وتعالى لهم في سورة يونس [38]: {فأتوا بسورة} واحدة مثله، فلم يطيقوا ذلك، وأخبر الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن} فعان بعضُهم بعضًا {على أن يأتوا بمثل هذا القرآن‌‌ لا يأتون بمثله}(2). (ز)

‌‌ {لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ}
43959 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {لا يأتون بمثله}؛ لأنه غير مخلوق، ولو كان مخلوقًا لأتوا بمثله(3). (ز)

43960 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يأتون بمثله}، يقول: لا يقدرون على أن يأتوا بمثله(4) [3922]. (ز)[3921] انتقد ابنُ كثير (9/ 77) هذا القول مستندًا لأحوال النزول، والسياق، فقال: «وفي هذا نظر؛ لأن هذه السورة مكية، وسياقها كله مع قريش، واليهود إنما اجتمعوا به في المدينة».
[3922] قال ابنُ عطية (5/ 542): «اختلف الناس في هذا الموضع؛ فقيل: إنهم دعوا إلى السورة المماثِلة في النظم والغيوب وغير ذلك من الأوصاف، وكان ذلك من تكليف ما لا يطاق، فلما عسر عليهم خفَّف بالدعوة إلى المفتريات. وقيل غير هذا مما ينحلُّ عند تحصيله».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 75 - 76، من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس به. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم مختصرًا.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 548 - 549.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 132.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 548 - 549.

‌‌ ‌‌{وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88)}

43961 - قال مقاتل بن سليمان: {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}، يعني: مُعِينًا(1). (ز)
43962 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {قل لَّئنِ اجتَمَعَتِ الإنسُ والجنُّ} الآية، قال: يقولُ: لو برزت الجنُّ، وأعانهم الإنسُ، فتظاهروا؛ لم يأتُوا بمثل هذا القرآن(2). (9/ 442)

43963 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}، أي: عوينًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (89)}
43964 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد صرفنا للناس} يعني: ضربنا {في هذا القرآن من كل مثل} يعني: مِن كل شبه في أمور شتّى، {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} يعني: إلا كُفْرًا بالقرآن(4). (ز)

43965 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد صرفنا للناس} ضربنا للناس(5). (ز)


‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (90) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (91) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا (93)}
‌‌قراءات:
43966 - عن إبراهيم النخعي أنه قرأ: {حَتىَّ تَفْجُرَ لَنا} خفيفةً(6) [3923]. (9/ 446)[3923] اختلف القراء في قراءة قوله تعالى: {حتى تفجر لنا} على وجهين: الأول: بضم تاء «تُفَجِّرَ»، وفتح الفاء، وخفض الجيم مشددة. والثاني: {تفجر} بفتح التاء، وسكون الفاء، وضمّ الجيم مخففة. مع اتفاق الجميع على تشديد الجيم في قوله تعالى: {فَتُفَجِّرَ الأَنْهارَ}.
وعلَّقَ ابنُ جرير (15/ 79 بتصرف) على الوجه الثاني بقوله: «كأنهم ذهبوا بتخفيفهم الأولى إلى معنى: حتى تفجر لنا من الأرض ماء مرة واحدة، وبتشديدهم الثانية إلى أنها تفجير في أماكن شتى مرة بعد أخرى؛ إذ كان ذلك تفجيرَ أنهارٍ لا نهرٍ واحدٍ». ثم بين صحّة الوجهين، مع ميله إلى الوجه الثاني، فقال (15/ 79): «والتخفيف في الأولى، والتشديد في الثانية -على ما ذكرت من قراءة الكوفيين- أعجبُ إلَيَّ؛ لما ذكرت من افتراق معنييهما، وإن لم تكن الأخرى مدفوعة صحتها».
وعَلَّق ابنُ عطية (5/ 543) على القراءتين، فقال: «في القرآن {فانفجرت} [البقرة: 60]، و» انفَجَرَ «مطاوع» فَجَرَ «، فهذا مما يقوِّي القراءة الثانية [{تَفْجُرَ}]، وأما الأولى [«تُفَجِّرَ»] فتقتضي المبالغة في التفجير».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 548 - 549.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 77.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 161.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 549.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 161.
(6) علقه ابن جرير 15/ 79.
وهي قراءة عاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف، وقرأ بقية العشرة: «حَتىَّ تُفَجِّرَ لَنا» بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم وتشديدها. ينظر: النشر 2/ 308، والإتحاف ص 361.

