📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

«سيُحالُ بيني وبينها». فلم تره، فقالت: يا أبا بكر، هجانا صاحبك. قال: واللهِ، ما ينطق بالشعر، ولا يقوله. فقالت: إنك لمُصَدَّقٌ. فاندفعت راجعة، فقال أبو بكر: يا رسول الله، ما رأتك! قال: «كان بيني وبينها مَلَكٌ يستُرُني بجَناحِه حتى ذهبت»(1). (9/ 368)

43222 - عن العباس بن محمد المِنقَرِيِّ، قال: قَدِم حسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المدينة حاجًّا، فاحتَجنا إلى أن نُوجِّهَ رسولًا، وكان في الخوف، فأبى الرسول أن يخرج، وخاف على نفسه من الطريق، فقال الحسين: أنا أكتب لك رقعة فيها حِرْز، لن يَضُرَّك شيء -إن شاء الله-. فكتب له رقعة، وجعلها الرسول في صُرَّتِه، فذهب الرسول، فلم يلبث أن جاء سالمًا، فقال: مررت بالأعراب يمينًا وشمالًا، فما هَيَّجَني منهم أحد. والحِرز عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، وإن هذا الحِرز كان الأنبياء يَتَحَرَّزُ به من الفراعنة: {بسم الله الرحمن الرحيم} {قال اخسئوا فيها ولا تُكلمون} [المؤمنون: 109]، {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيًا} [مريم: 18]، أخَذتُ بسمع الله وبصره وقوته على أسماعكم وأبصاركم وقوتكم -يا معشر الجن، والإنس، والشياطين، والأعراب، والسباع، والهوام، واللصوص- مما يخاف ويحذَر فلان بن فلان، سترتُ بينه وبينكم بستر النبوة التي استتروا بها مِن سطوات الفراعنة، جبريل عن أيمانكم، وميكائيل عن شمائلكم، ومحمد صلى الله عليه وسلم أمامكم، والله تعالى مِن فوقكم يمنعُكم من فلان بن فلان؛ في نفسه، وولده، وأهله، وشعره، وبشره، وماله، وما عليه، وما معه، وما تحته، وما فوقه: {وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابًا مستورًا* وجعلنا على قلوبهم أكنة} إلى قوله: {نفورًا}. وصلى الله على محمد وسلم كثيرًا(2). (9/ 369 - 370)


‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا}
43223 - قال مقاتل بن سليمان: … قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} يعني: الغطاء على القلوب {أن يفقهوه} لِئَلّا يفقهوا القرآن، {وفي آذانهم وقرا} يعني:(1) أخرجه البزار 1/ 68 - 69 (15)، 1/ 212 - 213، وأبو نعيم في دلائل النبوة 1/ 194 (141).
قال البزار: «وهذا الحديث حسن الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 144 (11529): «فيه عطاء بن السائب، وقد اختلط». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 738: «بإسناد حسن».
(2) أخرجه ابن عساكر 38/ 297 - 298. وعزاه السيوطي إلى القاسم ابن عساكر في كتاب آيات الحرز.

ثقلًا؛ لئلا يسمعوا القرآن(1). (ز)

43224 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} غلف {أن يفقهوه} لئلّا يفقهوه، {وفي آذانهم وقرا}. مثل قوله: {وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة} [الجاثية: 23](2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (46)}
‌‌نزول الآية:
43225 - عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال: لِمَ كتمتُم(3): {بسم الله الرحمن الرحيم}؟ فنِعْمَ الاسم -واللهِ- كتموا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل منزله اجتمعت عليه قريش، فيجهر بـ {بسم الله الرحمن الرحيم}، ويرفع صوته بها، فتُوَلِّي قريش فرارًا، وأنزل الله: {وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولَّوا على أدبارهم نفورًا}(4). (9/ 371)

