📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

السجود. ويُقال: إنّ أبا أحيحة سعيد بن العاص أخذ ترابًا فسجد عليه، رفعه إلى جبهته، وكان شيخًا كبيرًا، فبعض الناس يقول: إنما الذي رفع التراب الوليد. وبعضهم يقول: أبو أُحيحة. وبعضهم يقول: كلاهما جميعًا فعل ذلك. فرضوا بما تكلَّم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: قد عرفنا أنّ الله يُحيي ويُميت، ويخلُق ويرزُق، ولكن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، وأمّا إذ جعلتَ لها نصيبًا فنحن معك. فكبُر ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم حتى جلس في البيت، فلمّا أمسى أتاه جبريل عليه السلام، فعرض عليه السورة، فقال جبريل: ما جئتك بهاتين الكلمتين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قلت على الله ما لم يقل. فأوحى الله إليه: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذًا لاتخذوك خليلًا} إلى قوله: {ثم لا تجد لك علينا نصيرًا}(1). (ز)

43644 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره}، قال: أطافوا به ليلة، فقالوا: أنت سيِّدُنا، وابن سيدنا. فأرادوه على بعض ما يريدون، فَهَمَّ النبي عليه الصلاة والسلام أن يقاربهم في بعض ما يريدون، ثم عصمه الله، قال: فذلك قوله تعالى: {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} للذي أرادوا فَهَمَّ أن يقاربهم فيه(2). (ز)

43645 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طاف يقولُ له المشركون: استلِمْ آلهتَنا كي لا تضُرَّك. فكاد يفعلُ؛ فأنزَل اللهُ: {وإن كادُوا لَيَفتِنُونَكَ} الآية(3). (9/ 407)

43646 - عن جبيرِ بنِ نفيرٍ: أنّ قريشًا أتوا النَّبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: إن كنتَ أُرْسِلتَ إلينا فاطرُدِ الذين اتَّبعوك ِمن سُقّاِط الناسِ وموالِيهم لِنكونَ نحنُ أصحابَك. فركَن إليهم؛ فأَوْحى الله إليه: {وإن كادُوا لَيَفتِنُونَكَ} الآية(4). (9/ 407)

43647 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ ثقيفًا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نحن إخوانك، وأصهارك، وجيرانك، ونحن خير أهل نجد لك سلمًا، وأضره عليك حربًا، فإن نُسْلِم تُسْلِم نجد كلها، وإن نحاربك يحاربك مَن وراءنا؛ فأعطنا الذي نريد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وما تريدون؟». قالوا: نُسْلِم على ألا نجش، ولا نعش، ولا(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 174.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 383. وينظر: تفسير الثعلبي 6/ 117.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

نحني -يقولون: على ألا نصلي-، ولا نكسر أصنامًا بأيدينا، وكلُّ رِبًا لنا على الناس فهو لنا، وكل رِبًا للناس فهو عنا موضوع، ومن وجدناه في وادي وج يقطع شجرها انتزعنا عنه ثيابه، وضربنا ظهره وبطنه، وحرمته كحرمة مكة وصيده وطيره وشجره، وتستعمل على بني مالك رجلًا، وعلى الأحلاف رجلًا، وأن تُمَتِّعنا باللات والعزى سنة، ولا نكسرها بأيدينا، من غير أن نعبدها؛ ليعرف الناس كرامتنا عليك، وفضلنا عليهم. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما قولكم: لا نجشي، ولا نعشي، والربا؛ فلَكُم. وأما قولكم: لا نحني؛ فإنه لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود». قالوا: نفعل ذلك، وإن كان علينا فيه دناءة، «وأما قولكم: لا نكسر أصنامنا بأيدينا. فإنا سنأمر من يكسرها غيركم». ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: تُمَتِّعنا باللات سنة. فأعرض عنهم، وجعل يكره أن يقول: لا. فيأبون الإسلام، فقالت ثقيف للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كان بك ملامة العرب في كسر أصنامهم وترك أصنامنا، فقل لهم: إنّ ربي أمرني أن أُقِرَّ اللات بأرضهم سنة. فقال عمر بن الخطاب عند ذلك: أحرقتم قلب النبي صلى الله عليه وسلم بذكر اللات أحرق الله أكبادكم، لا، ولا نعمة، غير أنّ الله عز وجل لا يدع الشرك في أرض يعبد الله تعالى فيها، فإما أن تسلموا كما يسلم الناس، وإما أن تلحقوا بأرضكم. فأنزل الله عز وجل: {وإن كادوا ليفتنونك}(1). (ز)

