📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ولا حرامٌ، ولا فرائضُ، ولا حدودٌ(1). (9/ 379)

43313 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: الزَّبُورُ ثناءٌ على الله، ودعاءٌ، وتسبيحٌ(2). (9/ 379)

43314 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وآتينا} يعني: وأعطينا {داود زبورا} مائة وخمسين سورة، ليس فيها حُكْم، ولا حدٌّ، ولا فريضة، ولا حلال، ولا حرام، وإنما هو ثناء على الله عز وجل، وتمجيد، وتحميد(3). (ز)

43315 - قال يحيى بن سلّام: {وآتينا داود زبورا}، اسم الكتاب الذي أعطاه: الزبور(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43316 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خُفِّفَ على داودَ القراءةُ، فكان يَأْمرُ بدابَّتِهِ لِتُسْرَجَ، فكان يقرأ قبل أن يَفْرُغَ». يعني: القرآن(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (57)}
‌‌نزول الآية:
43317 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- في قوله: {قُلِ ادعُوا الَّذين زَعَمتُم من دُونه فلا يَمْلكونَ كشْفَ الضُّر عنكُم ولا تحويلًا}، قال: كان نفرٌ من الإنس يعبُدون نفرًا من الجنِّ، فأسلم النفرُ من الجنِّ، وتمسَّك الإنسيُّون بعبادتهم؛ فأنزل الله: {أولئكَ الَّذين يدعُون يَبتغُونَ إلى رَبِّهمُ الوسيلَةَ}، كلاهما بالياءِ(6). (9/ 383)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 142، وابن جرير 14/ 626. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 118.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 536.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 142.
(5) أخرجه البخاري 6/ 85 (4713). قال الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 397: ووقع في رواية لأبي ذر: القراءة. والمراد بالقرآن: مصدر القراءة، لا القرآن المعهود لهذه الأمة.
(6) أخرجه البخاري 6/ 85 - 86 (4714، 4715)، ومسلم 4/ 2321 (3030)، وعبد الرزاق 2/ 301 (1579)، وابن جرير 14/ 629.

43318 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن عتبة بن مسعود، وأبي معمر- قال: نزلت هذه الآيةُ في نفر من العرب كانوا يعبُدون نفرًا من الجنِّ، فأسلم الجنِّيُّون، والنفرُ من العرب لا يشعُرون بذلك(1). (9/ 384)

43319 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الله بن معبد الزِّمّاني- قال: كان قبائلُ من العرب يعبُدون صنفًا من الملائكة يُقالُ لهم: الجنُّ، ويقولون: هم بناتُ الله. فأنزل الله: {أولئكَ الَّذينَ يدعُونَ} الآية(2). (9/ 384)

43320 - عن أبي معمر -من طريق إبراهيم- قال: كان أناس يعبدون الجن، فأسلم أولئك، وبقي هؤلاء على عبادتهم؛ فنزلت: ‌‌{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا * أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة}(3). (ز)
43321 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور-، مثله(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ}
43322 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: كان أهل الشرك يقولون: نعبد الملائكة، وعُزيرًا. وهم الذين يَدْعُون، يعني: الملائكة، والمسيح، وعُزَيرًا(5). (9/ 384)

43323 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لكفار مكة: {ادعوا الذين زعمتم} أنهم آلهة(1) أخرجه مسلم 4/ 2321 (3030)، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 143، وابن جرير 14/ 628 - 629.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 630، من طريق يحيى بن السكن، قال: أخبرنا أبو العوام، قال: أخبرنا قتادة، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن ابن مسعود به.
إسناده ضعيف؛ فيه يحيى بن السكن، قال عنه الذهبي: «ليس بالقوي، وضعَّفه صالح جزَرة». كما في لسان الميزان لابن حجر 8/ 447. وفيه أبو العوام عمران بن داوَر القطّان، قال عنه ابن حجر في التقريب (5154): «صدوق يَهِم».
(3) أخرجه الثوري في تفسيره ص 174، وأخرجه ابن جرير 14/ 628 عن أبي معمر عن ابن مسعود، وقد تقدم.
(4) أخرجه الثوري في تفسيره ص 174.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 627. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردُويه بلفظ: كان أهلُ الشركِ يعبُدون الملائكة والمسيحَ وعُزيرًا.

{من دونه} من دون الله، يعني: الملائكة، فليكشفوا الضر عنكم، يعني: الجوع سبع سنين إذا نزل بكم(1). (ز)

43324 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه}: يعني: الأوثان(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56)}
43325 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فلا يَملكُون كشْفَ الضُّرِّ عنكُمْ}، قال: عيسى، وأمُّه، وعُزيرٌ(3). (9/ 384)

43326 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عن الملائكة الذين عبدوهم، فقال سبحانه: {فلا يملكون} يعني: لا يقِدُرون على {كشف الضر عنكم} يعني: الجوع الذي أصابهم بمكة سبع سنين حتى أكلوا الميتة، والكلاب، والجِيَف، فيرفعونه عنكم، {ولا تحويلا} يقول: ولا تقدر الملائكة على تحويل هذا الضر عنكم إلى غيره، فكيف تعبدونهم؟! مثلها في سورة سبأ [12]: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة}، يعني: أصغر النمل التي لا تكاد أن تُرى من الصغر، وهي النملة الحمراء(4). (ز)

43327 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا} يملكون {تحويلا} لِما نزل بكم مِن الضر، أن يُحَوِّلوا ذلك الضرَّ إلى غيره أهون منه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ}

43328 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي معمر- قال: قال: كان نفر من الإنس يعبدون نفرًا من الجن، فأسلم النفر من الجن، واستمسك الإنسُ بعبادتهم، فقال: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة}(6). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 536.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 143.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردُويَه. وعند ابن جرير في تفسير الآية التالية كما سيأتي.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 536 - 537.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 143.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 629، وأخرج البخاري 6/ 85 نحوه.