43226 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده} فقلت: لا إله إلا الله؛ {ولوا على أدبارهم نفورا} يعني: أعرضوا عن التوحيد، ونفروا عنه كراهية التوحيد، وذلك حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم دخلوا على أبي طالب وهم الملأ، فقال «قولوا: لا إله إلا الله. تملكون بها العرب، وتدين لكم العجم»(5) [3850]. (ز)[3850] نقل ابنُ عطية (5/ 487 - 488) عن بعض العلماء قولهم: «إنّ ملأ قريش دخلوا على أبي طالب يزورونه، فدخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ ومرَّ بالتوحيد، قال: «يا معشر قريش، قولوا: لا إله إلا الله. تملكون بها العرب، وتدين لكم العجم». فوَلَّوْا ونَفَرُوا؛ فنزلت هذه الآية».
ثم رجَّح مستندًا إلى دلالة اللفظ أن الآية: «وصف لحال الفارِّين عنه في وقت توحيده في قراءته أبْيَن وأجرى مع اللَّفظ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 533.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 138.
(3) في مطبوعة الدر: كتبتم. وفي الحاشية أنه في الأصل: كتمتم. ولعل الصواب: كتمتم. كما يدل على ذلك قوله بعد: فنِعْمَ الاسم والله كتموا.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 534.

‌‌تفسير الآية:
43227 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- في قوله: {وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولَّوا على أدبارهم نفورًا}، قال: الشياطين(1). (9/ 371)

43228 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا}: وإنّ المسلمين لما قالوا: لا إله إلا الله. أنكر ذلك المشركون، وكبُرت عليهم، فضاقَها إبليس وجنوده، فأبى الله إلا أن يُمضيها ويَنصرها ويُفْلِجَها ويُظهرها على مَن ناوأها، إنها كلمة مَن خاصم بها فَلَج، ومَن قاتل بها نُصِر، إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة من المسلمين التي يقطعها الراكب في ليال قلائل، ويسيرُ الدهرَ في فئام من الناس لا يعرفونها ولا يُقِرُّون بها(2). (ز)

43229 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده} فقلت: لا إله إلا الله؛ {ولوا على أدبارهم نفورا} يعني: أعرضوا عن التوحيد، ونفروا عنه كراهية التوحيد(3). (ز)

43230 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولَّوا على أدبارهم نفورًا}، قال: بُغضًا لِما تتكلَّم به لئلّا يسمعوه، كما كان قوم نوح يجعلون أصابعهم في آذانهم لِئلّا يسمعوا ما يأمرهم به مِن الاستغفار والتوبة(4). (9/ 371)

43231 - قال يحيى بن سلّام: {وإذا ذكرت ربك في القرءان وحده} أنّه لا إله إلا هو؛ {ولوا على أدبارهم نفورا} أعرضوا عنه(5) [3851]. (ز)[3851] اختُلِف في المشار إليهم بقوله تعالى: {ولَّوْا عَلى أدْبارِهِمْ نُفُورًا} في هذه الآية على قولين: الأول: أنهم المشركون. الثاني: أنهم الشياطين.
ورجَّح ابنُ جرير (14/ 610 - 611) مستندًا إلى دلالة السياق القول الأول، وهو قول قتادة، وابن زيد، ومقاتل، ويحيى بن سلام، وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أن الله -تعالى ذِكْره- أتْبع ذلك قوله: {وإذا قَرَأْتَ القُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجابًا مَسْتُورًا}، فأن يكون ذلك خبرًا عنهم أوْلى -إذ كان بخبرهم متصلًا- من أن يكون خبرًا عمَّن لم يَجْرِ له ذكرٌ».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 488) القول الثاني بقوله: «يريد: أن المعنى يدل عليهم، وإن لم يَجْرِ لهم ذِكْرٌ في اللفظ، وهذا نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له حصاصٌ»».
وعلَّق عليه ابنُ كثير (9/ 23) بقوله: «وهذا غريب جدًّا في تفسيرها، وإلا فالشياطين إذا قرئ القرآن أو نودي بالأذان أو ذكر الله انصرفوا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 610، والطبراني 12/ 175 (12802). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 139 مختصرًا، وابن جرير 14/ 609.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 534.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 610. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 138.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43232 - عن عمرو بن مالك النكري، قال: سمعت أبا الجوزاء يقول: والذي نفسي بيده، إنّ الشيطان لازم بالقلب، ما يستطيع صاحبُه أن يذكر الله تعالى، أما ترونهم في مجالسهم وأسواقهم يأتي على أحدهم عامَّة يومه لا يذكر الله تعالى إلا حالِفًا، ما لَه مِن القلب طَرْدٌ إلا قولُه: لا إله إلا الله(1). ثم قرأ: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (47)}
‌‌قراءات:
43233 - قال يحيى بن سلّام: وهي تقرأ أيضًا على الياء، يقول المشركون للمؤمنين: (إن يَتَّبِعُونَ إلّا رَجُلًا مَّسْحُورًا)(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
43234 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إذ يستمِعُون إليك}، قال: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل(4). (9/ 371)(1) يعني: ما للشيطان من القلب مُبْعِدٌ إلا قول الإنسان: لا إله إلا الله.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب مكائد الشيطان -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 536 (23) -، وأبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 88.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 139.
وهي قراءة شاذة.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

