📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ذلك سبيلًا(1). (ز)

44257 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

44258 - والحسن البصري -من طريق يزيد- قالا: قال في «بني إسرائيل»: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى يجهر بصلاته، فآذى ذلك المشركين بمكة، حتى أخفى صلاته هو وأصحابه، فلذلك قال: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}. وقال في الأعراف [205]: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين}(2). (ز)

44259 - عن الحسن البصري -من طريق عاصم- في قوله: {ولا تَجهَرْ بِصلاتكَ} قال: لا تصلِّها رياءً، {ولا تُخافتْ بها} قال: ولا تدعْها حياءً(3). (9/ 468)

44260 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- أنّه كان يقول: {ولا تجهر بصلاتك} أي: لا تُراءِ بها علانية، {ولا تخافت بها} ولا تُخْفِها سِرًّا(4). (ز)

44261 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق إبراهيم الصائغ- في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}، قال: يقول ناس: إنّها في الصلاة. ويقول آخرون: إنها في الدعاء(5). (ز)

44262 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق سالم- قال: هو الدعاء(6). (ز)

44263 - عن مكحول: قال: هي في الدعاء(7). (ز)

44264 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ}، يعني: بقراءتك في صلاتك، فيسمعَ المشركون، فيؤذوك(8). (ز)

44265 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}، قال: السبيل بين ذلك؛ الذي سنَّ له جبريل من الصلاة التي عليها المسلمون. قال: وكان أهل الكتاب يخافتون، ثم يجهر أحدهم بالحرف، فيصيح به، ويصيحون هم به وراءه، فنُهِي أن يصيح كما(1) أخرجه ابن جرير 15/ 130.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 134.
(3) أخرجه ابن عساكر 7/ 8.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 134.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 132.
(6) تفسير الثوري ص 176.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 142.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.

يصيح هؤلاء، وأن يخافت كما يخافت القوم، ثم كان السبيل الذي بين ذلك الذي سَنَّ له جبرائيل من الصلاة(1) [3947]. (ز)

44266 - قال يحيى بن سلّام: أي: تجهر فيما يُجهر فيه(2). (ز)[3947] اختلف السلف في معنى الصلاة في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} على قولين: الأول: أنها الدعاء. الثاني: أنها الصلاة المعروفة، وعلى هذا القول ففي المنهي عن الجهر به منها أقوال: الأول: أن الذي نهي عن الجهر به منها: القراءة. الثاني: عني به: النهي عن الجهر بالتشهد في الصلاة. الثالث: أن المراد به: إخفاء صلاة النبي بمكة وعدم الجهر بها. الرابع: أن المعنى: {ولا تجهر بصلاتك}: تحسنها من إتيانها في العلانية، {ولا تخافت بها}: تسيئها في السريرة. الخامس: أن المعنى: ولا تجهرْ بصلاة النهار، ولا تخافتْ بصلاة الليل، واتبع أمر الله في هذا.
وذكر ابنُ عطية (5/ 558) القول الأول، ووجّهه بقوله: «فهذا على حذف مضاف، التقدير: ولا تَجْهَرْ بقراءة صلاتك».
وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 136 - 137) القول الأول مستندًا إلى صحة السند إلى الصحابي، وإلى السياق، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصحة ما ذكرنا عن ابن عباس في الخبر الذي رواه أبو جعفر، عن سعيد، عن ابن عباس؛ لأنّ ذلك أصح الأسانيد التي روي عن صحابي فيه قول مخرجًا، وأشبه الأقوال بما دل عليه ظاهر التنزيل، وذلك أن قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} عقيب قوله: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى}، وعقيب تقريع الكفار بكفرهم بالقرآن، وذلك بعدهم منه ومن الإيمان. فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى وأشبه بقوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} أن يكون من سبب ما هو في سياقه من الكلام، ما لم يأت بمعنى يوجب صرفه عنه، أو يكون على انصرافه عنه دليل يعلم به الانصراف عما هو في سياقه». ثم قال عن القول الخامس: «ولولا أن أقوال أهل التأويل مضت بما ذكرت عنهم من التأويل، وأنا لا نستجيز خلافهم فيما جاء عنهم؛ لكان وجهًا يحتمله التأويل أن يقال: ولا تجهر بصلاتك التي أمرناك بالمخافتة بها، وهي صلاة النهار؛ لأنها عجماء، لا يجهر بها، ولا تخافت بصلاتك التي أمرناك بالجهر بها، وهي صلاة الليل، فإنها يجهر بها {وابتغ بين ذلك سبيلا} بأن تجهر بالتي أمرناك بالجهر بها، وتخافت بالتي أمرناك بالمخافتة بها، لا تجهر بجميعها، ولا تخافت بكلها. فكان ذلك وجهًا غير بعيد من الصحة، ولكنا لا نرى ذلك صحيحًا لإجماع الحجة من أهل التأويل على خلافه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 135.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 168.