43329 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إبراهيم- في قوله: {أولئكَ الَّذين يدعُون}، قال: هم عيسى، وعزيرٌ، والشمسُ، والقمرُ(1). (9/ 385)

43330 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح- في قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة}، قال: عيسى، وأمُّه، وعُزيرٌ(2). (ز)

43331 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يبتغون إلى ربهم الوسيلة}، قال: عيسى ابن مريم، وعُزَير، والملائكة(3). (ز)

43332 - تفسير الحسن [البصري]: أنهم الملائكة وعيسى. يقول: أولئك الذين يعبد المشركون والصابئون والنصارى؛ لأن المشركين قد كانوا يعبدون الملائكة، والصابئين يعبدونهم، والنصارى تعبد عيسى. قال: فالملائكة وعيسى الذين يعبد هؤلاء يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب(4). (ز)

43333 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب}، قال: كان أناس من أهل الجاهلية يعبدون نفرًا مِن الجن، فلما بُعِث النبي صلى الله عليه وسلم أسلموا جميعًا، فكانوا يبتغون أيهم أقرب(5) [3864]. (ز)[3864] اختلف السلف فيمن عنى الله بقوله: {أولئك الذين يدعون} على أقوال: الأول: أنهم نفر من الجن. الثاني: أنهم الملائكة. الثالث: أنهم عزير والمسيح وأمه.
وقد رجّح ابنُ جرير (14/ 631 - 632) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الأول، وبيَّن احتمال صوابَ القول الثاني، وانتقد الثالث، فقال: «وأولى الأقوال بتأويل هذه الآية قولُ عبد الله بن مسعود الذي رويناه عن أبي معمر عنه، وذلك أن الله -تعالى ذِكْرُه- أخبر عن الذين يدعونهم المشركون آلهة أنهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أنّ عزيرًا لم يكن موجودًا على عهد نبينا عليه الصلاة والسلام فيبتغي إلى ربه الوسيلة، وأن عيسى قد كان رفع، وإنما يبتغي إلى ربه الوسيلة مَن كان موجودًا حيًّا يعمل بطاعة الله، ويتقرب إليه بالصالح من الأعمال، فأما من كان لا سبيل له إلى العمل فبم يبتغي إلى ربه الوسيلة؟! فإذا كان لا معنى لهذا القول فلا قول في ذلك إلا قول مَن قال ما اخترنا فيه من التأويل، أو قول من قال: هم الملائكة. وهما قولان يحتملهما ظاهر التنزيل».
وذكر ابنُ عطية (5/ 500) قولًا عن ابن فورك وغيره «أن الكلام من قوله: {أُولئِكَ الَّذِينَ} راجع إلى النبيين المتقدم ذكرهم». ثم علّق عليه قائلا: «فـ {يَدْعُونَ} على هذا من الدعاء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 631. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 631.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 631.
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 143.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 630.

43334 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال يعظهم: {أولئك الذين يدعون}، يقول: أولئك الملائكة الذين [تدعونهم](1). (ز)

43335 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة}، قال: الذين يدعون الملائكة تبتغي إلى ربها الوسيلة، {أيهم أقرب ويرجون رحمته} حتى بلغ: {إن عذاب ربك كان محذورا}. قال: وهؤلاء الذين عبدوا الملائكة من المشركين(2). (ز)

43336 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {أؤلئك الذين يدعون} يعني: الجنِّيِّين الذين يعبدهم هؤلاء {يبتغون إلى ربهم الوسيلة}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ}

43337 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سلُوا اللهَ ليَ الوسيلةَ». قالوا: وما الوسيلة؟ قال: «القُربُ من الله». ثم قرأ: {يَبتَغُونَ إلى ربِّهمُ الوسيلَةَ أيُّهُمْ أقْربُ}(4). (9/ 385)
43338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- قال: الوسيلة: القُرْبَة(5). (ز)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537. وما بين المعقوفين فيه: تعدونهم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 630.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 143.
(4) أخرجه أحمد 13/ 40 (7598)، والترمذي 6/ 208 - 209 (3939) كلاهما بنحوه دون ذكر الآية، وابن عدي في الكامل 3/ 434 (579) في ترجمة خالد بن يزيد العدوي واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه وذكر أن اللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وإسناده ليس بالقوي، وكعب ليس هو بمعروف، ولا نعلم أحدًا روى عنه غير ليث بن أبي سليم». وقال الطبراني في الأوسط 4/ 183 - 184 (3923): «لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا القاسم بن غصن، تفرد به محمد بن عبد العزيز». وقال ابن عدي: «وهذان الحديثان بهذا الإسناد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة، يرويه خالد بن يزيد عن عمر بن صهبان عنه، وأخاف أن يكون البلاء من عمر بن صهبان؛ لأن عمر أضعف من خالد». وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي 10/ 5: «قال الحافظ: ولما ذكره المزي في الأطراف قال: كعب المدني أحد المجاهيل».
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 632.