43235 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إذ يستمعون إليك}، قال: هي في مِثْلِ قول الوليد بن المغيرة ومَن معه في دار الندوة(1). (9/ 372)

43236 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون} الآية: ونجواهم أن زعموا أنّه مجنون، وأنه ساحر، وقالوا: أساطير الأولين(2). (ز)

43237 - قال مقاتل بن سليمان: {نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك} يا محمد، وأنت تقرأ القرآن، {وإذ هم نجوى}. فبيَّن نجواهم في سورة الأنبياء: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} يعني: فيما بينهم، {هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} [الأنبياء: 3]. فذلك قوله سبحانه: {إذ يقول الظالمون} يعني: الوليد بن المغيرة وأصحابه: {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} يعني بالمسحور: المغلوب على عقله. نظيرها في الفرقان: {وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} [الفرقان: 8](3). (ز)

43238 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى} يتناجون في أمر النبي صلى الله عليه وسلم، {إذ يقول الظالمون} المشركون: {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا}. قال: بلغنا أن أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة في رهط من قريش؛ قاموا من المسجد إلى دار في أصل الصفا، فيها نبي الله يصلي، فاستمعوا، فلما فرغ نبي الله من صلاته قال أبو سفيان: يا أبا الوليد -لعتبة-، أنشدك الله، هل تعرف شيئًا مما يقول؟ فقال عتبة: اللهم أعرف بعضًا وأُنكِر بعضًا. فقال أبو جهل: فأنت، يا أبا سفيان؟ فقال أبو سفيان: اللهم نعم. قال أبو سفيان لأبي جهل: يا أبا الحكم، هل تعرف مما يقول شيئًا؟ فقال أبو جهل: لا، واللهِ الذي جعلها بيته -يعني: الكعبة-، ما أعرفُ مما يقول قليلًا ولا كثيرًا. {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا}، يعني: المؤمنين(4) [3852]. (ز)[3852] نقل ابنُ جرير (14/ 612) عن بعض أهل العربية في قوله تعالى: {إنْ تَتَّبِعُونَ إلا رَجُلًا مَسْحُورًا} أن المعنى: «ما تتَّبعون إلا رجلًا له سَحْرٌ، أي: له رِئَةٌ، والعرب تسمِّي الرِّئَة سَحْرًا، والسَّحْرُ من قولهم للرجل إذا جبُن: قد انتفخ سَحْرُه. وكذلك يقال لكلِّ ما أكَل أو شرِب من آدميٍّ وغيرِه: مسحورٌ، ومُسَحَّرٌ … فكأن معناه عنده كان: إن تتَّبعون إلا رجلًا له رِئَةٌ، يأكل الطعام، ويشرب الشَّراب، لا مَلَكًا لا حاجة به إلى الطعام والشراب». ثم علَّق عليه بقوله: «والذي قال من ذلك غيرُ بعيدٍ من الصواب».
وذكر ابنُ عطية (5/ 489) أن قوله تعالى: {مَسْحُورًا} «الظاهر فيه أن يكون من السِّحْر، فشبَّهوا الخبال الذي عنده بزعمهم، وأقواله الوخيمة برأيهم، بما يكون من المسحور الذي قد خبل السِّحْر عقله، وأفسد كلامه». ثم وجَّهه بقوله: «وتكون الآية -على هذا- شبيهة بقول بعضهم: بِهِ جِنَّةٌ. ونحو هذا». ونقل عن أبي عبيدة أن {مَسْحُورًا} معناه: ذا سَحْر، وهي الرئة، ثم وجَّهه بقوله: «فكأن مقصد الكفار بهذا التشبيه على أنه بشر».