43967 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حميد-: (أوْ تَسْقُطُ السَّمَآءُ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا)(1). (ز)

43968 - عن مجاهد بن جبر -من طريق الحكم- قال: لم أكنْ أُحسِنُ ما الزُّخرُفُ حتى سمِعتُها في قراءة عبد الله [بن مسعود]: (أوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن ذَهَبٍ)(2). (9/ 447)

‌‌نزول الآية:
43969 - عن عبد الله بن عباس -من طريق محمد بن إسحاق، عن شيخ من أهل مصر-: أنّ عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، ورجلًا من بني عبد الدار، وأبا البختريَّ أخا بني أسدٍ، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية، وأمية بن خلفٍ، والعاص بن(1) أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 395 (757).
(أوْ تَسْقُطُ السَّماءُ) قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 81.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 175، وابن جرير 15/ 85، وأبو نعيم في الحلية 3/ 284. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباريِّ في المصاحف.
وهي قراءة شاذة. انظر: الجامع لأحكام القرآن 13/ 176.

وائلٍ، ونُبيهًا ومُنبهًا ابني الحجاج السهميَّين، اجتمعوا بعد غروبٍ الشمسِ عند ظهر الكعبة، فقال بعضُهم لبعضٍ: ابعثُوا إلى محمدٍ، فكلِّموه، وخاصِموه حتى تُعذِروا فيه. فبعثوا إليه: إنّ أشرافَ قومِك قد اجتمعوا إليك ليُكَلِّموك. فجاءهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سريعًا وهو يَظنُّ أنهم قد بدا لهم في أمره بداءٌ، وكان عليهم حريصًا؛ يُحِبُّ رشدَهم، ويَعِزُّ عليه عنتُهم، حتى جلس إليهم، فقالوا: يا محمدُ، إنّا قد بعثْنا إليك لنُعذِرَك، وإنا -واللهِ- ما نعلمُ رجلًا من العرب أدخل على قومه ما أدخلْتَ على قومك؛ لقد شتمْتَ الآباءَ، وعِبْتَ الدِّين، وسفَّهْتَ الأحلام، وشتمْتَ الآلهةَ، وفرَّقتَ الجماعةَ، فما بقي من قبيح إلا وقد جئتَه فيما بيننا وبينك، فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلبُ مالًا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالًا، وإن كنت إنما تطلُبُ الشرف فينا سوَّدناك علينا، وإن كنت تريدُ مُلكًا ملَّكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئيًّا تَراه قد غلب عليك -وكانوا يسمُّون التابعَ من الجنِّ: الرَّئيَّ- فربما كان ذلك بذَلْنا أموالنا في طلب الطبِّ حتى نُبرِئَك منه أو نُعذِرَ فيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتُكم به أطلبُ أموالكم، ولا فيئكم، ولا الملك عليكم، ولكنَّ الله بعثني إليكم رسولًا، وأنزل عليَّ كتابًا، وأمرني أن أكون لكم بشيرًا ونذيرًا، فبلَّغتُكم رسالة ربِّي، ونصحتُ لكم، فإن تقبلوا مِنِّي ما جئتكم به فهو حظُّكم في الدنيا والآخرة، وإن تَرُدُّوه عَلَيَّ أصبِرْ لأمر الله حتى يحكُمَ الله بيني وبينكم». فقالوا: يا محمدُ، فإن كنت غير قابلٍ مِنّا ما عرَضْنا عليك فقد عَلِمتَ أنه ليس أحدٌ من الناس أضيق بلادًا، ولا أقلَّ مالًا، ولا أشدَّ عيشًا مِنّا؛ فاسألْ ربَّك الذي بعثك بما بعثك به فلْيُسَيِّرْ عنّا هذه الجبالَ التي قد ضيَّقَتْ علينا، ولْيَبْسُطْ لنا بلادنا، وليُجْرِ فيها أنهارًا كأنهار الشام والعراق، ولْيَبْعثْ لنا مَن قد مضى من آبائنا، ولْيكنْ في مَن يبعثُ لنا منهم قُصَيُّ بنُ كلابٍ؛ فإنه كان شيخًا صدوقًا، فنسألهم عما تقولُ؛ حقٌّ هو أم باطلٌ؟ فإن صنعتَ ما سألْناك وصدَّقوك صدَّقناك، وعرفْنا به منزلتك من عند الله، وأنه بعَثك رسولًا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ما بهذا بُعِثْتُ، إنما جئتُكم من عند الله بما بعثني به، فقد بلَّغتُكم ما أُرسِلْتُ به إليكم، فإن تَقبلوه فهو حظُّكم في الدنيا والآخرة، وإن تردُّوه عَلَيَّ أصبرْ لأمر الله حتى يَحكمَ الله بيني وبينكم». قالوا: فإن لم تفعلْ لنا فخذْ لنفسك، فاسألْ ربَّك أن يبعَثَ مَلَكًا يصدِّقُك بما تقولُ ويراجعُنا عنك، وتسألُه أن يجعل لك جنانًا وكنوزًا وقصورًا من ذهب وفضة، ويُغْنيك بها عما نراك تبتغي، فإنك تقوم بالأسواق، وتلتمسُ المعاش كما