43339 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {الوسيلة}، قال: القُرْبَة والزُّلْفَة(1) [3865]. (ز)

43340 - قال مقاتل بن سليمان: {يبتغون إلى ربهم الوسيلة} يعني: الزلفة، وهي القربة بطاعتهم {أيهم أقرب} إلى الله درجة، مثل قوله سبحانه: {وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة: 35]، يعني: القربة إلى الله عز وجل(2). (ز)

43341 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة}: القربة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ}
43342 - قال مقاتل بن سليمان: {ويرجون رحمته} يعني: جنَّته، نظيرها في البقرة: {أولئك يرجون رحمة الله} [البقرة: 218]، يعني: جنة الله عز وجل، {ويخافون عذابه} يعني: الملائكة(4). (ز)

43343 - قال يحيى بن سلّام: {ويرجون رحمته} يعني: جنته، {ويخافون عذابه} النار(5). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (57)}

43344 - قال مقاتل بن سليمان: {إن عذاب ربك كان محذورا}، يقول: يحذره الخائفون له، فابتغوا إليه الزلفة كما تبتغي الملائكة، وخافوا أنتم عذابه كما يخافون، وارجوا أنتم رحمته كما يرجون؛ فـ {إن عذاب ربك كان محذورا}(6). (ز)
43345 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {إن عذاب ربك كان محذورا} يحذره المؤمنون(7). (ز)[3865] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 632) في معنى الوسيلة غير قول قتادة، وابن عباس.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 379، وابن جرير 14/ 632.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 143.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 143.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 143.

‌‌ ‌‌{وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا}
43346 - عن عبد الرحمن بن عبد الله [بن مسعود]-من طريق سِماك بن حربٍ- قال: إذا ظهَر الزِّنا والرِّبا في قرية أذِن اللهُ في هلاكِها(1). (9/ 385)

43347 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وإن مِّن قريةٍ إلّا نحنُ مُهْلكُوها قَبْلَ يَوْمَ القيامةِ} قال: مُبيدُوها، {أو مُعذِّبوها} قال: بالقَتْلِ والبلاءِ، كل قريةٍ في الأرض سيُصيبُها بعضُ هذا(2). (9/ 385)

43348 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها}: قضاء مِن الله كما تسمعون ليس منه بُدٌّ؛ إما أن يهلكها بموت، وإما أن يهلكها بعذاب مُسْتَأْصِل؛ إذا تركوا أمره، وكذبوا رُسُلَه(3). (ز)

43349 - قال مقاتل بن سليمان: {وإن من قرية} يقول: وما من قرية طالحة أو صالحة {إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا} فأما الصالحة فهلاكها بالموت، وأما الطالحة فيأخذها العذاب في الدنيا(4). (ز)

43350 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة} بموت بغير عذاب، {أو معذبوها عذابا شديدا} يكون موتهم بالعذاب. يعني: إهلاك الأمم بتكذيبها الرسل(5). (ز)


‌‌ ‌‌{كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58)}
43351 - عن إبراهيم التَّيمي، في قوله: {كانَ ذلكَ في الكتابِ مَسْطُورًا}، قال: في الَّلوح المحفوظ(6). (9/ 385)(1) أخرجه ابن جرير 14/ 634. وجاء في تفسير الثعلبي 6/ 108، وتفسير البغوي 5/ 101 عن ابن مسعود.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 633. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 144، وابن جرير 14/ 633.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537. وبنحوه في تفسير الثعلبي 6/ 108، وتفسير البغوي 5/ 101 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 144.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

43352 - قال مقاتل بن سليمان: {كان ذلك} يعني: هلاك الصالحة بالموت، وعذاب الطالحة في الدنيا {في الكتاب مسطورا} يعني: في أم الكتاب مكتوبًا، يعني: اللوح المحفوظ، فتموت أو ينزل بها ذلك(1). (ز)

43353 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كان ذلك في الكتاب مسطورا}، قال: في أم الكتاب. وقرأ: {لولا كتاب من الله سبق} [الأنفال: 68](2). (ز)

43354 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {كان ذلك في الكتاب مسطورا} مكتوبًا. وقال في آية أخرى: {كل نفس ذائقة الموت} [العنكبوت: 57](3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)}
‌‌نزول الآية:
43355 - عن أم عطاء مولاة الزبير بن العوام، قالت: سمعت الزبير يقول: لَمّا نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] صاح رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي قبيس: «يا آل عبد مناف، إني نذير». فجاءته قريش، فحذَّرهم، وأنذرهم، فقالوا: تزعم أنك نبي يوحى إليك، وأنّ سليمان سُخِّر له الريح والجبال، وأن موسى سُخِّر له البحر، وأن عيسى كان يحيي الموتى، فادع الله أن يُسَيِّر عنا هذه الجبال، ويفجر لنا الأرض أنهارًا، فنتخذها محارث، فنزرع، ونأكل، وإلا فادع الله أن يحيي لنا موتانا، فنكلمهم ويكلمونا، وإلا فادع الله أن يُصَيِّر لنا هذه الصخرة التي تحتك ذهبًا، فننحت منها، وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف، فإنك تزعم أنك كهيئتهم! قال: فبينا نحن حوله إذ نزل عليه الوحي، فلما سري عنه قال: «والذي نفسي بيده، لقد أعطاني ما سألتم، ولو شئت لكان، ولكنه خيَّرني بين أن تدخلوا باب الرحمة، فيؤمن مؤمنكم، وبين أن يكِلَكم إلى ما اخترتم لأنفسكم، فتضلوا عن باب الرحمة، فلا يؤمن منكم أحد، فاخترت باب الرحمة، فيؤمن مؤمنكم. وأخبرني أنه إن أعطاكم(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 634.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 144.

ذلك ثم كفرتم أنه يعذبكم عذابًا لا يعذبه أحدًا من العالمين». ونزلت: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} وحتى قرأ ثلاث آيات، ونزلت: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} [الرعد: 31](1).