43648 - قال يحيى بن سلّام: وذلك أن المشركين خلوا برسول الله بمكة ليلة حتى الصباح، فقالوا: يا محمد، إنّ الذي جئت به لم يجئ به أحد من قومك. ورفقوا به، وقالوا له: كف عن شتم آلهتنا وذمِّها، وانظر في هذا الأمر، فإنّ هذا لو كان حقًّا لكان فلان أحق به منك، وفلان أحق به منك. فأنزل الله: {وإن كادوا ليفتنونك} إلى قوله: {ولولا أن ثبتناك}(2) [3887] [3888]. (ز)[3887] ذكر ابنُ عطية (5/ 519) أن ابن إسحاق وغيره قالوا: بأن المشركين اجتمعوا ليلة، فعظموا النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا له: أنت سيدنا، ولكن أقْبل على بعض أمرنا ونُقبل على بعض أمرك. فنزلت الآية في ذلك، ثم علق بقوله: «فهي في معنى قوله تعالى: {ودُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [القلم: 9]».
[3888] اختُلِف في الفتنة التي كاد المشركون أن يفتنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها عن الذي أوحى الله إليه إلى غيره على قولين: الأول: أنّ ذلك الإلمام بالآلهة؛ لأن المشركين دعوه إلى ذلك، فَهَمَّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني: أنّ ذلك كان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم همَّ أن يُنظِرَ قومًا بإسلامهم إلى مُدَّة سألوه الإنظار إليها.
وذَهَبَ ابنُ جرير (15/ 15) إلى أنّ كِلا القولين جائز لعدم الدليل على تعيين أحدهما، فقال: «الصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله -تعالى ذكره- أخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على الله. وجائز أن يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر أنهم دعوه أن يمسَّ آلهتهم ويُلِمَّ بها، وجائز أن يكون كان ذلك ما ذُكِر عن ابن عباس من أمر ثقيف، ومسألتهم إياه ما سألوه مما ذكرنا، وجائز أن يكون غير ذلك، ولا بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر أيّ ذلك كان، والاختلاف فيه موجود على ما ذكرنا، فلا شيء فيه أصوبُ من الإيمان بظاهره، حتى يأتي خبرٌ يجب التسليم له ببيان ما عنى بذلك منه».
وعلَّقَ ابنُ عطية (5/ 519) على القولين، فقال: «وجمع ما أُريد من النبي صلى الله عليه وسلم بحسب هذا الاختلاف قد أوحى الله إليه خلافه؛ إما في مُعْجِز، وإما في غير مُعْجِز، وفعله هو -إن لو وقع- افتراء على الله؛ إذ أفعاله وأقواله إنما هي كلها شرع».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 542 - 544.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 151.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ}
43649 - تفسير إسماعيل السُّدِّيّ: قوله: {وإن كادوا}، يعني: قد كادوا(1). (ز)

43650 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن كادوا ليفتنونك} يعني: ثقيفًا، يقول: وقد كادوا أن يفتنوك، يعني: قد هموا أن يصدوك {عن الذي أوحينا إليك} كقوله سبحانه في المائدة: {واحذرهم أن يفتنوك} يعني: يصدوك {عن بعض ما أنزل الله إليك} [المائدة: 49]، {وإن كادوا ليفتنونك} يقول: وإن كادوا ليصدونك {عن الذي أوحينا إليك}(2). (ز)

43651 - قال يحيى بن سلّام: {ليفتنونك} ليضلونك. وقال بعضهم: يعني: ليصدونك {عن الذي أوحينا إليك} القرآن {لتفتري علينا غيره}(3). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 151.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 542 - 544.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 151.

‌‌ ‌‌{لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ}

43652 - قال مقاتل بن سليمان: {لتفتري علينا غيره}، يقول سبحانه: لتقول علينا غيره ما لم نقل. لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: قل إن الله أمرني أن أُقِرَّها(1). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73)}

43653 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا لاتخذوك خليلا} يعني: محبًا -نظيرها في الفرقان [28]: {فلانا خليلا}، يعني: محبًّا-؛ لطواعيتك إيّاهم على ما أرادوك عليه إذًا لأحبوك(2). (ز)
43654 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا لاتخذوك خليلا} لو فعلت(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74)}

43655 - عن قتادة بن دعامة -من طريق أبي هلال- في قوله: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تكِلْني إلى نفسي طرفة عين»(4). (ز)
43656 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ولولا أن ثبتناك، لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}، ذُكِر لنا: أنّ قريشًا خلَوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة إلى الصبح، يُكَلِّمونه، ويفخمونه، ويسودونه، ويقاربونه، وكان في قولهم أن قالوا: إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا وابن سيدنا. فما زالوا يكلمونه حتى كاد أن يقارفهم، ثم منعه الله، وعصمه من ذلك، فقال: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}(5). (ز)

43657 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: قالوا له: ائْتِ آلهتَنا، فامْسَسْها. فذلك قوله: {شيئا قليلا}(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 544.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 544.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 151.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 16.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 152، وابن جرير 15/ 13.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 14.

43658 - قال مقاتل بن سليمان: {ولولا أن ثبتناك} يا محمد بالسكوت، فأمرت بكسر الآلهة، إذًا لركنت إلى المعصية {لقد كدت تركن} تقول: لقد هممت سويعة أن تميل {إليهم شيئًا قليلا} يعني: أمرًا يسيرًا، يقول: لقد هممت سويعة، كقوله: {فتولى بركنه} [الذاريات: 39]، يعني: بميله أمرًا يسيرًا، يقول: لقد هممت سُوَيْعَةً أن تميل إليهم(1). (ز)

43659 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولولا أن ثبتناك} بالنبوة؛ عصمناك بها {لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ}
43660 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {ضِعْفَ الحَياةِ وضِعفَ المَماتِ}، يعني: ضعفَ عذابِ الدنيا والآخرةِ(3) [3889]. (9/ 408)

43661 - عن مالك بن دينار، قال: سألتُ أبا الشعثاء جابر بن زيد عن قوله تعالى: {ضِعْفَ الحَياةِ وضعف الممات}. قال: ضعف عذاب الدنيا والآخرة(4). (ز)

43662 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {ضعف الحياة} قال: عذابها، {وضعف الممات} قال: عذاب الآخرة(5). (ز)

43663 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {ضِعْفَ الحَياةِ وضعف الممات}، قال: يعني: عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة(6). (ز)

43664 - عن الحسن البصري -من حكاية أبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب- في قوله: {ضِعْفَ الممات}، قال: هو عذابُ القبرِ(7). (9/ 408)[3889] عَلَّقَ ابنُ عطية (5/ 520) على هذا القول بقوله: «على معنى: أنّ ما يستحقه هذا الذنب من عقوبتنا في الدنيا والآخرة كنا نضعِّفه لك، وهذا التضعيف شائع مع النبي صلى الله عليه وسلم في أجره، وألمه، وعقاب أزواجه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 544.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 152.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 16.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 383، وابن أبي شيبة (ت: محمد عوامة) 19/ 447 (36655)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 88.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 16.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 17.
(7) أخرجه البيهقي في كتاب عذاب القبر ص 103.