نلتمسُه، حتى نعرف منزلتك من ربِّك إن كنت رسولًا كما تزعُمُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أنا بفاعلٍ، ما أنا بالذي يسألُ ربَّه هذا، وما بُعِثتُ إليكم بهذا، ولكنَّ الله بعثني بشيرًا ونذيرًا، فإن تقبلوا ما جئتُكم به فهو حظُّكم في الدنيا والآخرة، وإن تَرُدُّوه عَلَيَّ أصبرْ لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم». قالوا: فأسقِط السماء كما زعمت أنّ ربَّك إن شاء فعل، فإنّا لن نؤمنَ لك إلا أن تفعل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذلك إلى الله، إن شاء فعل بكم ذلك». قالوا: يا محمدُ، فما عَلِم ربُّك أنا سنجلِسُ معك، ونسألك عما سألناك عنه، ونطلُب منك ما نطلُبُ، فيتقدَّم إليك، ويُعلِمَك ما تراجعُنا به، ويخبرَك بما هو صانعٌ في ذلك بنا إذا لم نقبلْ منك ما جئتنا به، فقد بلغنا أنه إنما يعلِّمُك هذا رجلٌ باليمامة يُقال له: الرحمنُ، وإنّا والله لا نؤمن بالرحمن أبدًا، فقد أعذرنا إليك، يا محمدُ، أما -واللهِ- لا نتركُك وما فعلت بنا حتى نُهلِكَك أو تُهلِكَنا. وقال قائلُهم: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلًا. فلما قالوا ذلك قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وقام معه عبد الله بن أبي أمية، فقال: يا محمدُ، عرَض عليك قومُك ما عرضوا فلم تقْبلْه منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورًا ليَعْرفوا بها منزلتك من الله فلم تفْعلْ ذلك، ثم سألوك أن تعُجِّلَ ما تُخَوِّفُهم به من العذاب، فواللهِ، ما أُؤمنُ لك أبدًا حتى تَتَّخِذَ إلى السماء سُلَّمًا، ثم تَرْقى فيه وأنا أنظُرُ، حتى تأتيها، وتأتي معك بنسخة منشورةٍ، معك أربعةٌ من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقولُ، وايمُ الله، لو فعلتَ ذلك لظننتُ أنِّي لا أُصدِّقُك. ثم انصرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينًا أسِفًا لما فاته مِمّا كان طمع فيه من قومه حين دَعوه، ولما رأى من مباعدتِهم إيّاه، وأُنزل عليه فيما قال له عبدُ الله بن أبي أمية: {وقالوا لَن نُّؤمن لك} إلى قوله: {بشرًا رسولًا}. وأُنزل عليه في قولهم: لن نؤمن بالرحمن: {كذلكَ أرسناكَ في أمةٍ قدْ خلتْ} الآية [الرعد: 30]. وأُنزل عليه فيما سأله عنه قومه لأنفسِهم من تسيير الجبال، وتقطيع الأرض، وبَعثِ من مضى من آبائهم الموتى: {ولو أنّ قرآنًا سيرتْ به الجبالُ} الآية [الرعد: 30](1). (9/ 442 - 446)

43970 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد،(1) أخرجه ابن إسحاق في السيرة ص 197 - 200، ومن طريقه ابن جرير 15/ 87 - 90، عن شيخ من أهل مصر، عن عكرمة، عن ابن عباس به. وأورده الثعلبي 6/ 133 - 135.
إسناده ضعيف؛ لجهالة شيخ ابن إسحاق.

عن سعيد بن جبير أو عكرمة- بنحوه، إلا أنه قال: وأبا سفيان بن حرب، والنضر بن الحارث أبناء بني عبد الدار، وأبا البختري بن هشام(1). (ز)

43971 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي بشر- في قوله: {وقالُوا لن نُّؤمن لك}. قال: نزلت في أخي أمِّ سلمةَ عبد الله بن أبي أمية(2). (9/ 446)

43972 - تفسير محمد بن السائب الكلبي، في قوله: {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا}، قال: بلغنا -والله أعلم-: أنّ عبد الله بن أبي أمية المخزومي هو الذي قال ذلك حين اجتمع الرَّهْطُ من قريش بفناء الكعبة، فسألوا نبيَّ الله أن يبعث لهم بعض أمواتهم، ويسخر لهم الريح، أو يسير لهم جبال مكة، فلم يفعل شيئًا مما أرادوا، فقال عبد الله بن أبي أمية عند ذلك: أما تستطيع -يا محمد- أن تفعل بقومك بعض ما سألوك، فوالذي يحلِف به عبد الله بن أبي أمية، لا أؤمن لك -أي: لا أصدقك- أبدًا حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعًا(3). (ز)