43356 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: سأل أهلُ مكة النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أن يجعلَ لهم الصَّفا ذهبًا، وأن يُنحِّي عنهم الجبالَ فيَزْرعُوا، فقيل له: إن شئتَ أن تَسْتأْنِيَ بهم، وإن شئتَ أن نُؤْتيَهم الذي سألوا، فإن كفَروا أُهْلكوا كما أُهْلكت من قبلَهم من الأمم. قال: «لا، بل أستأْني بهم». فأنزل اللهُ: {وما مَنَعَنا أن نُرسِلَ بالآياتِ إلّا أن كذَّب بها الأَوَّلُونَ}(2). (9/ 385 - 386)

43357 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: قال أهلُ مكة لنبيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إن كان ما تقولُ حقًّا، ويَسُرُّك أن نؤمن؛ فحوِّل لنا الصَّفا ذهبًا. فاتاه جبريلُ، فقال: إن شئت كان الذي سألك قومك، ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم يُناظروا، وإن شئت استأنيت بقومك. قال: «بل أسْتأني بقومي». فأنزل الله: {وما منعنا أن نُرسل بالآيات إلّا أن كذب بِها الأوَّلون} الآية. وأنزل الله: {ما ءامنت قَبلَهم من قريةٍ أهلكنها أفهُم يُؤمنون} [الأنبياء: 6](3). (9/ 387)(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده 2/ 40 (679)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 190 - 191 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 85 (11245): «رواه أبو يعلى من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلي عن عبد الله بن عطاء بن إبراهيم، وكلاهما وثق، وقد ضعفهما الجمهور». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 115 - 116 (6489): «هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة بعض رواته».
(2) أخرجه أحمد 4/ 173 (2333)، والحاكم 2/ 394 (3379)، وابن جرير 14/ 635. وأورده الثعلبي 6/ 108.
قال البزار في مسنده 11/ 252 (5037): «وهذا الحديث لم نسمعه إلا من أبي هشام، حديث طلحة القناد عن جعفر». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
كما أخرجه أحمد 4/ 60 (2166)، ويحيى بن سلام في تفسيره 1/ 144، من طريق عمران أبي الحكم السلمي، دون ذكر الآية.
قال ابن كثير في البداية 4/ 131: «وهذان إسنادان جيدان، وقد جاء مرسلًا عن جماعة من التابعين؛ منهم سعيد بن جبير، وقتادة، وابن جريج، وغير واحد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 50 (11129): «رجاله رجال الصحيح، إلا أنه وقع في أحد طرقه عمران بن الحكم، وهو وهم، وفي بعضها عمران أبو الحكم، وهو ابن الحارث، وهو الصحيح، وهو من رجال الصحيح، ورواه البزار بنحوه». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1160: «ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ فهو على شرطهما».
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 144، وابن جرير 14/ 636.

43358 - قال مقاتل بن سليمان، في قوله: {وما منعنا أن نُرسل بالآيات}: وذلك أن عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، والحارث بن هشام بن المغيرة المخزوميين سألا النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم الله الآيات كما فعل بالقرون الأولى، وسؤالهما النبي صلى الله عليه وسلم أنهما قالا في هذه السورة: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} إلى آخر الآيات. فأنزل الله عز وجل: {وما منعنا أن نُرسل بالآياتِ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ}
43359 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: لم تُؤْتَ قريةٌ بآيةٍ فكذَّبوا بها إلا عُذِّبوا(2). (9/ 387)

43360 - عن الحسن البصري -من طريق مالك بن دينار- في قوله: {وما مَنَعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كَذَّب بها الأَوَّلُون}، قال: رحمةً لكم، أيَّتها الأمةُ؛ إنّا لو أرْسلنا بالآيات فكَذَّبتم بها أصابكم ما أصاب مَن قبلكم(3). (9/ 387)

43361 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج-: أنهم سألوا أن يُحوِّلَ الصفا ذهبًا، قال الله: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون}. قال: لم يأت قريةً بآية فيكذبوا بها إلا عُذِّبوا، فلو جعلت لهم الصفا ذهبًا ثم لم يؤمنوا عُذِّبوا(4). (ز)
43362 - قال مقاتل بن سليمان: {وما منعنا أن نُرسل بالآيات} مع محمد صلى الله عليه وسلم، {وما منعنا أن نُرسل بالآياتِ} إلى قومك كما سألوا {إلا أن كذب بها الأولون} يعني: الأمم الخالية، فعذبتهم، ولو جئتهم بآية فردوها وكذبوا بها أهلكناهم، كما فعلنا بالقرون الأولى، فلذلك أخَّرْنا الآيات عنهم(5). (ز)

43363 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} أنّ القوم كانوا إذا سألوا نبيَّهم الآية فجاءتهم الآيةُ لم يؤمنوا فيهلكهم الله،(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537 - 538.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر. وعند ابن جرير عن ابن جريج كما سيأتي.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 636.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 637.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537 - 538.