43665 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق جابر- في قوله: {وضِعْفَ المماتِ}، قال: عذابَ القبرِ(1). (9/ 408)

43666 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ضِعْفَ الحَياةِ وضعف الممات}، قال: عذاب الدنيا، وعذاب الآخرة(2). (ز)

43667 - قال مقاتل بن سليمان: ولو أطعتهم فيما سألوك {إذا لأذقناكَ} العذاب في الدنيا والآخرة، فذلك قوله سبحانه: {إذا لأذقناكَ ضِعف الحيوة} يقول سبحانه: إذًا لأذقناك ضعف العذاب في الدنيا في حياتك، {وضعف الممات} وفي مماتك بعد(3). (ز)

43668 - قال يحيى بن سلّام: {إذا لأذقناك} لو فعلت {ضعف الحياة وضعف الممات} أي: عذاب الآخرة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (75)}
43669 - قال مقاتل بن سليمان: {ثم لا تجد لك علينا نصيرًا}، يعني: مانعًا يمنعك منا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76)}
43670 - قال يحيى بن سلّام: {ثم لا تجد لك علينا نصيرا}، ينتصر لك بعد عقوبتنا إياك(6). (ز)
‌‌نزول الآية:
43671 - عن عبدِ الرحمنِ بنِ غَنمٍ: أنّ اليهودَ أتَوا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن كنتَ نبيًّا فالحَقْ بالشام؛ فإنّ الشامَ أرضُ المحشَرِ، وأرضُ الأنبياءِ. فصدَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالوا، فغزا غزوةَ تبوكَ لا يُريدُ إلا الشامَ، فلما بلَغ تبوكَ أنزَل الله عليه آيات من سورةِ بني إسرائيلَ بعدَ ما خُتِمت السورةُ: {وإن كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرضِ} الآية(1) أخرجه البيهقي في عذاب القبر (113).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 383، وابن جرير 15/ 17.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 544.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 152.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 544.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 152.

إلى قوله: {تَحوِيلًا}، فأمَره بالرُّجوعِ إلى المدينةِ، وقال: فيها مَحْياك ومماتُك، ومنها تُبعَثُ [3890]. وقال له جبريلُ: سلْ ربَّك، فإن لكلِّ نبيٍّ مسألةً. فقال: «ما تأمرُني أن أسأل؟». قال: قل {رَّبِ أدخِلْنِي مُدخَلَ صِدقٍ وأَخرِجنِي مُخرَجَ صِدقٍ واجعَل لِي مِن لَّدُنكَ سُلطانًا نَصِيرًا} [الإسراء: 80]. فهؤلاء نزَلن عليه في رَجْعتِه مِن تبوكَ(1). (9/ 409)

43672 - قال عبد الله بن عباس: حسدتِ اليهودُ مقامَ النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فقالوا: إنّ الأنبياء إنما بُعِثوا بالشام، فإن كنت نبيًّا فالحق بها، فإنك إن خرجت إليها صدَّقناك وآمنا بك. فوقع ذلك في قلبه لما يحب من إسلامهم، فرحل من المدينة على مرحلة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

43673 - عن سعيد بن جبير، قال: قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: كانت الأنبياءُ تَسكُنُ الشامَ، فما لَك والمدينة؟! فهمَّ أن يَشخَصَ؛ فأنزَل الله: {وإن كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرضِ} الآية(3). (9/ 409)

43674 - عن حضرمي -من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه- أنّه بلَغه أنّ بعضَ اليهودِ قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أرضَ الأنبياءِ أرضُ الشامِ، وإن هذه ليست بأرضِ الأنبياءِ. فأنزَل الله: {وإن كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ} الآية(4). (9/ 409)[3890] عَلَّقَ ابنُ كثير (9/ 50) على هذا الأثر بقوله: «والأظهر أن هذا ليس بصحيح؛ فإن النبي لم يغز تبوك عن قول اليهود، وإنما غزاها امتثالًا لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} [التوبة: 123]، ولقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة: 29]، وغزاها ليقتص وينتقم ممن قتل أهل مؤتة من أصحابه. ولو صحَّ هذا لحمل عليه الحديث الذي رواه الوليد بن مسلم، عن عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنزل القرآن في ثلاثة أمكنة: مكة، والمدينة، والشام». قال الوليد: يعني: بيت المقدس. وتفسير الشام بتبوك أحسن مما قال الوليد: إنه بيت المقدس».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 254 - 255، وابن عساكر 1/ 178 والثعلبي في تفسيره 6/ 119 - وفيه عن عبد الرحمن بن الحكم وهو تصحيف- من طريق شهر بن حوشب. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
قال ابن كثير 9/ 50: «في هذا الإسناد نظر».
(2) علَّقه الواحدي في أسباب النزول ص 379.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 18 - 19.