ثم رجَّح القول الأول مستندًا إلى الدلالة العقلية أنه من السِّحْر قائلًا: «والآية التي بعد هذا تُقَوِّي أن اللفظة التي في الآية من السِّحْر -بكسر السين-، لأن (في هذا الموضع بياضًا في جميع أصول تفسير ابن عطية كما ذكر محقّقوه؛ ولعل الكلمة القريبة: {مسحورًا}) حينئذ في قولهم ضَرْبُ مَثَل له، وأما على أنها من السَّحْر الذي هو الرِّئة، ومن التَّغَذِّي، وأن تكون الإشارة إلى أنه بشر؛ فلم يُضرب له في ذلك مثل، بل هو صفة حقيقة له».
وانتقد ابنُ كثير (9/ 24) تصويب ابن جرير لقول من قال: إنه مِن السَّحْر. قائلًا: «وفيه نظر؛ لأنهم أرادوا هاهنا أنه مسحور له رَئِيٌّ يأتيه بما استمعوه من الكلام الذي يتلوه، ومنهم مَن قال: شاعر. ومنهم من قال: كاهن. ومنهم من قال: مجنون. ومنهم من قال: ساحر. ولهذا قال تعالى: {انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلا}، أي: فلا يهتدون إلى الحق، ولا يجدون إليه مخلصًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 612. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 140. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 139، وابن جرير 14/ 612.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 534.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 139.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43239 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: حُدِّثتُ أنّ أبا جهل، وأبا سفيان، والأخنس بن شَرِيق؛ خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصلي بالليل في بيته، فأخذ كلُّ رجل منهم مجلسًا يستمع فيه، وكلٌ لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرَّقوا، فجمعتهم الطريق، فتلاوموا، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا، فلو رآكم بعض سُفهائكم لأوقَعتُم في نفسه شيئًا. ثم انصرفوا، حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرّقوا، فجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة، ثم انصرفوا، حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجلٍ منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرَّقوا، فجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض: لا نبرح

حتى نتعاهد لا نعود. فتعاهدوا على ذلك، ثم تفرقوا، فلما أصبح الأخنس أتى أبا سفيان في بيته، فقال: أخبِرني عن رأيك فيما سمعت من محمد. فقال: واللهِ، لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها، ولا ما يراد بها. قال الأخنس: وأنا، والذي حلفتَ به. ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فقال: ما رأيك فيما سمعت مِن محمد؟ قال: ماذا سمعت؟! تنازعنا نحن وبنو عبد مناف في الشَّرَفِ؛ أطعَمُوا فأطعمنا، وحمَلوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثَينا على الركب وكُنّا كفرسَي رهانٍ قالوا: مِنّا نبيٌّ يأتيه الوحي مِن السماء. فمتى ندرك هذه؟ واللهِ، لا نؤمن به أبدًا، ولا نصدقه. فقام عنه الأخنس، وتركه(1). (9/ 372 - 373)