‌‌ ‌‌{وَلَا تُخَافِتْ بِهَا}
44267 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود بن هلال- قال: لم يُخافِت مَن أسْمع أُذُنَيه(1). (9/ 469)

44268 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {ولا تُخافت بها} عن أصحابك، فلا تُسمِعَهم القرآن حتى يأخذوه عنك(2). (9/ 463)

44269 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {ولا تُخافِت بها} فلا تُسمِعُ مَن أراد أن يَسمعَها مِمَّن يسترقُ ذلك، لعلَّه يَرْعَوِي إلى بعض ما يَستمِعُ فينتفع به، {وابتغ بين ذلك سبيلًا}(3). (9/ 463)

44270 - عن عبد الله بن عباس، قال: {ولا تخافت بها}: لا تخفضْ صوتك حتى لا تُسمِعَ أُذُنيَك(4). (9/ 465)
44271 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولا تُخافِتْ بها}، قال: لا تَدَعْها مخافة الناسِ(5). (9/ 468)

44272 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولا تُخافتْ بها}، قال: لا تَجْعلْها كلَّها سرًّا(6). (9/ 468)

44273 - عن الحسن البصري -من طريق عاصم- في قوله: {ولا تُخافتْ بها}، قال: ولا تدعْها حياءً(7). (9/ 468)

44274 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- أنه كان يقول: {ولا تخافت بها}(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 440، وابن جرير 15/ 137.
(2) أخرجه أحمد 1/ 295 (155)، 3/ 352 (1853)، والبخاري (4722، 7490، 7525، 7547)، ومسلم (446)، والترمذي (3146)، والنسائي (1010)، وابن جرير 15/ 129 - 132، وابن حبان (6563)، والطبراني (12454)، والبيهقي في سُنَنِه 2/ 184. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
(3) أخرجه ابن إسحاق ص 186، وابن جرير 15/ 131، والطبراني (11574). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه الطبراني (13029). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن عساكر 7/ 8.

ولا تخفها سرًّا، ‌‌{وابتغ بين ذلك سبيلا}(1). (ز)
44275 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تُخافِتْ بِها} يقول: ولا تُسِرَّ بها -يعني: بالقرآن- فلا يسمع أصحابك(2). (ز)

44276 - قال يحيى بن سلّام: أي: وتُسِرُّ فيما يُسَرُّ فيه(3) [3948]. (ز)


‌‌ {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110)}
44277 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وابتغ بين ذلك سبيلًا}. يقولُ: بين الجهر والمخافتة(4).
(9/ 463)

44278 - عن عبد الله بن عباس، قال: {وابتغِ بينَ ذلكَ سبيلًا}، يقول: اطلب [بين] الإعلانِ والجهرِ وبينَ التخافتِ والخفض طريقًا، لا جهرًا شديدًا، ولا خفضًا حتى لا تُسْمِعَ أُذُنَيك. فلما هاجر النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إلى المدينة سقط هذا كله(5). (9/ 465)

44279 - قال مقاتل بن سليمان: {وابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا}، يعني: مسلكًا، يعني: بين الخفض والرفع(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44280 - عن مطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير -من طريق ثابت- قال: العلمُ خيرٌ من العمل، وخيرُ الأمور أوسطها، والحسنةُ بين تلك السَّيئتين؛ وذلك لأنّ الله يقول:[3948] قال ابنُ عطية (5/ 558) في معنى الخفوت: «هو الإسرار الذي لا يسمعه المتكلم به. هذه هي حقيقته، ولكنه في الآية عبارة عن خفض الصوت، وإن لم ينته إلى ما ذكرناه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 134.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 168.
(4) أخرجه أحمد 1/ 295، 3/ 352 (155، 1853)، والبخاري (4722، 7490، 7525، 7547)، ومسلم (446)، والترمذي (3146)، والنسائي (1010)، وابن جرير 15/ 129 - 132، وابن حبان (6563)، والطبراني (12454)، والبيهقي في سُنَنِه 2/ 184. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.

{ولا تجهرْ بصلاتكَ ولا تُخافت بها وابتغِ بينَ ذلكَ سبيلًا}(1). (9/ 469)

44281 - عن أبي قلابة الجرمي -من طريق أيوب- قال: خيرُ أُمورِكم أوساطُها(2). (9/ 469)


‌‌ ‌‌‌‌{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111)}
‌‌نزول الآية:
44282 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- قال: إنّ اليهودَ والنصارى قالوا: اتَّخَذَ الله ولدًا. وقالت العربُ: لبيك لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك، تَملِكُه وما مَلَك. وقال الصابئون والمجوسُ: لولا أولياءُ الله لذَلَّ. فأنزل الله هذه الآية: {وقُل الحمدُ لله الَّذي لمْ يتخذ ْولدًا}(3). (9/ 469)

44283 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ}، وذلك أنّ اليهود قالوا: عزير ابن الله. وقالت النصارى: المسيح ابن الله. وقالت العرب: إن لله عز وجل شريكًا مِن الملائكة. فأكذبهم الله عز وجل فيها، فنَزَّه نفسه تبارك وتعالى مما قالوا؛ فأنزل الله جل جلاله: {وقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ}
44284 - قال مقاتل بن سليمان: {وقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ} الذي علمك هذه الآية {الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا} عزيرًا وعيسى، {ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ} مِن الملائكة {فِي المُلْكِ}(5). (ز)(1) أخرجه ابن سعد 7/ 142، وابن أبي شيبة 13/ 479، وابن جرير 17/ 500، من طريق قتادة، وابن أبي حاتم 8/ 2727.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 497.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 76 - 77 (147)، وابن جرير 15/ 139. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.