43675 - قال محمد بن السائب الكلبي: لَمّا قدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كره اليهود مقامه بالمدينة حسدًا منهم، فأتوه، وقالوا: يا أبا القاسم، لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء، فإنّ أرض الأنبياء الشام، وهي الأرض المقدسة، وكان بها إبراهيم والأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-، فإن كنت نبيًّا مثلهم فأتِ الشام، وإنما يمنعك من الخروج إليها مخافتك الروم، وإن الله سيمنعك من الروم إن كنت رسوله. فعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة -وفي رواية: إلى ذي الحليفة- حتى يجتمع إليه أصحابه ويخرج؛ فأنزل الله هذه الآية(1). (ز)

43676 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في حُيَيِّ بن أخطب واليهود، وذلك أنهم كرهوا قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وحسدوه، وقالوا: يا محمد، إنك لتعلم أن هذه الأرض ليست بأرض الأنبياء، إنما أرض الأنبياء والرسل أرض المحشر أرض الشام، ومتى رأيت الله بعثَ الأنبياء في أرض تهامة؟! فإن كنت نبيًّا فاخرج إليها، فإنما يمنعك منها مخافة أن يغلبك الروم، فإن كنت نبيًّا فسيمنعك الله كما منع الأنبياء قبلك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم متوجهًا إلى الشام، فعسكر على رأس ثلاثة أميال بذي الحليفة لتنضم إليه أصحابه [3891]، فأتاه جبريل عليه السلام بهذه الآية: ‌‌{وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليُخرجوك منها}(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا}
43677 - تفسير الحسن البصري: {ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} بالقتل(3). (ز)

43678 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وإن كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرضِ}، قال: هَمَّ أهلُ مكةَ بإخراجِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مِن مكةَ، وقد فعلوا بعد ذلك،[3891] انْتَقَدَ ابنُ عطية (5/ 521 بتصرف) هذا القول بقوله: «هذا ضعيف، لم يقع في سيرة، ولا في كتاب يعتمد عليه، وذو الحليفة ليس في طريق الشام».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 118، وتفسير البغوي 5/ 112.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 545.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 152.

فأهلَكهم اللهُ يومَ بدرٍ، ولم يلبثوا بعده إلا قليلًا حتى أهلكهم الله يوم بدر، وكذلك كانت سُنَّةُ اللهِ في الرسلِ إذا فعل بهم قومُهم مثلَ ذلك(1). (9/ 410)

43679 - عن مجاهد بن جبر، نحوه مختصرًا(2). (ز)

43680 - قال محمد بن السائب الكلبي: الأرض هاهنا: هي المدينة(3). (ز)

43681 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن} يعني: وقد {كادوا ليستفزونك} يعني: ليَسْتَزِلُّونك {من الأرض} يعني: أرض المدينة(4). (ز)

43682 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض} يعني: أرض المدينة [3892] {ليخرجوك منها} هي في هذا التفسير قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} [الأنفال: 30](5). (ز)[3892] اختُلِف في الذين كادوا أن يستفزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوه من الأرض، وفي الأرض التي أرادوا أن يخرجوه منها، على قولين: [الأول] {ع}: أنّ الذين كادوا أن يستفزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك: اليهود. والأرض التي أرادوا أن يخرجوه منها: المدينة. و [الثاني] {ع}: أنّ الذين كادوا أن يستفزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك: قريش. والأرض التي أرادوا أن يخرجوه منها: مكة.
ورجَّحَ? [ت 3] [ابنُ جرير] {خ} (15/ 20) القولَ الثانيَ -وهو قول مجاهد، وقتادة-? استنادًا إلى السياق، فقال: «أولى القولين في ذلك عندي بالصواب قولُ قتادة ومجاهد، وذلك أنّ قوله: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض} في سياق خبر الله عز وجل عن قريش وذكره إياهم، ولم يجرِ لليهود قبل ذلك ذِكر، فيوجَّه قوله: {وإن كادوا} إلى أنه خبر عنهم، فهو بأن يكون خبرًا عمن جرى له ذكر أولى من غيره».
وهو? ظاهرُ? [ت 3] كلام [ابن تيمية] {خ} (4/ 238)، و? كذا? [ت 4] [ابنُ كثير] {خ} (9/ 49 - 50).
وانتَقَدَ? [ت 2] [ابنُ كثير] {خ} (9/ 49) القولَ الأولَ -وهو قول حضرميّ، وسعيد، ومقاتل، وغيرهم- بقوله: «قيل: نزلت في اليهود؛ إذ أشاروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكنى الشام بلاد الأنبياء، وترْك سكنى المدينة. وهذا القول ضعيف؛ ? لأن هذه الآية مكية، وسكنى المدينة بعد ذلك. وقيل: إنها نزلت بتبوك. وفي صحته نظر».
وذكر? [ت 4] [ابنُ عطية] {خ} (5/ 521) أنّ الزجاج حكى أنّ استفزازهم هو ما كانوا أجمعوا عليه في دار الندوة من قتله، ثم? علَّق? [ت 4] بقوله: «و {الأَرْضِ} -على هذا- عامة في الدنيا، كأنه قال: يخرجوك من الدنيا. وعلى سائر الأقوال هي أرض مخصوصة؛ إما مكة، وإما المدينة، ? كما قال تعالى: {أوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ} [المائدة: 33]. وإما معناه: من الأرض التي فيها تصرفهم وتمتعهم».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 152 بنحوه، وعبد الرزاق 1/ 383 - 384، وابن جرير 15/ 19. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 119، وتفسير البغوي 5/ 113.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 118، وتفسير البغوي 5/ 112.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 545.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 152.