43973 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا}، وذلك أنّ أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: سيِّر لنا الجبال، أو ابعث لنا الموتى فنكلمهم، أو سخِّر لنا الريح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا أطيق ذلك». فقال عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي -وهو ابن عم أبي جهل-، والحارث بن هشام -وهما ابنا عم-، فقالا: يا محمد، إن كنت لست فاعلًا لقومك شيئًا مما سألوك؛ فأرِنا كرامتك على الله بأمر تعرفه، فجِّر لبني أبيك ينبوعًا بمكة مكان زمزم، فقد شقَّ علينا المَيْحُ(4)، {أوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ وعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيرًا (91) أوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفًا}. ثم قال: والذي يحلف به عبد الله، لا أصدقك ولا أؤمن بك حتى تسند سلمًا، فترقى فيها إلى السماء، وأنا أنظر إليك، فتأتي بكتاب من عند الله عز وجل بأنك رسوله، أو يأمرنا باتباعك، وتجيء الملائكة يشهدون أن الله كتبه. ثم قال: واللهِ، ما أدري إن فعلتَ ذلك أؤمن بك أم لا؟! فذلك قوله(1) أخرجه ابن جرير 15/ 90.
إسناده جيد. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 90 - 91. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 162.
(4) المَيْحُ في الاسْتِقاء: أن ينزل الرجل إلى قرار البئر إذا قلَّ ماؤها، فيملأ الدلو بيده، يَميحُ فيها بيده، ويَميحُ أصحابه. لسان العرب (ميح).

سبحانه: {أوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ والمَلائِكَةِ قَبِيلًا (92) … أو ترقى في السماءِ ولن نُؤمن لرقيكَ حتى تُنزلَ علينا كتابا نقرؤه} من الله عز وجل بأنّك رسوله خاصة؛ فأنزل الله تعالى: {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (90)}
43974 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يَنبُوعًا}، قال: عُيُونًا(2). (9/ 447)

43975 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {حتى تَفجُر لَنا مِنَ الأرضِ ينبوعًا}، أي: ببلدنا هذا(3). (9/ 446)

43976 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا}، قال: عيونًا(4). (ز)

43977 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: اليَنبُوعُ: هو النهَرُ الذي يجري مِن العينِ(5). (9/ 447)

43978 - تفسير محمد بن السائب الكلبي: {ينبوعا}: عيونًا(6). (ز)

43979 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض} يعني: من أرض مكة {ينبوعًا} يعني: عينًا تجري(7). (ز)

43980 - قال يحيى بن سلّام: {وقالوا لن نؤمن لك} لن نصدقك {حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} أي: عيونًا ببلدنا هذا(8). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 549.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 78، ومن طريق ابن جريج أيضًا. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 162. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 78. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 389، وابن جرير 15/ 78. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 162.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 162.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 549.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 162.

‌‌ ‌‌{أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (91)}
43981 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أو تكُون لك جنةٌ من نخيلٍ وعنبٍ}، يقول: ضَيْعَة(1). (9/ 447)

43982 - قال مقاتل بن سليمان: {أو تكون لك جنة} يعني: بستانًا {من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا} يقول: تجري العيون في وسط النخيل، والأعناب، والشجر(2). (ز)

43983 - قال يحيى بن سلّام: {أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها} خلال تلك الجنة {تفجيرا}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا}
43984 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أو تُسقِطَ السَّمآءَ كما زَعَمْتَ عَلَينا كسفًا}، قال: قِطَعًا(4). (9/ 447)

43985 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {كسفا}، قال: السماء جميعًا(5). (ز)

43986 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن كثير المكي- قوله {كما زعمت علينا كسفا}، قال: مرة واحدة، والتي في الروم [48]: {ويجعله كسفا}. قال: قِطَعًا. =

43987 - قال ابن جريج: كِسَفًا؛ لقول الله: {إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء} [سبأ: 9](6). (ز)

43988 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا}، قال: أي: قِطَعًا(7). (ز)
43989 - قال مقاتل بن سليمان: {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 549.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 162.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 81 - 82، ومن طريق علي أيضًا.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 81.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 81.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 389 من طريق معمر، وابن جرير 15/ 81. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 162.

والملائكة قبيلا} فإن لم تستطع شيئًا من هذا؛ {فأسقط} السماءَ كما زعمت علينا كسفًا، يعني: جانبًا من السماء كما زعمت. في سورة سبأ [9]: {إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا} يعني: جانبًا {من السماء}(1) [3924]. (ز)

43990 - قال يحيى بن سلّام: {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا}: قِطَعًا. وقال في آية أخرى: {إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء} [سبأ: 9]، وقال: {وإن يروا كسفا} والكِسْفُ: القطعة {من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم} [الطور: 44](2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (92)}
43991 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أو تأتيَ باللهِ والملائكةِ قبيلًا}، قال: عيانًا(3). (9/ 447)

43992 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أو تأتيَ باللهِ والملائكةِ قبيلًا}، قال: كفيلًا(4). (ز)