44285 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} يَتَكَثَّر به مِن القِلَّة، {ولم يكن له شريك في الملك} خلق معه شيئًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ}
44286 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ولم يكُن له وليٌّ من الذُّلِّ}، قال: لم يُحالِفْ أحدًا، ولم يبتغِ نصرَ أحدٍ(2). (9/ 469)

44287 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ولم يكن له ولي من الذل}، قال: لم يذل فيحتاج إلى ولِيٍّ يتعزز به(3). (ز)
44288 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يعني: ولم يكن له صاحب يَتَعَزَّز به من ذُلٍّ(4). (ز)

44289 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَمْ يَكُنْ لَهُ ولِيٌّ} يعني: صاحبًا ينتصر به {مِنَ الذُّلِّ} كما يلتمس الناس النصر إن فاجأهم أمر يكرهونه(5). (ز)

44290 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولم يكن له ولي من الذل} يَتَعَزَّز به(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111)}
44291 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي صخر- في قوله: {وكبرهُ تكْبيرًا}، قال: كبرِّه أنت -يا محمدُ- على ما يقولون تكبيرًا(7). (9/ 470)

44292 - قال مقاتل بن سليمان: {وكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا}، يقول: وعظِّمه -يا محمد- تعظيمًا؛ فإنه من قال: إن لله عز وجل ولدًا أو شريكًا لم يعظمه. يقول: نزِّهه عن هذه الخصال التي قالت النصارى، واليهود، والعرب(8). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 169.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 169 من طريق إبراهيم بن المهاجر، وابن جرير 15/ 138. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 142، وتفسير البغوي 5/ 139.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 169.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 169.
(7) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 76 - 77 (147)، وابن جرير 15/ 139. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 556.

44293 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وكبره تكبيرا}: عظِّمه تعظيمًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44294 - عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها: «إذا أخذت مَضجعَكِ فقولي: الحمدُ لله الكافي، سبحان الله الأعلى، حسبي الله وكفى، ما شاء الله قضى، سمع الله لمن دعا، ليس من الله ملجأٌ، ولا وراء الله ملتجأ، {توكلتُ على الله ربِّي وربكُم مّا من دابَّة إلا هُوَ آخذ بناصيتها إنّ ربِّي على صراطٍ مُستقيم} [هود: 56]، {الحمدُ لله الَّذي لمْ يتخذْ ولدًا} إلى آخرها، ما من مسلم يقولها عند منامِه ثم ينام وسْط الشياطين والهوام فتَضرُّه»(2). (9/ 472)

44295 - عن أبي هريرة، قال: خرجت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويدُه في يدي، فأتى على رجل ٍرَثِّ الهيئة، قال: «أي فلانُ، ما بلغ بك ما أرى؟». قال: السَّقَمُ، والضُّرُّ. قال: «ألا أُعلِّمُك كلماتٍ تُذهبُ عنك السَّقمَ والضُّرَّ؟ قلْ: توكَّلت على الحيِّ الذي لا يموتُ، {الحمدُ لله الَّذي لمْ يتخذْ ولدًا ولم يكُن لهُ شريكٌ في الملكِ ولمْ يكُن لهُ وليٌّ من الذُّل وكبرهُ تكبيرًا}». فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حَسُنت حالته، فقال: «مَهْيمْ؟»(3). فقال: لم أزَل أقول الكلمات التي علَّمتَني(4). (9/ 470)

44296 - عن إسماعيل بن أبي فُدَيكٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما كرَبَني أمرٌ إلا تمثَّل لي جبريلُ، فقال: يا محمدُ، قلْ: توكَّلتُ على الحيِّ الذي لا يموتُ، و {الحمدُ لله الَّذي لمْ يتخذْ ولدًا ولم يكُن له شريكٌ في الملكِ}» الآية(5). (9/ 471)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 169.
(2) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 666 - 667.
قال الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 326 (23): «من طريق مجاشع بن عمرو». ومجاشع بن عمرو قال ابن معين: «قد رأيته أحد الكذابين». وقال العقيلي: «حديثه منكر». كما في لسان الميزان لابن حجر 6/ 461.
(3) مَهْيَمْ: أي: ما أمرك وشأنك، وهي كلمة يمانية. النهاية 4/ 378.
(4) أخرجه أبو يعلى في مسنده 12/ 23 (6671)، والطبراني في الدعاء ص 318 (1045)، وأصله عند الحاكم 1/ 689 (1876).
صححه الحاكم. وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 131: «إسناده ضعيف، وفي متنه نكارة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 258 (17882): «رواه أبو يعلى، وفيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف، وفيه توثيق لين، ولكن حرب بن ميمون وبقية رجاله ثقات». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 442 (7282): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف؛ لضعف موسى بن عبيدة». وقال ابن حجر في المطالب العالية 11/ 50 (2449) عن موسى بن عبيدة: «موسى ضعيف».
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج ص 21، والبيهقي في الأسماء والصفات (216).
قال البيهقي: «هكذا جاء منقطعًا». وقال محقق الأسماء والصفات: «إسناده ضعيف معضل».