‌‌ ‌‌{وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76)}
43683 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وإذًا لّا يَلبَثُونَ خِلافَكَ إلّا قَلِيلًا}، قال: يعني بالقليلِ: يومَ أخَذهم ببدرٍ، فكان ذلك هو القليل الذي لبِثوا بعده(1). (9/ 410)

43684 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {خلافك إلا قليلا}، قال: لو أخرجت قريشٌ محمدًا لعُذِّبوا بذلك(2) [3893]. (ز)

43685 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا}، قال: كان القليل الذي لبثوا بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم مِن بين أظهرهم إلى بدر، فأخذهم بالعذاب يوم بدر(3). (ز)

43686 - تفسير الحسن البصري: {وإذا لا يلبثون خلافك} بعدك {إلا قليلا} حتى نستأصلهم بالعذاب فنهلكهم أجمعين لو قتلوك(4). (ز)

43687 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في الآيةِ، قال: القليلُ ثمانيةَ عشرَ شهرًا(5). (9/ 410)

43688 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلًا}، يقول[3893] عَلَّقَ ابنُ عطية (5/ 522) على هذا، فقال: «قال مجاهد: ذهبت قريش إلى هذا، ولكنه لم يقع منها؛ لأنه لما أراد الله استبقاء قريش وألّا يستأصلها أذِن لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة، فخرج من الأرض بإذن الله، لا بقهر قريش، واستبقيت قريش يُسلم منها ومن أعقابها مَن أسلم، قال: ولو أخرجته قريش لعُذِّبوا. فذهب مجاهد? إلى أن الضمير في {يلبثون} عام في جميعهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 20. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 19.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 21.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 152.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

سبحانه: لو فعلوا ذلك لم يُنظَروا من بعدك إلا يسيرًا حتى يعذبوا في الدنيا. فرجع النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا (77)}
43689 - تفسير الحسن البصري: {سنة من قد أرسلنا} أنّهم إذا قَتَلوا نبيَّهم أهلكهم الله بالعذاب(2). (ز)

43690 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا}، أي: سنة الأمم والرسل كانت قبلك كذلك، إذ كذَّبوا رسلهم وأخرجوهم، لم يُناظَروا. إنّ الله عاجل عليهم عذابه(3). (ز)
43691 - قال مقاتل بن سليمان: {سُنة من قد أرسلنا قبلك من رُسلنا} يقول الله سبحانه: كذلك سنة الله عز وجل في أهل المعاصي -يعني: الأمم الخالية- إن كذبوا رسلَهم أن يعذبوا، {ولا تجد لسُنتنا تحويلًا} إنّ قوله حقٌّ في أمر العذاب، يقول: السُّنَّة واحدة فيما مضى وفيما بقي(4). (ز)

43692 - عن سفيان الثوري -من طريق محمد بن يوسف الفِريابي- في قوله تعالى: {سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا}، قال: يقول: لم نُرْسِل قبلك رسولًا فأخرجه قومُه إلا أُهلكوا(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43693 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قُرَّة بن خالد- قال: إنّ أشد الناس عذابًا مَن قتل نبيًّا، أو قتله نبي، أو مُصَوِّر(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ}
43694 - عن عمرَ بن الخطاب، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {أقِمِ الصَّلاةَ لِدُلوُكِ(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 545.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 152.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 153، وابن جرير 15/ 22.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 545.
(5) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 7/ 78.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 153.

الشَّمسِ}، قال: «لزوالِ الشمسِ»(1). (9/ 411)

43695 - عن أبي مسعودٍ عقبةَ بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريلُ لدُلُوكِ الشمسِ حين زالتْ، فصلّى بيَ الظهرَ»(2). (9/ 412)

43696 - عن أبي برزةَ الأسلميِّ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الظهرَ إذا زالتِ الشمسُ. ثم تلا: {أقِمِ الصَّلاةَ لِدُلوُكِ الشَّمسِ}(3). (9/ 413)

43697 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دُلوكُ الشمسِ: زوالُها»(4). (9/ 411)

43698 - عن ابن أبي ليلى، عن رجل، عن جابر بن عبد الله، قال: دعوتُ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم ومَن شاء من أصحابه، فطعموا عندي، ثم خرجوا حين زالت الشمس، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «اخرج، يا أبا بكر، قد دلكت الشمس»(5). (ز)

43699 - عن أنس بن مالك، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلِّي الظهر عند دُلُوكِ الشمس(6). (9/ 413)

43700 - عن عبد الله بن مسعود -من طرق- قال: دُلُوكُ الشمسِ: غروبُها. تقولُ(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 29، من طريق أبي بكر بن عمرو بن حزم الأنصاري، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو. وأورده الثعلبي 6/ 120.
قال البيهقي في الكبرى 1/ 532 (1694): «أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم لم يسمعه من أبي مسعود الأنصاري، وإنما هو بلاغ بلغه». وقال العراقي في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 280: «غريب».
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 26، 29 - 30. وأورده الثعلبي 6/ 121. وأصله عند البخاري 1/ 114 (541)، 1/ 114 - 115 (547)، 1/ 123 (599)، 1/ 153 - 154 (771)، ومسلم 1/ 447 (647) دون ذكر الآية.
(4) أخرجه البزار 12/ 257 (6015).
قال البزار: «وهذا الحديث إنما يروى موقوفًا عن ابن عمر، ولم يسنده، عن الزهري، إلا عمر بن قيس، وكان لين الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 50 - 51 (11133): «وفيه عمر بن قيس، المعروف بسندل، وهو متروك». وقال السيوطي: «سند ضعيف».
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 30. وأورده الثعلبي 6/ 121.
إسناده ضعيف؛ لإبهام أحد رواته، وهو شيخ ابن أبي ليلى.
(6) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 2/ 133 (1948)، وأبو يعلى -كما في المقصد العلي 1/ 105 (185) -، والضياء في المختارة 4/ 405 (1577) مطولًا.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 304: «رواه أبو يعلى … وإسناده حسن». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 1/ 430 (793) عن رواية أبي يعلى: «هذا حديث رجاله ثقات».