43993 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {والملائكة قبيلا}، قال: على حِدَتنا، كل قبيلة(5). (ز)

43994 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {أو تأتيَ باللهِ والملائكةِ قبيلًا}، قال: ضامِنًا(6). (ز)

43995 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا}:[3924] ذكر ابنُ عطية (5/ 544) أن الزجاج قال بأنّ المعنى: أو تسقط السماء علينا طبقًا، وأن اشتقاقه من كَسَفْتُ الشيء إذا غطّيْته. وانتقده ابنُ عطية مستندًا للغة، فقال: «وليس بمعروف في دواوين اللغة» كَسف «بمعنى: غطّى، وإنما هو بمعنى: قَطع، وكأن كسوف الشمس والقمر قطع منهما».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 550.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 162.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 135، وتفسير البغوي 5/ 130.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 82. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 162.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 135، وتفسير البغوي 5/ 130.

نُعايِنهم مُعايَنة(1). (ز)

43996 - قال مقاتل بن سليمان: قوله سبحانه: {أو تأتي بالله} معاينة، فيخبرنا أنّك نبي رسول، أو تأتي {بالملائكة قبيلًا} يعني: كفيلًا، يشهدون بأنّك رسول الله عز وجل(2). (ز)

43997 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج-: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} فنعاينهم(3). (ز)

43998 - قال يحيى بن سلّام: وقال في آية أخرى: {أو جاء معه الملائكة مقترنين} [الزخرف: 53](4) [3925]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ}

43999 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أو يكُون لك بيتٌ من زُخْرفٍ}، قال: من ذهبٍ(5). (9/ 447)
44000 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أو يكونَ لك[3925] اختُلِف في معنى «القبيل» هنا على ثلاثة أقوال: الأول: كل قبيلة على حدتها، تعاينهم قبيلةً قبيلةً. والثاني: المقابلة والمعاينة، يعني: نراهم ونعاينهم. والثالث: الكفالة والضمان، مِن قولهم: تقبلت كذا، أي: تكفلت به.
ورجَّحَ ابن جرير (15/ 83 - 84 بتصرف) القولَ الثانيَ -وهو قول قتادة، وابن جريج- استنادًا إلى اللغة، فقال: «وأشبه الأقوال في ذلك بالصواب: القولُ الذي قاله قتادة مِن أنّه بمعنى: المعاينة، مِن قولهم: قابلت فلانًا مقابلة، وفلان قبيل فلان، بمعنى: قُبالَته … وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يقول: إذا وصفوا بتقدير» فعيل «من قولهم: قابلت ونحوها؛ جعلوا لفظ صفة الاثنين والجميع من المؤنث والمذكر على لفظ واحد، نحو قولهم: هذه قبيلي، وهما قبيلي، وهم قبيلي، وهن قبيلي».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 389، وابن جرير 15/ 83 من طريق سعيد. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 162.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 550. وفي تفسير الثعلبي 6/ 135 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيين بلفظ: شهيدًا.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 83.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 162.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 84، وأخرجه يحيى بن سلام 1/ 163 عن قتادة عن ابن عباس.

بيتٌ من زخرف}، يعني: مِن ذهب(1). (ز)

44001 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد، ومعمر- قال: والزُّخرُفُ: هذا الذهبُ(2). (9/ 448)

44002 - في تفسير إسماعيل السُّدِّيّ، قال: {أو يكون لك بيت من زخرف}، والزخرف: الذهب(3). (ز)

44003 - قال مقاتل بن سليمان: {أو يكون لك بيت من زخرف}، يعني: مِن ذهب(4). (ز)

44004 - قال يحيى بن سلّام: {أو يكون لك بيت من زخرف} مِن ذهب(5) [3926]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ}
44005 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {حتى تُنَزِلَ علينا كِتابًا نَّقرؤه}، قال: مِن ربِّ العالمين، إلى فلان بن فلانٍ. يُصبحُ عند كلِّ رجلٍ صحيفةٌ عند رأسه موضوعةٌ يقرؤُها(6). (9/ 448)

44006 - قال يحيى بن سلّام: {أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك} أيضًا؛ فإنّ السحرة قد تفعل ذلك فتأخذ بأعين الناس، {حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} إلى كل إنسان مِنّا بعينه: من الله إلى فلان بن فلان، وفلان بن فلان، وفلان بن فلان: أن آمِن بمحمد؛ فإنّه رسولي. أظنه في تفسير الحسن البصري، وهو قوله: {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة} [المدثر: 52]، يعني: كتابًا مِن الله(7). (ز)[3926] قال ابنُ عطية (5/ 545): «قال المفسرون: الزخرف: الذهب في هذا الموضع. والزخرف: ما تُزُيِّن به؛ كان بذهب أو غيره، ومنه: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} [يونس: 24]».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 442.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 84. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 163. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) علقه يحيى بن سلام 1/ 163.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 459 - 550.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 163.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 86. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 163. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 163.