وهو قوله: {بل قالوا}، يعني: مشركي العرب للنبي صلى الله عليه وسلم … : {فليأتنا بآية كما أرسل الأولون}، قال الله: {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون} [الأنبياء: 5 - 6] أي: لا يؤمنون لو جاءتهم آية. وقد أخَّر الله عذاب كفار آخر هذه الأمة بالاستئصال إلى النفخة الأولى. قال: {وما منعنا أن نرسل بالآيات} إلى قومك، يا محمد، وذلك أنهم سألوا الآيات. قال: {إلا أن كذب بها الأولون}، وكُنّا إذا أرسلنا إلى قوم بآية فلم يؤمنوا أهلكناهم، فلذلك لم نُرسل إليهم بالآيات؛ لأن آخر كُفّار هذه الأمة أُخِّروا إلى النفخة(1). (ز)

‌‌آيات متعلقة بالآية
43364 - عن سعيد بن جبير -من طريق أيوب- قال: قال المشركون لمحمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد، إنّك تزعم أنّه كان قبلك أنبياء؛ فمنهم مَن سُخِّرت له الريح، ومنهم مَن كان يحيي الموتى، فإن سرَّك أن نؤمن بك ونُصَدِّقك، فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبًا. فأوحى الله إليه: إني قد سمعت الذي قالوا، فإن شئت أن نفعل الذي قالوا، فإن لم يؤمنوا نزل العذاب، فإنه ليس بعد نزول الآية مناظرة، وإن شئت أن تستأني قومك استأنيت بهم. قال: «يا ربِّ، أستأني»(2).

43365 - عن الربيع بن أنسٍ -من طريق عيسى بن عبد الله التميمي- قال: قال الناسُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو جئتنا بآيةٍ كما جاء بها صالِحٌ والنبيون. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «إن شئتُم دَعَوتُ الله فأنزلها عليكم، فإن عصيتُم هَلكْتُم». فقالوا: لا نُريدُها(3). (ز)

43366 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- وفي قوله: ‌‌{وآتينا ثَمُوَد النّاقة مُبصِرَةً}، قال: آيةً(4). (9/ 387)


‌‌ {وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً}

43367 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وآتينا ثمود الناقة مبصرة}، أي: بيِّنة(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 144.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 636.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 273.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 638. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 145. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 144، وابن جرير 14/ 637.

43368 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وآتينا} يعني: وأعطينا {ثُمود الناقة مُبصرةً} يعني: معاينة يُبصِرونها(1). (ز)

43369 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة}، أي: بيِّنة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَظَلَمُوا بِهَا}

43370 - تفسير [إسماعيل] السُّدِّيّ: {فظلموا بها}، أي: فجحدوا بها أنّها ليست مِن الله(3). (ز)
43371 - قال مقاتل بن سليمان: {فظلموا بها}، يعني: فجحدوا بها أنّها ليست مِن الله عز وجل، ثم عقروها(4). (ز)

43372 - قال يحيى بن سلّام: وظلموا أنفسهم بِعَقْرِها(5) [3866]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59)}
43373 - عن عبد الله بن عباس -من طريق جابر بن زيد- في قوله: {وما نُرسلُ بالآياتِ إلّا تخويفًا}، قال: الموتُ(6).
(9/ 387)

43374 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وما نُرسلُ بالآياتِ إلّا تخويفًا}، قال: هو الموتُ الذَّريعُ(7)(8). (9/ 388)[3866] ذكر ابنُ جرير (14/ 638)، وابنُ عطية (5/ 502) في قوله: {فظلموا بها} قولين: الأول: أنّ ظلمهم بها كان بعقرها وقتلها، كما في قول يحيى بن سلام. الثاني: أنّ المعنى: فكفروا بها.
وانتقده ابنُ جرير بأنه لا وجه له إلا «أن يقول قائله: أراد: فكفروا بالله بقتلها، فيكون ذلك وجهًا؟!».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537 - 538.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 144 - 145.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 145.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537 - 538.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 145.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (462). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) الذريع: السريع. النهاية (ذرع) 2/ 158.
(8) أخرجه أحمد في الزهد ص 267 - 268، وابن جرير 14/ 638 - 639. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن أبي الدنيا في ذكر الموت، وابن المنذر.

43375 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن شَوْذَب- في قوله: {وما نُرسلُ بالآياتِ إلا تخويفًا}، قال: الموتُ من ذلك(1). (9/ 388)

43376 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما نُرسلُ بالآياتِ إلا تَخْويفًا}، قال: إنّ الله يُخَوِّفُ الناسَ بما شاء مِن آياته لعلهم يُعْتِبون(2)، أو يَذَّكَّرون، أو يَرْجعون. ذُكر لنا: أنّ الكوفةَ رجَفَتْ على عهدِ ابن مسعود، فقال: يا أيُّها الناسُ، إن ربَّكم يَسْتعتبُكم، فأعْتِبوه(3). (9/ 388)

43377 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال عز وجل: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} للناس، فإن لم يؤمنوا بها عُذِّبوا في الدنيا(4). (ز)

43378 - قال يحيى بن سلّام: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا}، نخوفهم بالآية، فنخبرهم أنّهم إن لم يؤمنوا عذَّبهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذْ قُلْنَا لَكَ}
43379 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {وإذ} يعني: وقد {قلنا لك}(6). (ز)

43380 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وإذ قلنا لك} وأوحينا إليك(7). (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ}
43381 - قال عبد الله بن عباس: يعني: أحاط علمه بهم، فلا يخفى عليه منهم شيء(8). (ز)

43382 - عن عروة بن الزبير -من طريق معمر، عن الزهري- قوله: {أحاط بالناس}، قال: مَنَعَك مِن الناس(9). (ز)(1) أخرجه ابن أبي داود في البعث (4) عن ابن شوذب، عن قتادة، عن جابر بن زيد بنحوه.
(2) العتبى: الرجوع عن الذنب والإساءة. النهاية (عتب) 3/ 175.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 638.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 537 - 538.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 145.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 538.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 145.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 108.
(9) أخرجه ابن جرير 14/ 640.