العربُ إذا غربتِ الشمسُ: دَلَكتِ الشمسُ(1). (9/ 410)

43701 - عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، قال: كان عبد الله [بن مسعود] يصلي المغرب حين يغرب حاجِبُ الشمس، ويحلف أنّه الوقت الذي قال الله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}(2). (ز)

43702 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة، والأسود- قال: دلوكها: غروبها(3). (ز)

43703 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن بن يزيد- قال: دلوكها: ميلها. يعني: الشمس(4). (ز)

43704 - عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: صلَّيْنا مع عبد الله بن مسعود صلاة الغداة، فجعلنا نلتفت حين انصرفنا، فقال: ما لكم؟ فقلنا: نرى أنّ الشمس تطلع. فقال: هذا -والذي لا إله غيره- ميقاتُ هذه الصلاة؛ {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}، فهذا دلوك للشمس، وهذا غسق الليل(5). (ز)

43705 - عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: غابت الشمس، فقال عبد الله بن مسعود: والذي لا إله غيره، إنّ هذه الساعة لَميقات هذه الصلاة. ثم تلا هذه الآية: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}(6). (ز)

43706 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي إسحاق- قال: دُلُوكُها: غروبُها(7). (9/ 411)

43707 - عن مجاهدٍ، قال: كنتُ أقودُ مولاي قيسَ بنَ السائبِ، فيقول لي: أدَلَكَتِ الشمسُ؟ فإذا قلتُ: نعم. صلّى الظهرَ(8). (9/ 413)(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 384، وفي المصنف (2096)، وابن أبي شيبة 2/ 235، 236، وابن جرير 15/ 22 - 25، وابن المنذر في الأوسط 2/ 323، والطبراني (9127 - 9138)، والحاكم 2/ 363. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويَه.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 23 - 24، ونحوه عند عبد الرزاق في مصنفه 1/ 553 (2096)، 1/ 569 (2162).
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 154.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 25.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 568 (2161).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 154.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 236. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذرِ، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 235. وعزاه السيوطي إلى ابن سعدٍ، وابن مَرْدُويه.

43708 - عن أبي هريرة -من طريق ابن لبيبة- قال: دلوكُ الشمسِ: إذا زالت الشمسُ عن بطنِ السماءِ(1). (9/ 414)

43709 - عن أبي بَرْزَة الأسلمي -من طريق سيار بن سلامة- قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}، قال: إذا زالَتْ(2). (ز)

43710 - عن داود بن الحصين، قال: أخبرني مخبر أن عبد الله بن عباس كان يقول: دلوك الشمس: إذا فاء الفيء(3). (9/ 412)

43711 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: دُلوكُها: غُروبُها(4). (9/ 411)

43712 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الشعبي- قال: دُلُوكُها: زوالهُا(5). (9/ 412)

43713 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: دُلوكُ الشمسِ: زَوالُها(6). (9/ 412)

43714 - عن عبد الله بن عمر -من طريق سالم- قال: دلوكُ الشمسِ: زَياغُها بعدَ نصفِ النهارِ(7). (9/ 412)

43715 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: دلوك الشمس: ميلها(8). (ز)

43716 - قال أبو العالية الرياحي: دلوكها: زوالها(9). (ز)

43717 - قال إبراهيم النخعي: الدلوك: هو الغروب(10). (ز)(1) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 385 - 386 مطولًا، وفي مصنفه 1/ 537 - 539 (2040)، وسعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 45 - 48 (1214).
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 25.
(3) أخرجه مالك (ت: د. بشار عواد) 1/ 42 - 43 (20)، ويحيى بن سلام 1/ 153، وابن أبي شيبة 2/ 235. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 384 - 385، وابن أبي شيبة 2/ 235، وابن جرير 15/ 25، وابن المنذر في الأوسط 2/ 322 - 323.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 25. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(6) أخرجه مالك 1/ 11 (19)، وعبد الرزاق 1/ 384، وابن أبي شيبة 2/ 236، وابن جرير 15/ 25 بلفظ: ميلها، وابن المنذر في الأوسط 2/ 322. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق في التفسير 1/ 384 وعنده: «ميلها» بدلًا من «زياغها»، وفي المصنف (2052): زيغها.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 153، وابن جرير 15/ 25.
(9) تفسير الثعلبي 6/ 120.
(10) تفسير الثعلبي 6/ 120، وتفسير البغوي 5/ 114.

43718 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- قال: {لدلوك الشمس}: حينَ تزِيغ(1). (9/ 414)

43719 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر-: دلوكها: زوالها(2). (ز)

43720 - قال الضحاك بن مزاحم: الدلوك: هو الغروب(3). (ز)

43721 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن شَرُوسٍ- قال: دلوكها: غروبها(4). (ز)

43722 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: دلوكها: غروبها(5). (ز)

43723 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- قال: قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}. قال: الظهر، دلوكها: إذا زالت عن بطن السماء، وكان لها في الأرض فيء(6). (ز)

43724 - عن أبي جعفر الباقر -من طريق جعفر- في قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}، قال: لِزوال الشمس(7). (ز)

43725 - عن ابن جُرَيج، قال: سألت عطاء [بن أبي رباح] عن دلوك الشمس. فقال: دلوكها: ميلها. قلت لعطاء: إن قمت في الظهر فأصليها فأسحعت(8) فيها قبل أن تزيغ الشمس، فلم أركع حتى زاغت. قال: لا أحب ذلك. ثم تلا: {لدلوك الشمس}(9). (ز)

43726 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}، أي: إذا زالت الشمسُ عن بطن السماء لصلاة الظهر(10). (ز)(1) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 236، وابن جرير 15/ 27. وفي تفسير الثعلبي 6/ 120، وتفسير البغوي 5/ 114: الدلوك هو زوال الشمس.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 26.
(3) تفسير البغوي 5/ 114.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384، 393.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 26.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 26.
(8) قال محقق المصدر (مصنف عبد الرزاق): كذا في الأصل.
(9) أخرجه عبد الرزاق 1/ 547 (2068). وفي تفسير الثعلبي 6/ 120، وتفسير البغوي 5/ 114: الدلوك: هو زوال الشمس.
(10) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 153، وعبد الرزاق 2/ 384 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 15/ 27.