44297 - عن معاذِ بن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «آيةُ العزِّ: {وقُل الحمدُ لله الَّذي لم يتخذْ ولدًا}» الآية كلّها(1). (9/ 470)

44298 - عن عمرو بن شُعيبٍ، عن أبيه، عن جدِّه، قال: كان الغلامُ إذا أفصح من بني عبد المطلب علَّمه النَّبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية سبع مراتٍ: {الحمدُ للهِ الذي لم يتخذ ولدًا} الآية(2). (9/ 471)

44299 - عن قتادة، قال: ذُكِر لنا: أنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يُعلِّمُ أهله هذه الآية: {الحمدُ لله الذي لم يتخذ ولدًا} إلى آخرها، الصغير من أهله والكبير(3) .. (9/ 471)

44300 - عن عدي بن عدي الكندي، عن خاله: أن عثمان بن عفان كان يقول في سجوده: {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} إلى آخر السورة. وفي السجدة الثانية: اللهم، اغفر لنا ما قدمنا وأخّرنا، وما أسرفنا، وما أنت أعلم به منا(4). (ز)

44301 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: إنّ التوراة كلَّها في خمسَ عشْرةَ آيةً من «بني إسرائيل». ثم تلا: {ولا تجعلْ مع اللهِ إلهًا آخر} [الإسراء: 39](5). (9/ 472)

44302 - عن كعب الأحبار -من طريق مطرف بن عبد الله- قال: فتحت التوراة(1) أخرجه أحمد 24/ 389 (15625)، 24/ 396 (15634). وأورده الثعلبي 6/ 143.
قال العراقي في تخريج الإحياء ص 399: «وإسناده ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 52 (11141 - 11142): «رواه أحمد من طريقين، في إحداهما رشدين بن سعد، وهو ضعيف، وفي الأخرى ابن لهيعة، وهو أصلح منه، وكذلك الطبراني». وقال في موضع آخر 10/ 96 (16890): «رواه أحمد، ورجاله وُثِّقوا على ضعف في بعضهم». وقال المناوي في فيض القدير 1/ 62 (23): «رمز المؤلف -السيوطي- لحسنه». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 53 (1547): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 374 (424)، من طريق ابن عيينة، عن عبد الكريم أبي أمية، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية، قال عنه ابن حجر في التقريب (4156): «ضعيف».
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 1/ 306 (3498)، 6/ 153 (30279)، عن عمرو بن شعيب، مقطوعًا دون ذكر: عن أبيه، عن جده.
وهو ضعيف لإرساله.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 169 من طريق سعيد، وابن جرير 15/ 138.
(4) أخرجه ابن وهب في الجامع - تفسير القرآن 3/ 106 - 107 (248).
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 138 عند هذه الآية، وكذا أورده السيوطي.

بـ {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [الأنعام: 1]، وختمت بـ {الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا}(1). (ز)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 170.

‌‌سورة الكهف
‌‌مقدمة السورة، ونزولها
44303 - عن أبي الدرداء، عن النَّبِي صلى الله عليه وسلم، قال: «مَن حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصِم من فتنة الدجال»(1) [3949]. (9/ 473)

44304 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بسورة مَلَأَ عظمتُها ما بين السماء والأرض، ولكاتبها من الأجر مثل ذلك، ومَن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام، ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه؛ بعثه الله أيَّ الليل شاء؟». قالوا: بلى، يا رسول الله. قال: «سورة أصحاب الكهف»(2). (9/ 477)

44305 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «نزلت سورة الكهف جملة، معها سبعون ألفًا من الملائكة»(3). (9/ 479)

44306 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد- قال: نزلت سورة الكهف بمكة(4). (9/ 473)

44307 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خصيف، عن مجاهد-: مكيَّة. وذكرها[3949] علَّق ابنُ كثير (9/ 99) على هذا الحديث بقوله: «رواه مسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي من حديث قتادة به. ولفظ الترمذي: «من حفظ الثلاث الآيات من أول الكهف» وقال: حسن صحيح».
_________
(1) أخرجه مسلم 1/ 555 (809)، ويحيى بن سلام 1/ 212.
(2) أخرجه الشجري في ترتيب الأمالي 1/ 138 - 139 (496).
قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 396: «وفيه إعضال، أو إرسال». وقال الألباني في الضعيفة 5/ 504 (2482): «ضعيف جدًّا».
(3) أورده الديلمي في الفردوس 4/ 275 (6812).
(4) أخرجه النحاس في ناسخه ص 555. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