43383 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(1). (ز)

43384 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنّ ربَّكَ أحاطَ بالنّاس}، قال: فهم في قبضتِه(2). (9/ 389)

43385 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {وإذْ قُلنا لَكَ إنّ ربَّكَ أحاطَ بالنّاسِ}، قال: عَصَمك مِن الناس(3). (9/ 388)

43386 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهذلي- {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس}، قال: يقول: أحطت لك بالعرب أن لا يقتلوك. فعَرَف أنّه لا يُقتَل(4). (ز)

43387 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إنّ ربَّك أحًاطً بالنّاس}، قال: أحاط بهم، فهو مانعُك منهم وعاصمُك حتى تبلِّغ رسالتَه(5) [3867]. (9/ 389)

43388 - قال مقاتل بن سليمان: {إن ربك أحاط بالناس}، يعني: حين أحاط علمَه بأهل مكة أن يفتحها على النبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

43389 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {إن ربك أحاط بالناس}: كقوله: {والله يعصمك من الناس} [المائدة: 67] أن يصلوا إليك حتى تُبَلِّغ عن الله الرسالة. =

43390 - قال قتادة: يمنعك من الناس حتى تبلغ رسالة ربك … =

43391 - أبو أمية، عن الحسن: أنّ رسول الله شكا إلى ربه مِن قومه، فقال: يا[3867] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 640) غير قول قتادة، ومجاهد، والحسن، وعروة.
وعلّق ابنُ عطية (5/ 503) على هذا القول الذي أفادته هذه الآثار، فقال: «وهذا تأويل بيِّنٌ جارٍ مع اللفظ، وقد روي نحوه عن الحسن بن أبي الحسن، والسدي، إلا أنه لا يناسب ما بعده مناسبة شديدة، ويحتمل أن يجعل الكلام مناسبًا لما بعده، توطئة له».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 640.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 640. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 145. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 639. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 145 وزاد: فلا يصلون إليك حتى تُبلِّغ عن الله الرسالة.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 640.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 380، وابن جرير 14/ 640. وعلَّق يحيى بن سلام 1/ 145 نحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 538. وفي تفسير الثعلبي 6/ 109 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.

ربِّ، إنّ قومي قد خوَّفوني، فأعطِني مِن قِبَلِك آيةً أعلم ألّا مخافة عَلَيَّ. فأوحى الله إليه: أن يأتي وادي كذا وكذا فيه شجرة، فليَدْعُ غصنًا منها يأته. فانطلق إلى الوادي، فدعا غصنًا منها، فجاء يخط في الأرض خَطًّا حتى انتصب بين يديه، فحبسه ما شاء الله أن يحبسه، ثم قال: ارجع كما جئت. فرجع، فقال رسول الله: «علِمتُ -يا ربِّ- ألّا مخافة عَلَيَّ»(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ}

‌‌نزول الآية:
43392 - عن أمِّ هانِئٍ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَمّا أُسري به أصبح يُحَدِّث نفرًا من قريشٍ، وهم يستهزئون به، فطلبوا منه آيةً، فوصف لهم بيتَ المقدسِ، وذكَر لهم قصةَ العيرِ، فقال الوليدُ بن المغيرة: هذا ساحرٌ. فأنزل الله تعالى: {وما جعلْنا الرُّؤيا الَّتي أريناكَ إلّا فتنةً للناسِ}(2). (9/ 390)
43393 - عن سهل بن سعد، قال: رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بني فلانٍ يَنزُون(3) على منبره نزوَ القِرَدة، فساءه ذلك، فما استَجْمع ضاحكًا حتى مات، وأنزل اللهُ: {وما جَعَلْنا الرُّؤيا الَّتي أريناكَ إلّا فتنةً للنّاس}(4). (9/ 391)

43394 - عن عبد الله بن عمرو، أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «رأيتُ ولدَ الحكمِ بن أبي(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 145.
(2) أخرجه أبو يعلى في معجمه ص 42 - 45 (10)، والضياء المقدسي في فضائل بيت المقدس ص 80 - 83 (52) كلاهما مطولًا، من طريق ضمرة بن ربيعة، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ به.
إسناده ضعيف؛ فيه أبو صالح مولى أم هانئ، وهو باذام، قال عنه ابن حجر في التقريب (634): «ضعيف مدلس، يرسل».
وتقدم بتمامه في الآثار المتعلقة بقوله تعالى: {سُبْحانَ الَّذِي أسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرامِ إلى المَسْجِدِ الأَقْصى} [الإسراء: 1].
(3) نزوت على الشيء أنزو نزوًا: إذا وثبت عليه. وقد يكون في الأجسام والمعاني. النهاية (نزا).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 646. وأورده الثعلبي 6/ 111.
قال ابن كثير في تفسيره 5/ 92: «وهذا السند ضعيف جدًّا؛ فإن محمد بن الحسن بن زبالة متروك، وشيخه أيضًا ضعيف بالكلية». وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 17: «إسناده ضعيف، ولكن له شواهد من حديث عبد الله بن عمر، ويعلى بن مرة، والحسين بن علي، وغيرهم». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 195 - 196: «وهذا السند ضعيف جدًّا، كما قال الحافظ ابن كثير».