43727 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: الدلوك: هو الغروب(1). (ز)

43728 - قال المسعودي: قال إسماعيل السُّدِّيّ -وكان يعالج التفسير-: لو كان دلوك الشمس زوالها لكانت الصلاة فيما بين زوالها إلى أن تغيب(2). (ز)

43729 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس‌‌ إلى غسق الليل}، قال: دلوكها: حين تريد الشمس تغرب إلى أن يغسق الليل. قال: هي المغرب حين يغسق الليل، وتدلك الشمس للغروب(3). (ز)
43730 - قال جعفر بن محمد الصادق: دلوكها: زوالها(4). (ز)

43731 - قال مقاتل بن سليمان: {أقم الصلاة لدلوك الشمس}، يعني: إذا زالت الشمس عن بطن السماء، يعني: عند صلاة الأولى والعصر(5). (ز)

43732 - قال مقاتل بن حيان: الدلوك: هو الغروب(6). (ز)

43733 - قال يحيى بن سلّام: يقول: لزوال الشمس عن كبد السماء، يعني: صلاة الظهر والعصر بعدها(7). (ز)


‌‌ {إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ}
43734 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- في قوله: {إلى غَسَقِ الَّيلِ}، قال: العشاءِ الآخرةِ(8). (9/ 413)

43735 - عن أبي هريرة -من طريق ابن لبيبة- قال: وغَسَقُ الليلِ: غروبُ الشمسِ(9). (9/ 414)

43736 - عن عبد الله بن عباس، قال: غَسَقُ الليلِ: اجتماعُ الليلِ، وظُلمتُه(10). (9/ 413)(1) تفسير الثعلبي 6/ 120، وتفسير البغوي 5/ 114.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 154. وقال عقبه: وكان قول ابن عباس أعجب إلى المسعودي. وكان قال قبله: وتفسير ابن عباس: هو زوالها، هو قول العامة، يعني: وقت صلاة الظهر فيما حدثني المسعودي وغيره.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 24.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 120.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 546. وبنحوه في تفسير الثعلبي 6/ 120.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 120، وتفسير البغوي 5/ 114.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 153.
(8) أخرجه الطبراني (9141، 9142).
(9) أخرجه عبد الرزاق 1/ 385 مطولًا.
(10) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

43737 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- قال: غَسَقُ الليلِ: بُدوُّ الليلِ(1). (9/ 413)

43738 - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافعَ بنَ الأزرقِ قال له: أخبِرْني عن قوله: {إلى غَسَقِ الَّيل}، ما الغسقُ؟ قال: دخولُ الليلِ بظلمتِه، قال فيه زهيرُ بنُ أبي سُلْمى:
ظلَّت تَجُوبُ يَداها وهي لاهيةٌ … حَتّى إذا جنَح الإظلامُ والغَسَقُ(2). (9/ 413)

43739 - عن جويبر: أنّ نافعَ بنَ الأزرقِ قال لعبد الله بن عباس: أخبِرْني عن قول الله عز وجل: {إلى غَسَقِ الَّيل}، ما غسق الليل؟ قال: إذا أظلم. قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعت بقول النابغة:
كأنما جل ما قالوا وما وعدوا … آلٌ(3) تضمنه من دامس غسق؟
قال: صدقت(4). (ز)

43740 - عن داود بن الحصين، قال: أخبرني مخبر أن عبد الله بن عباس كان يقول: وغسق الليل: اجتماع الليل وظُلمته(5). (ز)

43741 - عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أنّه سُئِل عن الشَّفَق. فقال: ذهاب البياض. وسُئِل عن الغسق. فقال: ذهاب الحمرة(6). (ز)

43742 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: وغسقُ الليلِ: غروبُ الشمسِ(7). (9/ 414)

43743 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {إلى غسق الليل}، قال: يعني: إظلام الليل(8). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 31.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباريِّ في الوقف.
(3) الآلُ: السَّرابُ. النهاية (أول)، ولسان العرب (سرب).
(4) أخرجه الطبراني 10/ 248 - 256 (10597) بطوله.
(5) أخرجه مالك (ت: د. بشار عواد) 1/ 42 - 43 (20)، ويحيى بن سلام 1/ 153.
(6) أخرجه ابن وهب في الجامع 1/ 63 (140).
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 236، وابن جرير 15/ 31.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 31.