44007 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه}، أي: كتابًا خاصًّا نؤمر فيه باتباعك(1). (ز)

44008 - قال مقاتل بن سليمان: {أو ترقى في السماءِ ولن نُؤمن لرقيكَ حتى تُنزلَ علينا} يعني: مِن السماء {كتابا نقرؤه} مِن الله عز وجل بأنّك رسوله خاصة. فأنزل الله تعالى: ‌‌{قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا}(2). (ز)
44009 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {أو ترقى} تصعد {في السماء ولن نؤمن لرقيك} لصعودك {حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} مِن الله إلى عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة: إني أرسلت محمدًا. وتجيء بأربعة من الملائكة يشهدون أنّ الله هو كتبه، ثُمَّ -واللهِ- ما أدري بعد ذلك هل أؤمن لك؛ يقول: أصدقك أم لا؟! قال الله لنبيه: {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا}(3) [3927]. (ز)


‌‌ {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا (93)}
44010 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا}، نزَّه نفسه جل جلاله عن تكذيبهم إياه لقولهم: لم يبعث محمدًا صلى الله عليه وسلم رسولًا. يقول: ما أنا إلا رسول من البشر(4). (ز)

44011 - قال يحيى بن سلّام: {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا}، هل كانت الرسل تأتي بهذا فيما مضى؛ أن تأتي بكتاب من الله إلى كل إنسان بعينه؟ كلا، أنتم أهون على الله من أن يفعل بكم هذا. فقالوا: لن نؤمن لك؛ لن نصدقك حتى تأتينا بخصلة من هذه الخصال(5). (ز)[3927] ذكر ابنُ عطية (5/ 545) أن قوله: {فِي السَّماءِ} يريد: في الهواء عُلُوًّا، والعرب تسمي الهواء علوًّا: سماء؛ لأنه في حيز السمو. ثم أورد احتمالًا بأن يكون المراد: السماء المعروفة، ورجَّحَه مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وهو أظهر؛ لأنه [أي: النبي صلى الله عليه وسلم] أعلَمهم أن إله الخلْق فيها، وأنه يأتيه خبرها».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 45. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 163.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 550.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 163.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 550.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 163.

‌‌‌‌ ‌‌‌‌{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ ‌‌أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا (94)‌‌ قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا (95)}
‌‌نزول الآية:
44012 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في المستهزئين، والمطعمين ببدر(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ}

44013 - قال مقاتل بن سليمان: {وما منع الناس}، يعني: رؤوس كفار مكة(2). (ز)
44014 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما منع الناس}، يعني: المشركين(3). (ز)


‌‌ {أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا}
44015 - قال مقاتل بن سليمان: {أن يؤمنوا} يعني: أن يُصَدِّقوا بالقرآن {إذ جاءهم الهدى} يعني: البيان، وهو القرآن؛ لأنّ القرآن هُدًى مِن الضلالة، {إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا}(4). (ز)

44016 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا}، على الاستفهام، وهذا الاستفهام على إنكار منهم، أي: لم يبعث الله بشرًا رسولًا؛ فلو كان من الملائكة لآمنّا به(5). (ز)

‌‌ {قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا (95)}
44017 - قال مقاتل بن سليمان: {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين} يعني: مقيمين بها، مثل قوله سبحانه في النساء [103]: {فإذا اطمأننتم} يقول: فإذا(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 550 - 551.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 550 - 551.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 163.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 550 - 551.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 163.

أقمتم {فأقيموا الصلاة}، {لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا}(1). (ز)

44018 - قال يحيى بن سلّام: قال الله لنبيه: {قل لو كان} معه {في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين} قد اطمأنت بهم الدار، أي: هي مسكنهم؛ {لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} ولكن فيها بشر، فأرسلنا إليهم بشرًا مثلهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (96)}
44019 - قال مقاتل بن سليمان: {قُل كفى بِالله شهيدًا بيني وبينكم} يقول: فلا أحد أفضل من الله شاهدًا بأنِّي رسول الله إليكم، {إنه كان بعباده خبيرا بصيرا} حين اختصَّ محمدًا صلى الله عليه وسلم بالرسالة(3). (ز)

44020 - قال يحيى بن سلّام: {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم} أني رسوله، {إنه كان بعباده خبيرا بصيرا}(4) [3928]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ}
44021 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن يهد الله} لدينه {فهو المهتد ومن يضلل} عن دينه {فلن تجد لهم أولياء من دونه} يعني: أصحابًا من دون الله يهدونهم إلى الإسلام مِن الضلالة(5). (ز)

44022 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ومن يهد الله فهو المهتد} ولا يستطيع أحد أن يُضِلَّه، {ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه}، يمنعونهم من عذاب الله(6). (ز)[3928] قال ابنُ عطية (5/ 546): «معنى أقوالهم: إنما هو طلب شهادة دون أن يذكروها، ففي ذلك نزلت الآية، أي: الله يشهد بيني وبينكم، الذي له الخبر والبصر بجميعنا، صادقنا وكاذبنا».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 550 - 551.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 164.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 551.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 164.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 551 - 552.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 164.