باسم: أصحاب الكهف(1). (ز)

44308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخراساني-: مكيَّة، وذكر أنها نزلت بعد {هل أتاك حديث الغاشية}(2). (ز)

44309 - عن عبد الله بن الزبير، قال: نزلت سورة الكهف بمكة(3). (9/ 473)

44310 - عن صفية بنت أبي عبيد: أنها سمعت عمر بن الخطاب يقرأ في صلاة الفجر بسورة «أصحاب الكهف»(4). (9/ 479)

44311 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

44312 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكيَّة، وسمَّياها: أصحاب الكهف(5). (ز)

44313 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكيَّة(6). (ز)

44314 - عن محمد ابن شهاب الزهري: مكيَّة، ونزلت بعد الغاشية(7). (ز)

44315 - عن علي بن أبي طلحة -من طريق معاوية بن صالح-: مكيَّة(8). (ز)

44316 - عن مقاتل بن سليمان: مكيَّة كلها، وفيها من المدني قوله تعالى: من أولها إلى قوله: {أحسن عملا}، عددها مائة وعشر آيات(9). (ز)

44317 - عن يحيى بن سلّام: وهي مكيَّة كلها(10) [3950]. (ز)[3950] ذكر ابنُ عطية (5/ 561) أن سورة الكهف مكيَّة في قول جميع المفسرين، ثم ذكر قولًا آخر مفاده: أن أول السورة نزل بالمدينة إلى قوله: {جُرُزًا} [الكهف: 8]. ورجَّح الأول، فقال: «والأول أصح». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن سعد 8/ 472.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام، وقد ذكر في الإتقان إسناد ابن الأنباري، ولم يذكر كتابه.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل 2/ 571.
(10) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171.

‌‌سبب نزول السورة
44318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن إسحاق- قال: بعثت قريشٌ النضرَ بن الحارث وعقبةَ بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد، وصفوا لهم صفته، وأخبروهم بقوله؛ فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الأنبياء. فخرجا حتى أتيا المدينة، فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفوا لهم أمرَه وبعضَ قوله، وقالا: إنكم أهل التوراة، وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا. فقالوا لهم: سلوه عن ثلاث، فإن أخبركم بهنَّ فهو نبيٌّ مُرسَل، وإن لم يفعل فالرجل مُتَقَوِّل، فرَوْا فيه رأيكم، سلوه عن فتيةٍ ذهبوا في الدهر الأول، ما كان من أمرهم؟ فإنه قد كان لهم حديث عجيب. وسلوه عن الروح ما هو؟ فإن أخبركم بذلك فإنه نبي فاتبعوه، وإلا فهو متقول. فأقبل النضر وعقبة حتى قدما قريش، فقالا: يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور. فأخبراهم بها، فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، فسألوه عما أمروهم به، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُخبِركم غدًا بما سألتم عنه». ولم يستثن، فانصرفوا عنه، ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة لا يُحْدِثُ الله إليه في ذلك وحيًا، ولا يأتيه جبريل، حتى أرجف أهل مكة، وأحزن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مُكْثُ الوحي عنه، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاء جبريل من الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إيّاه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية، والرجل الطَّوّاف، وقول الله: {ويسألونك عن الروح} الآية [الإسراء: 85](1). (9/ 479 - 480)

44319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح-: أنّ قريشًا بعثوا خمسة رهط -منهم عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث- إلى المدينة، يسألون اليهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفوا لهم صفته، فقالوا لهم: نجِد نعته وصفته ومبعثه في التوراة، فإن كان كما وصفتم لنا فهو نبيٌّ مُرسَل، وأمره حقٌّ، فاتَّبِعُوه، ولكن سلوه عن ثلاث خصال، فإنه يخبركم بخصلتين، ولا يخبركم بالثالثة إن كان(1) أخرجه ابن إسحاق في السير ص 201 - 202، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 269 - 270، وابن جرير 15/ 143 - 144، قال ابن إسحاق: حدثني رجل من أهل مكة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة حال شيخ ابن إسحاق، وهو الرجل المبهم من أهل مكة.