العاصي على المنابر كأَنهم القِرَدةُ». فأنزل اللهُ في ذلك: ‌‌{وما جَعَلْنا الرؤيا التي أريناكَ إلّا فتنةً للنّاس والشَّجَرَةَ الملعُونة}. يعني: الحكَمَ، وولدَه(1). (9/ 391)
43395 - عن يَعْلى بن مُرَّة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُريتُ بني أُمَيَّة على منابر الأرض، وسيملكونكم، فتجدونهم أربابَ سوءٍ». واهتمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لذلك؛ فأنزل اللهُ: {وما جعلنا الرُّؤيا الَّتي أريناكَ إلّا فتنةً للنّاس}(2). (9/ 391)

43396 - عن الحسين بن عليٍّ: أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أصبح وهو مهمومٌ، فقيل: ما لَك، يا رسولَ اللهِ؟ فقال: «إني رأيت في المنامِ كأنّ بني أميةَ يتعاوَرُون(3) مِنبري هذا». فقيل: يا رسولَ اللهِ، لا تَهْتمَّ؛ فإنها دنيا تنالهم. فأنزل الله: {وما جعلْنا الرُّؤيا الَّتي أرَيْناك إلّا فتنَةً للناسِ}(4). (9/ 391)

43397 - عن الحسنِ [البصري]: أنّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمّا أُسْرِي به أصبح يُحَدِّث بذلك، فكذَّب به أناسٌ؛ فأنزل الله في مَن ارتدَّ: {وما جعلْنا الرُّؤيا الَّتي أريناكَ إلّا فتنةً للنّاس}(5). (9/ 390)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ}
43398 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {وما جعلنا الرُّؤيا} الآية، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أُرِي أنه دخل مكة هو وأصحابُه، وهو يومئذٍ بالمدينة، فسار إلى مكة قبل الأجل، فردَّه المشركون، فقال أُناسٌ: قد رُدَّ، وكان حدَّثنا أنه سيدْخُلُها. فكانت رجعتُه فتنتَهم(6). (9/ 392)(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 399 - .
قال ابن حجر: «إسناده ضعيف».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 398 - .
قال ابن حجر: «وأسانيد الكل ضعيفة».
(3) يتعاورون: يختلفون ويتناوبون، كُلَّما مضى واحد خلفه آخر. النهاية 3/ 320.
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 398 - .
قال ابن حجر: «وأسانيد الكل ضعيفة». وقال الشوكاني في فتح القدير 3/ 285: «وهو مرسل».
(5) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 399 - ، وابن جرير 14/ 642 بنحوه من طريق عوف وأبي رجاء دون ذكر النزول. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 645 - 646. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

43399 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في الآية، قال: هو ما رأى في بيت المقدس ليلةَ أُسْرِي به(1). (9/ 390)

43400 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {وما جَعَلنا الرؤيا التي أريناكَ إلا فتنة للناسِ}، قال: هي رؤيا عينٍ، أُرِيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أُسرِي به إلى بيت المقدس، وليست برؤْيا منام(2). (9/ 389)

43401 - عن مسروق بن الأجدع -من طريق أبي الضحى- في قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال: حين أُسْرِي به(3). (ز)

43402 - عن سعيدِ بن المسيّب، قال: رأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بني أمية على المنابر، فساءه ذلك، فأوحى اللهُ إليه: إنما هي دنيا أُعطُوها. فقرَّت عينُه، وهي قولُه: {وما جَعَلنا الرُّؤيا الَّتي أريناكَ إلّا فتنةً للناسِ}، يعني: بلاءً للناس(4). (9/ 392)

43403 - عن سعيد بن جبير -من طريق فرات القزّاز- {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال: كان ذلك ليلة أُسْرِي به إلى بيت المقدس، فرأى ما رأى، فكذَّبه المشركون حين أخبرهم(5). (ز)

43404 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال: ليلة أسري به(6). (ز)

43405 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الرؤيا التي أريناك}، قال: حين أُسرِي بمحمد صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

43406 - عن الضحاك [بن مزاحم]-من طريق عبيد بن سليمان- في قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال: يعني: ليلة أُسري به إلى بيت المقدس،(1) أخرجه ابن جرير 14/ 643. وعزاه السيوطي إلى ابن مردُويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 1/ 380، وأحمد 3/ 396 (1916)، 5/ 450 (3500)، والبخاري (3888، 4716، 6613)، والترمذي (3134)، والنسائي في الكبرى (11292)، وابن جرير 14/ 641، والطبراني (11641)، والحاكم 2/ 362، والبيهقي في الدلائل 2/ 365. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردُويه.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 642.
(4) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 509، وابن عساكر 57/ 341. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويه.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 641.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 643.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 645.

ثم رجع من ليلته، فكانت فتنة لهم(1). (ز)

43407 - عن عكرمة مولى ابن عباس: أنها رؤيا عين أُريها النبي صلى الله عليه وسلم(2). (ز)

43408 - عن أبي مالكٍ غزوان الغفاري، في قوله: {وما جعلْنا الرُّؤيا الَّتي أريناكَ}، قال: ما أُري في طريقه إلى بيتِ المقدسِ(3). (9/ 390)

43409 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال: أُسْرِي به عشاء إلى بيت المقدس، فصلّى فيه، وأراه الله ما أراه من الآيات، ثم أصبح بمكة، فأخبرهم أنه أُسرِي به إلى بيت المقدس، فقالوا له: يا محمد، ما شأنك؟! أمسيت فيه، ثم أصبحت فينا تخبرنا أنّك أتيت بيت المقدس! فعجبوا من ذلك حتى ارتد بعضهم عن الإسلام(4). (ز)

43410 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما جعلْنا الرُّؤيا الَّتي أريناكَ إلّا فتنةً للنّاس}، يقولُ: أراه الله مِن الآياتِ والعِبَرِ في مسيره إلى بيت المقدس(5). (9/ 390)

43411 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك}، قال: أراه الله من الآيات في طريق بيت المقدس حين أسري به؛ نزلت فريضة الصلاة ليلة أسري به قبل أن يهاجر بسنة ولتسع سنين من العشر التي مكثها بمكة، ثم رجع من ليلته. فقالت قريش: أتَعشّى فينا وأصبح فينا، ثم زعم أنه جاء الشام في ليلة ثم رجع؟! وايمُ الله، إنّ الحَدَأَة لتجيئُها شهرين؛ شهرًا مقبلة، وشهرًا مدبرة(6). (ز)

43412 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وما جعلنا الرُّؤيا التي أريناك إلا فتنةً للناس}، يعني: الإسراء ليلة أسري به إلى بيت المقدس(7). (ز)

43413 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال: هذا حين أُسرِي به إلى بيت(1) أخرجه ابن جرير 14/ 645.
(2) تفسير البغوي 5/ 103.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور. وأخرجه ابن جرير 14/ 642 من طريق حصين بلفظ: مسيره إلى بيت المقدس.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 642.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 146، وابن جرير 14/ 643.
(6) أخرجه ابن جرير 14/ 643.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 538.