‌‌ ‌‌{انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (48)}
43240 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وابن جريج- وفي قوله: {فلا يستطيعون سبيلًا}، قال: مخرجًا يُخرجُهم مِن الأمثال التي ضرَبوا لك؛ الوليد بن المغيرة وأصحابه(2). (9/ 372)

43241 - قال مقاتل بن سليمان: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} يعني: كيف وصفوا لك الأنبياء حين قالوا: إنك ساحر، {فضلوا} عن الهدى، {فلا يستطيعون} يعني: فلا يجدون {سبيلا} يعني: لا يقدرون على مخرج مما قالوا لك بأنك ساحر(3) [3853]. (ز)

43242 - قال يحيى بن سلّام: قال الله: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا}[3853] ذكر ابنُ عطية (5/ 490) في معنى الآية احتمالين: «أحدهما: لا يستطيعون سبيلًا إلى الهدى، والنظر المؤدي إلى الإيمان». ثم وجَّهه بقوله: «فتجري الآية مجرى قوله تعالى: {وجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أكِنَّةً} [الإسراء: 46]، ونحو هذا». «والآخر: لا يستطيعون سبيلًا إلى إفساد أمرك، وإطفاء نور الله بِضَرْبهم الأمثال لك، واتباعهم كل حيلة في جهتك».
_________
(1) أخرجه ابن إسحاق -كما في سيرة ابن هشام 1/ 315 - 316 - ، والبيهقي في الدلائل 2/ 206 - 207.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 612 - 614. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 140. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 534.

بقولهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا}
43243 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ورُفاتًا}، قال: غُبارًا(2). (9/ 373)

43244 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ورفاتًا}، قال: تُرابًا(3). (9/ 373)

43245 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالوا أإذا كنا عظمًا ورفاتًا}، يعني: ترابًا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49)}
43246 - قال مقاتل بن سليمان: {أءنا لمبعوثونَ} بعد الموت {خلقا جديدا} يعني: البعث(5). (ز)

43247 - قال يحيى بن سلّام: {أإنا لمبعوثون خلقا جديدا} على الاستفهام. أي: لا نبعث. وهو كقوله: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم} [يس: 78]، كان أُبي بن خلف أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم بِعَظْمٍ نَخِرٍ، فَفَتَّه، فقال: يا محمد، أيُحْيِي اللهُ هذا؟ قال الله: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} [يس: 79](6). (ز)

‌‌ ‌‌{قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (50)}
43248 - قال مقاتل بن سليمان: {قل} لهم، يا محمد: {كونوا حجارة} في القوة، {أو حديدا} في الشِّدة، فسوف يميتكم، ثم يبعثكم، ثم تحيون من الموت(7). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 139.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 614، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 24 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 614. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 140. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 534.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 534.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 140.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 534 - 535.

43249 - قال يحيى بن سلّام: لَمّا قالوا: {أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا}، قال الحسن: فقال الله: {قل كونوا حجارة أو حديدا (50)‌‌ أو خلقا مما يكبر في صدوركم}(1) [3854]. (ز)

‌‌ {أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ}
43250 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {أوْ خلقًا ممّا يكبرُ في صُدُوركم}، قال: الموتُ. يقول: إن كنتم الموتَ أحييتكم(2). (9/ 374)

43251 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية العوفي- في قوله: {أو خلقًا ممّا يكبُرُ في صدوركم}، قال: الموتُ. قال: لو كنتم مَوْتًا لأَحْيَيْتكم(3). (9/ 373)

43252 - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن جريج- في قوله: {أو خلقًا مما يكبرُ في صدوركم}، قال: ليس شيءٌ أكبرَ في نفس ابن آدم من الموت. قال: فكونوا الموتَ إن استطعتم؛ فإنّ الموت سيموتُ(4). (9/ 374)