نبيًّا، فإنا قد سألنا مسيلمة الكذاب عن هؤلاء الثلاث فلم يدر ما هي. فرجعت الرسل إلى قريش بهذا الخبر من اليهود، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، أخبِرنا عن ذي القرنين الذي بلغ المشرق والمغرب، وأخبِرنا عن الروح، وأخبِرنا عن أصحاب الكهف. قال: «أخبركم بذلك غدًا». ولم يقل: إن شاء الله. فأبطأ عليه جبريل خمسة عشر يومًا، فلم يأته لترك الاستثناء، فشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتاه جبريل بما سألوه، فقال: «يا جبريل، أبطأتَ عَلَيَّ!». فقال: بتركك الاستثناء أن تقول: إن شاء الله. قال: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}. ثم أخبره بخبر ذي القرنين، وبخبر الروح، وأصحاب الكهف، ثم أرسل إلى قريش، فأتوه، فأخبرهم عن حديث ذي القرنين، وقال لهم:} الروح من أمر ربي}. يقول: من علم ربي، لا علم لي به. فلما وافق قول اليهود أنه لا يخبركم بالثالث قالوا:} سحران تظاهرا}: تعاونا. يعنون: التوراة والفرقان، {وقالوا إنا بكل كافرون} [القصص: 48]. وحدثهم بحديث أصحاب الكهف(1). (9/ 480 - 481)

44320 - قال مقاتل بن سليمان: قال سبحانه: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا}، يخبره به. وذلك أنّ أبا جهل قال لقريش: ابعثوا نفرًا منكم إلى يهود يثرب، فيسألونهم عن صاحبكم أنبيٌّ هو أم كذّاب؟ فإنّا نرى أن ننصرف عنه، فبعثوا خمسة نفر، منهم: النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط، فلما قدموا المدينة قالوا لليهود: أتيناكم لأمرٍ حَدَث فينا لا يزداد إلا نماءً، وإنّا له كارهون، وقد خفنا أن يفسد علينا ديننا، ويُلَبِّس علينا أمرنا، وهو حقير فقير يتيم، يدعو إلى الرحمن، ولا نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب، وقد علمتم أنه لم يأمر قطُّ إلا بالفساد والقتال، ويأتيه بذلك -زعم- جبريل عليه السلام، وهو عدوٌّ لكم، فأخبِرونا هل تجدونه في كتابكم؟ قالوا: نجد نعته كما تقولون. قالوا: إنّ في قومه من هو أشرف منه، وأكبر سنًّا، فلا نصدقه. قالوا: نجد قومه أشدَّ الناس عليه، وهذا زمانه الذي يخرج فيه. قالوا: إنما يعلمه الكذاب مسيلمة؛ فحدِّثونا بأشياء نسأله عنها لا يعلمها مسيلمة، ولا يعلمها إلا نبي. قالوا: سلوه عن ثلاث خصال، فإن أصابهنَّ فهو نبيٌّ، وإلا فهو كذاب، سلوه عن أصحاب الكهف -فقصوا عليهم أمرهم-،(1) أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في دلائل النبوة ص 216 (299)، من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.

وسلوه عن ذي القرنين؛ فإنّه كان ملكًا، وكان أمره كذا وكذا، وسلوه عن الروح، فإن أخبركم عنه بقليل أو كثير فهو كذاب. فقصوا عليهم، فرجعوا بذلك، وأعجبهم، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو جهل: يا ابن عبد المطلب، إنّا سائلوك عن ثلاث خصال، فإن علمتهنَّ فأنت صادق، وإلا فأنت كاذب؛ فذَرْ ذِكْرَ آلهتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما هن؟ سلوني عما شئتم». قالوا: نسألك عن أصحاب الكهف، فقد أخبرنا عنهم، ونسألك عن ذي القرنين، فقد أخبِرنا عنه بالعجب، ونسألك عن الروح، فقد ذُكِر لنا من أمره عجب، فإن علمتهن فأنت معذور، وإن جهلتهن فأنت مسحور. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «ارجعوا إليَّ غدًا أخبركم». ولم يستثن، فمكث النبيُّ صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام، ثم أتاه جبريل عليه السلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، إن القوم سألوني عن ثلاث خصال». فقال جبريل عليه السلام: بهنَّ أتيتُك، إن الله عز وجل يقول: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا}. ثم أخبر عنهم(1). (ز)

‌‌تفسير السورة

‌‌ ‌‌{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1)}
‌‌قراءات:
44321 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أنزَلَ عَلى عَبْدِهِ الكِتابَ ولَمْ يَجْعَل لَّهُ عوجًا (1) قيمًا}، قال: وفي بعض القراءة: (ولَكِن جَعَلَهُ قَيِّمًا)(2). (ز)

‌‌نزول الآية:
44322 - قال مقاتل بن سليمان: {الحمد لله}، وذلك أن اليهود قالوا: يزعم محمد أنه لا ينزل عليه الكتاب مختلفًا، فإن كان صادقًا بأنّه مِن الله عز وجل فَلِمَ يأت به مختلفًا؟! فإنّ التوراة نزلت كل فصل على ناحية. فأنزل الله في قولهم: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب}(3). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 574 - 576.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 141.
(ولَكِن جَعَلَهُ قَيِّمًا) قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 6/ 94.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 572.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ}
44323 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {الحمد لله} حَمِد نفسه، وهو أهل الحمد {الذي أنزل على عبده} محمد صلى الله عليه وسلم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{الْكِتَابَ}