المقدس(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ}
43414 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك}، يعني: ما أراه الله ليلة أسري به، وليس برؤيا المنام، ولكن المعاينة(2) [3868]. (ز)

43415 - عن سعيدِ بن المسيَّب: {إلّا فتنةً للناسِ}، يعني: بلاءً للناس(3). (9/ 392)[3868] اختلف السلف في تفسير قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك .. } على أقوال: الأول: أنها رؤيا عين، وهي ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما أسري به من مكة إلى بيت المقدس. الثاني: أنها رؤيا منام، وهي رؤياه التي رأى أنه يدخل مكة. الثالث: أنها رؤيا منام؛ إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في منامه قومًا يعلون منبره.
وقد رجّح ابنُ جرير (14/ 646 - 647) مستندًا لإجماع الحجة من أهل التأويل القول الأول، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: عنى به: رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى من الآيات والعبر في طريقه إلى بيت المقدس، وبيت المقدس ليلة أسري به، وقد ذكرنا بعض ذلك في أول هذه السورة. وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب لإجماع الحجة من أهل التأويل على أنّ هذه الآية إنما نزلت في ذلك، وإياه عنى الله عز وجل بها».
وبنحوه ابنُ كثير (9/ 36 - 37).
ووجّه ابنُ عطية (5/ 503) قوله: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} على القول الأول، فقال: «فعلى هذا يحسن أن يكون معنى قوله: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} أي: في إضلالهم وهدايتهم، وأن كل واحد ميسر لما خلق له، أي: فلا تهتم أنت بكفر من كفر، ولا تحزن عليهم، فقد قيل لك: إن الله محيط بهم، مالك لأمرهم، وهو جعل رؤياك هذه فتنة ليكفر من سبق عليه الكفر. وسميت الرؤية في هذا التأويل: رؤيا، إذ هما مصدران من رأى». ووجّه القول الثالث، فقال: «ويجيء قوله: {أحاط بالناس} أي: بأقداره، وأن كل ما قدره نافذ، فلا تهتم بما يكون بعدك من ذلك، وقد قال الحسن بن علي، في خطبته في شأن بيعته لمعاوية: {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين} [الأنبياء: 111]». ثم انتقده بقوله: «وفي هذا التأويل نظر، ولا يدخل في هذه الرؤيا عثمان بن عفان، ولا عمر بن عبد العزيز، ولا معاوية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 644.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 145 - 146.
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 6/ 509، وابن عساكر 57/ 341. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدُويه.

43416 - عن مجاهد بن جبر =

43417 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال: المشركين(1). (ز)

43418 - قال الحسن البصري: أنّ نفرًا كانوا أسلموا، ثم ارتدوا عند ذلك(2). (ز)

43419 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال: الرؤيا التي أريناك في بيت المقدس -حين أُسري به-، فكانت تلك فتنة للكافر(3). (ز)

43420 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما جعلْنا الرُّؤيا الَّتي أريناكَ إلّا فتنةً للنّاس}، ذُكر لنا: أنّ ناسًا ارتدُّوا بعدَ إسلامهم، حينَ حدَّثهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بمسيره، أنكروا ذلك، وكذَّبوا به، وعجبوا منه، وقالوا: تحدِّثنا أنك سرت مسيرةَ شهرين في ليلةٍ واحدةٍ!(4). (9/ 390)

43421 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وما جعلنا الرُّؤيا التي أريناك إلا فتنةً للناس}، يعني: الإسراء ليلة أسرى به إلى بيت المقدس، فكانت لأهل مكة فتنة(5). (ز)

43422 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، قال: هذا حين أُسْرِي به إلى بيت المقدس، افتُتِن فيها ناس، فقالوا: يذهب إلى بيت المقدس ويرجع في ليلة! وقال: «لَمّا أتاني جبرائيل عليه السلام بالبُراق ليحْمِلَني عليها صَرَّت بأذنيها، وانقبض بعضها إلى بعض، فنظر إليها جبرائيل، فقال: والذي بعثني بالحق مِن عنده، ما ركبَك أحدٌ مِن ولد آدم خير منه»، قال: «فصَرَّت بأذنيها، وارْفَضَّت عرقًا(6) حتى سال ما تحتها، وكان منتهى خَطْوِها عند منتهى طرفها». فلما أتاهم بذلك قالوا: ما كان محمد لينتهي حتى يأتي بكذبة تخرج مِن أقطارها. فأتوا أبا بكر?، فقالوا: هذا صاحبك يقول كذا وكذا. فقال: أوقد قال ذلك؟ قالوا: نعم. فقال: إن كان قد قال ذلك فقد صدق. فقالوا:(1) أخرجه الحربي في غريب الحديث 3/ 963.
(2) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 146.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 643.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 643.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 538.
(6) ارفض عرقًا: جرى عرقه وسال. النهاية (رفض).