‌‌ ‌‌{وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ}

44023 - عن أبي ذرٍّ، أنّه تلا هذه الآية: {ونحْشُرُهُم يَوْمَ القيامَةِ عَلى وُجُوههمْ عُميًا وبُكمًا وصُمًا}. فقال: حدَّثني الصادقُ المصدوقُ صلى الله عليه وسلم: «إنّ الناسَ يُحشرون يوم القيامة على ثلاثة أفواجٍ: فوجٍ طاعمِين كاسِين راكبين، وفوجٍ يمشُون ويَسْعَوْن، وفوجٍ تسحبُهم الملائكةُ على وجوههم»(1). (9/ 449)
44024 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُحشرُ الناسُ يومَ القيامةِ على ثلاثة أصنافٍ: صِنفٌ مشاةً، وصِنفٌ ركبانًا، وصِنف على وجوههم». قيل: يا رسول الله، وكيف يمشُون على وجوههم؟ قال: «إنّ الذي أمشاهم على أقدامِهم قادرٌ أن يُمشِيَهم على وجوهِهم، أما إنهم يتَّقُون بوجوههم كلَّ حَدَبٍ(2) وشَوكٍ»(3). (9/ 449)

44025 - عن معاويةَ بن حيدةَ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّكم تُحشَرون رجالًا وركبانًا، وتُجَرُّون على وجوهِكم هاهنا». ونحا بيده نحو الشام(4). (9/ 450)

44026 - عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك أنّ رجلًا قال: يا نبيَّ الله، يُحْشَر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: «أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة». قال قتادة: بلى، وعِزَّة ربنا(5). (9/ 448)(1) أخرجه أحمد 35/ 360 - 361 (21456)، والنسائي 4/ 116 (2086)، والحاكم 2/ 398 (3389)، 4/ 608 (8685).
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم، ولكنه منكر». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح الإسناد إلى الوليد بن جميع، ولم يخرجاه».
(2) الحدب: ما ارتفع من الأرض وغلظ. النهاية (حدب) 1/ 349.
(3) أخرجه أحمد 14/ 288 - 289 (8647)، 14/ 364 (8755)، والترمذي 5/ 364 (3409)، وابن جرير 17/ 450. وأورده الثعلبي 6/ 136.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال البيهقي في الشعب 1/ 547: «وروى علي بن زيد بن جدعان -وليس بالقوي- عن أوس بن خالد، عن أبي هريرة … ». ثم ذكر الحديث.
(4) أخرجه أحمد 34/ 213 - 214 (20011)، 33/ 225 - 226 (20022)، 34/ 233 (20031)، 34/ 245 - 246 (20050)، والترمذي 4/ 423 (2593)، 5/ 365 (3410)، والحاكم 2/ 478 (3646)، 4/ 608 (8686)، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 244.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن».
(5) أخرجه البخاري 6/ 109 (4760)، 8/ 109 (6523)، ومسلم 4/ 2161 (2806)، وابن جرير 17/ 449، وابن أبي حاتم 8/ 2692 (15144). وأورده الثعلبي 6/ 136.

44027 - عن الحسن البصري، قال: قرأ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {الَّذين يُحشرونَ على وُجُوههم إلى جهنَّمَ} الآية [الفرقان: 34]، فقالوا: يا نبي الله، كيف يمشون على وجوههم؟ قال: «أرأيت الذي أمشاهم على أقدامهم، أليس قادرًا على أن يُمِشيَهم على وجوههم؟»(1). (9/ 449)

44028 - عن أبي هريرة -من طريق حميد بن مالك بن الخثيم- قال: إذا بنيت الجبّانة فاخرج إلى أرض المحشر والمنشر، فإن الناس يحشرون ثلاث أمم: أمة على وجوههم، وأمة على أقدامهم، وأمة على الإبل(2). (ز)

44029 - عن ذكوان [أبي صالح السمان]-من طريق الأعمش- قال: بلغني: أنّ الناس يحشرون يوم القيامة هكذا. ووضع رأسه، ووضع يده اليمني على كوع اليسرى، ونحى شيئًا(3). (ز)

44030 - قال مقاتل بن سليمان: {ونحشرهم يوم القيامة} بعد الحساب {على وجوههم}، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف يمشون على وجوههم؟ قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «مَن أمشاهم على أقدامهم؟». قالوا: الله أمشاهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن الذي أمشاهم على أقدامهم هو الذي يمشيهم على وجوههم»(4). (ز)