44324 - قال مقاتل بن سليمان: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب}، يعني: القرآن(2). (ز)
44325 - قال يحيى بن سلّام: {الكتاب} القرآن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا}

44326 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي بن أبي طلحة- في قوله: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا قيمًا}، قال: أنزل الكتاب عدلًا قيمًا، ولم يجعل له عِوجًا ملتبسًا(4) [3951]. (9/ 483)
44327 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا}، قال: هذا من التقديم والتأخير، أنزل على عبده الكتاب قيمًا، ولم يجعل له عوجًا(5). (9/ 483)[3951] علَّق ابنُ جرير (15/ 140 - 141) على قول ابن عباس بقوله: «فأخبر ابنُ عباس بقوله هذا مع بيانه معنى: القيّم، أن القيم مؤخَّر بعد قوله: {ولم يجعل له عوجا}، ومعناه التقديم، بمعنى: أنزل الكتاب على عبده قيمًا».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 22/ 572.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 140، 142، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 25 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

44328 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عاصم بن حكيم- قال: أنزله‌‌ قيِّمًا؛ لا عوج فيه، ولا اختلاف(1). (ز)

44329 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ولم يجعل له عوجًا قيمًا}، قال: أنزل الله الكتاب قيمًا، ولم يجعل له عوجًا(2). (ز)

44330 - قال قتادة بن دعامة: ليس على التقديم والتأخير، بل معناه: أنزل على عبده الكتاب، ولم يجعل له عوجًا، ولكن جعله قيمًا، ولم يكن مختلفًا على ما قال الله تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [النساء: 82](3) [3952]. (ز)

44331 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم يجعل له عوجًا}، يعني: مختلفًا(4). (ز)

44332 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ولم يجعل له عوجًا قيمًا}، أي: معتدلًا لا اختلاف فيه(5). (ز)

44333 - قال يحيى بن سلّام: {ولم يجعل له عوجًا (1) قيمًا}، فيها تقديم. يقول: أنزل على عبده الكتاب قيمًا، ولم يجعل له عوجًا(6) [3953]. (ز)


‌‌ {قَيِّمًا}
44334 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- في قوله: {قيمًا}، قال:[3952] ذكر ابنُ عطية (5/ 562) أنه على قول قتادة فـ {قيما} منصوب بفعل مضمر تقديره: أنزله، أو جعله قَيِّمًا، وذكر أنه جاء في بعض مصاحف الصحابة: (ولَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا لَّكِن جَعَلَهُ قَيِّمًا).
[3953] ذكر ابنُ عطية (5/ 562) أن ابن عباس قال في معنى قوله: {ولم يجعل له عوجا}: لم يجعله مخلوقًا. ثم علَّق بقوله: «وقوله تعالى: {ولم يجعل له عوجا} يعمُّ هذا وجميع ما ذكره الناس؛ مِن أنه لا تناقض فيه، ومِن أنه لا خلل ولا اختلاف فيه».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 171.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 396، وابن جرير 15/ 141.
(3) تفسير البغوي 5/ 143.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 572.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 141.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171.

مستقيمًا(1). (9/ 483)

44335 - قال مقاتل بن سليمان: أنزله {قيمًا} مستقيمًا(2) [3954]. (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُنْذِرَ}

44336 - قال مقاتل بن سليمان: {لينذر} محمد صلى الله عليه وسلم بما في القرآن(3). (ز)

‌‌ ‌‌{بَأْسًا شَدِيدًا}

44337 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {لينذر بأسا شديدا}، قال: عذابًا شديدًا(4). (9/ 483)
44338 - قال مقاتل بن سليمان: {بأسا} يعني: عذابًا {شديدا}(5). (ز)

44339 - عن محمد بن إسحاق -من طريق يونس بن بكير- {لينذر بأسا شديدا}: عاجلَ عقوبةٍ في الدنيا، وعذابًا في الآخرة(6). (ز)

44340 - قال يحيى بن سلّام: {لينذر بأسا شديدا} عذابًا شديدًا(7). (ز)[3954] رجَّح ابنُ جرير (15/ 140 - 141 بتصرف) هذا القول مستندًا إلى ظاهر سياق الآية، فقال: «لدلالة قوله: {ولم يجعل له عوجا}، فأخبر -جل ثناؤه- أنّه أنزل الكتاب الذي أنزله إلى محمد صلى الله عليه وسلم {قيما} مستقيمًا لا اختلاف فيه ولا تفاوت، بل بعضه يصدق بعضًا، وبعضه يشهد لبعض، لا عوج فيه، ولا ميل عن الحق». ثم ذكر قولًا آخر مفاده أنه عُني به: أنه قيم على سائر الكتب يصدقها ويحفظها.
وعلَّق عليه ابنُ عطية (5/ 563) بقوله: «وهذا محتمل، وليس من الاستقامة». ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «ويصح أن يكون معنى» قيم «: قيامه بأمر الله عز وجل». وأيده بدلالة السياق، فقال: «وهذا المعنى يؤيده ما بعده من النذارة والبشارة الّلذين عمّا العالم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 141. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 572.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 572.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 572.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 145.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171.