43744 - عن أبي رجاء، قال: سمعت عكرمة مولى ابن عباس سُئِل عن هذه الآية: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل}. قال: بُدُوُّ الليل(1). (ز)

43745 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: {إلى غسق الليل}: المغرب(2). (ز)

43746 - عن أبي جعفر الباقر -من طريق جعفر- في {غسق الليل}، قال: صلاة العصر(3). (ز)

43747 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {غسق الليل}: صلاة المغرب(4). (ز)

43748 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إلى غسق الليل}: بدو الليل لصلاة المغرب. وقد ذُكِر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا تزال طائفةٌ مِن أمتي على الفطرة ما صلوا صلاة المغرب قبل أن تبدو النجوم»(5). (ز)

43749 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {غسق الليل}، قال: ظُلْمة الليل(6). (ز)

43750 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى غسق الليل}، يعني: ظُلمة الليل إذا ذهب الشفق، يعني: صلاة المغرب والعشاء(7). (ز)

43751 - عن المسعودي، قال: غسق الليل: مجيء الليل(8). (ز)

43752 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {إلى غسق الليل}: بُدُوُّ الليل، واجتماعه، وظلمته؛ صلاة المغرب عند بدو الليل، وصلاة العشاء عند اجتماع الليل، وظلمته إذا غاب الشفق(9). (ز)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 31.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 393.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 32.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384 من طريق معمر، وابن جرير 15/ 31.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 31. والمرفوع أخرجه بنحوه أحمد 24/ 493، والطبراني (6671)، والبيهقي 1/ 448، والخطيب 14/ 14 من حديث السائب بن يزيد، وأبو داود (418)، والحاكم 1/ 190 من حديث أبي أيوب.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 32.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 546.
(8) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 154.
(9) تفسير يحيى بن سلام 1/ 153.

‌‌ ‌‌{وَقُرْآنَ الْفَجْرِ}
43753 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وقرآن الفَجْرِ}، قال: صلاةَ الصبح(1). (9/ 414)

43754 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وقرآن الفَجْرِ}، قال: صلاة الصبح(2). (9/ 414)

43755 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- {وقرآن الفجر}، قال: يعني: صلاة الغداة(3). (ز)
43756 - عن طاووس بن كيسان -من طريق ابن طاووس- قال: {وقرآن الفجر}: صلاة الفجر(4). (ز)

43757 - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: {وقرآن الفجر}؟ قال: هو الصبح(5). (ز)

43758 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}، يعني: صلاة الفجر(6). (ز)

43759 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وقرآن الفَجْرِ}: صلاة الفجر(7). (ز)

43760 - قال مقاتل بن سليمان: {وقرآن الفجر}، يعني: قرآنَ صلاةِ الغداة(8). (ز)

43761 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وقرآن(1) أخرجه ابن جرير 15/ 36.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 36. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 36.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 393.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 572 (2179).
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 440 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384، وابن جرير 15/ 35. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 154.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 546.

الفجر}، قال: صلاة الفجر(1) [3894] [3895]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78)}
43762 - عن أبي الدرداءِ، قال: قرَأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنَّ قرآن الفَجرِ كان مَشهُودًا}، قال: «يشهدُه اللهُ، وملائكة الليلِ، وملائكةُ النهارِ»(2) [3896]. (9/ 416)[3894] اختُلِف في الصلوات المشار إليها بقوله: {لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر} على قولين: الأول: أن الإشارة بدلوك الشمس إلى الظهر والعصر، وغسق الليل أشير به إلى المغرب والعشاء، وقرآن الفجر أريد به صلاة الصبح، ودلوك الشمس -على هذا- زوالها. وهذا قول ابن عمر، وابن عباس، وأبي بردة، والحسن. الثاني: أنّ الإشارة بالدلوك إلى المغرب، وغسق الليل: اجتماع ظلمته، فالإشارة إلى العتمة، وقرآن الفجر: صلاة الصبح، ودلوك الشمس -على هذا-: غروبها. وهذا قول ابن مسعود، وابن عباس، وزيد بن أسلم.
وذكر ابنُ عطية (5/ 523 - 524) أنّ الآية على القول الأول تعم جميع الصلوات، وهي على القول الثاني لم تشر إلى الظهر والعصر، ثم رجَّح القول الأول، فقال: «والقول الأول أصوب؛ لعمومه الصلوات».
وكذا رجَّحه ابنُ جرير (15/ 30 - 33) مستندًا إلى السنة، واللغة.
ومردّ الخلاف في ذلك راجع إلى المعنى اللغوي للدلوك؛ فإنه فُسِّر بأمرين: الأول: أنّه زوال الشمس. الثاني: أنّه غروب الشمس.
وذكر ابنُ تيمية (5/ 242 - 243) أن الدلوك: الزوال عند أكثر السلف، وهو الصواب، وبيّن أنهما ليسا بقولين، بل اللفظ يتناولهما معًا؛ فإن الدلوك: هو الميل، ولهذا الميل مبتدأ ومنتهى، فمبتدأه الزوال، ومنتهاه الغروب، واللفظ متناول لهما بهذا الاعتبار.
وبنحوه قال ابنُ جرير (15/ 27 - 29)، وكذا ابنُ القيم (2/ 147).
[3895] ذكر ابنُ عطية (5/ 523) أنّ هذه الآية إشارة إلى الصلوات المفروضة بإجماع من المفسرين.
[3896] ذكر ابنُ عطية (5/ 526) أنّ ما ورد في هذا الأثر وما يشبهه من شهادة الله لقرآن الفجر ليس بقوي.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 36.
(2) أخرجه البزار 10/ 17 (4079) مطولًا، ومحمد بن نصر المروزي في قيام الليل ص 94، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب العرش وما روي فيه ص 482 - 485 (86)، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 2/ 80 - ، وابن جرير 15/ 34 مطولًا، والطبراني في الدعاء مطولًا ص 59 (135). وفي أسانيدهم زيادة بن محمد الأنصاري.
قال البخاري في التاريخ الكبير 3/ 446 (1490) في ترجمة زيادة بن محمد: «منكر الحديث». وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه وزيادة بن محمد لا نعلم روى عنه غير الليث، ولا نعلم أسند فضالة بن عبيد، عن أبي الدرداء غير هذا الحديث، ثم الذي يليه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 154 - 155 (17251): «وفيه زيادة بن محمد الأنصاري، وهو منكر الحديث». وقال ابن كثير في التفسير 5/ 103: «تفرّد به زيادة».