‌‌ ‌‌{عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا}

44031 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما}، ثم قال: {ورأى المجرمون النار فظنوا} [الكهف: 53]، وقال: {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} [الفرقان: 12]، وقال: {دعوا هنالك ثبورا} [الفرقان: 13]، أما قوله: {عميا} فلا يروْن شيئًا يَسرُّهم. وقوله: {بكما} لا ينطقون بحجة. وقوله: {صما} لا يَسمعون شيئًا يَسُرُّهم(5). (9/ 450)
44032 - قال الحسن البصري: هذا حين تتوفاهم الملائكة، وحين يُساقُون(1) أخرجه ابن جرير 17/ 450.
(2) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره 1/ 244.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 387.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 551 - 552.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 93. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

إلى الموقف عمي العيون وزرقها، مسودة الوجوه إلى أن يدخلوا النار(1). (ز)

44033 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {وبكما}، قال: الخُرْسُ(2). (ز)

44034 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {عميا وبكما وصما}، وذلك إذا قيل لهم: {اخسؤوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108]، فصاروا فيها عميًا لا يبصرون أبدًا، وصمًا لا يسمعون أبدًا(3). (ز)

44035 - قال يحيى بن سلّام: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا} إما عميا: فعموا في النار حين دخلوها فلم يبصروا فيها شيئًا، وهي سوداء مظلمة لا يضيء لهبها، {وبكما}: خُرْسًا، انقطع كلامهم حين قال: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108]، {وصما}: ذهب الزفير والشهيق بسمعهم، فلا يسمعون معه شيئًا. وقال في آية أخرى: {وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100](4) [3929]. (ز)


‌‌ ‌‌{مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ}

44036 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَغْبِطَنَّ فاجرًا بنعمةٍ؛ فإنّ مِن ورائه طالبًا حثيثًا». وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {مَّأواهُم جهنَّم كلَّما خَبَتْ زدناهم[3929] قال ابنُ عطية (5/ 546): «أخبر عز وجل أنهم يحشرون على الوجوه عميًا وبكمًا وصمًّا، وهذا قد اختلف فيه، فقيل: هي استعارات؛ إما لأنهم من الحيرة والهم والذهول يشبهون أصحاب هذه الصفات، وإما من حيث لا يرون ما يسرهم ولا يسمعونه ولا ينطقون بحجّة». وقيل: هي حقيقة كلها، وذلك عند قيامهم من قبورهم، ثم يرد الله إليهم أبصارهم وسمعهم ونطقهم، فعند رد ذلك إليهم يرون النار، ويسمعون زفيرها، ويتكلمون بكل ما حكي عنهم في ذلك".
وبنحوه ابنُ جرير (15/ 93 - 94).
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 136، وتفسير البغوي 5/ 132 بنحوه مختصرًا.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 15/ 93.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 551 - 552. وفي تفسير الثعلبي 6/ 136، وتفسير البغوي 5/ 132 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تمييز.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 164.

سعيرًا}(1). (9/ 450)

44037 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا خَضِرةٌ حُلوةٌ، مَن اكتسب فيها مالًا من غير حِلِّه، وأنفَقه في غير حقِّه؛ أحلَّه دار الهوان، ورُبَّ متخوِّضٍ في مالِ الله ورسوله له النارُ يوم القيامة، يقول الله: ‌‌{كلَّما خَبَتْ زدناهُم سعيرًا}»(2). (9/ 451)
44038 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {مأواهم جهنم}، يعني: أنهم وقودُها(3). (9/ 451)

44039 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {مأواهم} يعني: مصيرهم {جهنم}(4). (ز)


‌‌ {كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97)}
44040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {كلما خَبتْ}، قال: سَكَنَتْ(5). (9/ 451)

44041 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {كُلما خبت زدناهُم سعيرًا}، قال: كلما أحرقتْهم سعَّرتهم حطبًا، فإذا أحرَقتْهم فلم تُبقِ منهم شيئًا صارت جمرًا تتوهَّجُ، فذلك خَبْؤُها، فإذا بُدِّلوا خلقًا جديدًا عاودتْهم(6). (9/ 451)

44042 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله: {كُلَّما خَبَتْ}. قال: الخَبوُ: الذي يُطْفَأُ مرةً، ويَستعِرُ أخرى. قال: وهل(1) أخرجه البخاري في تاريخه 2/ 232 (2296)، 3/ 345 (1169)، والبيهقي في الشعب 6/ 300 (4222) كلاهما بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردُويَه.
قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 669: «سند ضعيف». وقال المناوي في التيسير 2/ 496: «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 7/ 368 (5139).
قال الألباني في الضعيفة 6/ 42 (2534): «ضعيف».
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 94. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 551.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 95. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 95 - 96، وابن الأنباريِّ في كتاب الأضداد ص 176. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.