‌‌ ‌‌{مِنْ لَدُنْهُ}

44341 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {من لدنه}، أي: مِن عنده(1). (9/ 483)
44342 - قال مقاتل بن سليمان: {من لدنه}، يعني: مِن عنده(2). (ز)

44343 - عن محمد بن إسحاق -من طريق يونس بن بكير- {من لدنه}، أي: مِن عند ربك الذي بعثك رسولًا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2)}
‌‌نزول الآية:
44344 - قال مقاتل بن سليمان: فقال النبي صلى الله عليه وسلم لليهود: «أدعوكم إلى الله عز وجل، وأُنذِركم بأسه، فإن تتوبوا يُكَفِّر عنكم سيئاتكم، ويُؤْتِكم أجوركم مرتين». فقال كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، وحُيَيُّ بن أخطب، وفنحاص اليهودي من أهل قينقاع: أليس عُزَيْرٌ ولد الله، فأدعوه ولدًا لله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعوذ بالله أن أدعو لله تبارك وتعالى ولدًا، ولكن عزير عبد الله داخر». يعني: صاغرًا. قالوا: فإنّا نجده في كتابنا، وحَدَّثَتْنا به آباؤنا. فاعتزلهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم حزينًا، فقال أبو بكر، وعمر، وعثمان بن مظعون، وزيد بن حارثة للنبي صلى الله عليه وسلم: لا يحزنك قولهم وكفرهم، إن الله معنا. فأنزل الله عز وجل: {ويُبَشِّرَ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أنَّ لَهُمْ أجْرًا حَسَنًا (2) ماكِثِينَ فِيهِ أبَدًا (3) ويُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ ولَدًا (4)}(4). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 145. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 171. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 572.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 145.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 572 - 573.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ}
44345 - قال مقاتل بن سليمان: {ويبشر المؤمنين} بثواب ما في القرآن، يعني: هؤلاء النفر(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2)}

44346 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {أن لهم أجرا حسنا}، يعني: الجنة(2). (9/ 483)
44347 - قال مقاتل بن سليمان: {أن لهم أجرا حسنا}، يعني: جزاء كريمًا، يعني: الجنة(3). (ز)

44348 - قال يحيى بن سلّام: {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا} عند الله في الجنة. وقال في آية أخرى: {ولكل درجات مما عملوا} [الأنعام: 132](4). (ز)

‌‌ ‌‌{مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (3)}
44349 - قال مقاتل بن سليمان: {ماكثين فيه} يعني: الجزاء في الجنة، يقول: مقيمين فيها، {أبدا}(5). (ز)

44350 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا}، أي: في دار خلدٍ، لا يموتون(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.

فيها، الذين صدَّقوك بما جئتَ به عن الله، وعملوا بما أمرتهم(1). (ز)

44351 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ماكثين فيه}: في ذلك الثواب، وهو الجنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4)}

44352 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا}، قال: هم اليهود، والنصارى(3). (9/ 483)
44353 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر اليهود، فقال: {وينذر} محمدٌ صلى الله عليه وسلم {الذين قالوا اتخذ الله ولدا} يعنون: عُزَيرًا(4). (ز)

44354 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا}، يعني: قريشًا في قولهم: إنما نعبد الملائكة، وهُنَّ بنات الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ}

44355 - قال مقاتل بن سليمان: قول الله تبارك وتعالى: {ما لهم به من علم ولا لآبائهم}، لقولهم: نجده في كتابنا، وحدَّثَتْنا به آباؤنا(6). (ز)
44356 - قال يحيى بن سلّام: {ما لهم به من علم} أنّ لله ولدًا، {ولا لآبائهم} قبلهم الذين كانوا في الشرك(7) [3955]. (ز)[3955] ذكر ابنُ عطية (5/ 564) أن الضمير في {به} يحتمل احتمالين: الأول: أن يعود على القول الذي يتضمنه {قالوا} المتقدم، وتكون جملة قوله: {ما لهم به من علم} في موضع الحال، أي: قالوا جاهلين. الثاني: أن يعود على «الولد» الذي ادعوه؛ فتكون الجملة صفة للولد. ونسبه للمهدوي. وانتقده مستندًا إلى دلالة عقلية، فقال: «وهو معترض؛ لأنه لا يصفه إلا القائل، وهم ليس في قصدهم أن يصفوه».
ثم رجَّح أنه نفي مُؤْتَنَف، فقال: «والصواب عندي أنّه نفي مؤتنف، أخبر الله تعالى بجهلهم في ذلك، فلا موضع للجملة من الإعراب».
وذهب ابنُ جرير (15/ 147) إلى عود الضمير على الله عز وجل، وعلَّق عليه ابنُ عطية بقوله: «وهذا التأويل أذمُّ لهم، وأقضى بالجهل التام عليهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 146.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 147.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 573.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 171 - 172.