43253 - عن قتادة، قال: بلغني عن سعيد بن جبير في قوله: {أو خلقًا مما يكبرُ في صدوركم}، قال: هو الموتُ(5). (9/ 374)[3854] ذكر ابنُ عطية (5/ 491 - 492) استدلال المتكلمين بهذه الآية على التعجيز، فقال: «وقوله: {كونوا} هو الذي يسميه المتكلمون: التعجيز، من أنواع لفظة» افعل «، وبهذه الآية مثّل بعضهم». ثم انتقد استدلالهم مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وفي هذا عندي نظر، وإنما التعجيز حيث يقضي بالأمر فعلُ ما لا يقدر عليه المخاطَب، كقوله تعالى: {فادرءوا عن أنفسكم الموت} [آل عمران: 168] ونحوه، وأما هذه الآية فمعناها: كونوا بالتوهم والتقدير كذا وكذا، الذي فطركم كذلك هو يعيدكم».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 140.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 616، والحاكم 2/ 362. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 326، وابن جرير 14/ 616. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 616 - 617. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 379 عن معمر قال: بلغني عن سعيد بن جبير، وليس فيه ذكر قتادة، وابن جرير 14/ 616 - 617، والبغوي في الجعديات (2230) من طريق سالم عن سعيد بن جبير. وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد، وابن المنذر.

43254 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- في قوله: {أو خلقًا مما يكبرُ في صدوركم}، قال: الموت(1). (ز)

43255 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُلْ كُونُوا حجارةً أو حديدًا (50) أو خلقًا مما يكبرُ في صدوركم}، قال: ما شِئتُم فكونوا، فسيعيدكُم اللهُ كما كنتم(2). (9/ 379)

43256 - قال معمر: وقال مجاهد بن جبر: السماء، والأرض، والجبال(3). (ز)

43257 - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم}: يعني: الموت. يقول: لو كنتم الموت لأَمَتُّكُم(4). (ز)

43258 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خُصَيْف- في قوله: {أو خلقًا مما يكبرُ في صدوركم}، قال: الموت(5). (ز)

43259 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بشر- في قوله: {أوْ خلقًا ممّا يكبرُ في صُدُوركم}، قال: الموتُ(6).
(9/ 374)

43260 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم}، قال: الموت(7). (ز)

43261 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- {أو خلقا مما يكبر في صدوركم}، قال: السماء، والأرض، والجبال(8). (ز)

43262 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم}، قال: مِن خَلْقِ الله؛ فإن الله يميتكم، ثم يبعثكم يوم(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 173، ووكيع في الزهد 1/ 275، ويحيى بن سلام 1/ 140، وزاد: إذًا لأَمَتُّكُم ثم بعثتكم.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 618. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 379.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 617.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 173، ووكيع في الزهد 1/ 275، ويحيى بن سلام 1/ 140 وزاد: إذًا لأمَتُّكُم ثم بعثتكم.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (ط: دار العاصمة، بتحقيق: رضا الله المباكفوري) (459)، وابن جرير 14/ 616 من طريق أبي رجاء.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 616.
(8) أخرجه ابن جرير 14/ 618.

القيامة خلقًا جديدًا(1). (ز)

43263 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق مَعْمَر- في قوله تعالى: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم}، قال: لو كنتم الموتَ لأماتَكم(2). (ز)

43264 - قال مقاتل بن سليمان: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم}، يعني: مما يعظم في قلوبكم، قل: لو كنتم أنتم الموت لأمَتُّكم ثم بعثتكم في الآخرة(3) [3855]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43265 - عن عبد الله بن عمر -من طريق العوفي- أنّه كان يقول: يُجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح، حتى يجعل بين الجنة والنار، فينادي مُنادٍ يُسمع أهل الجنة وأهل النار، فيقول: هذا الموت قد جئنا به، ونحن مهلكوه، فأيقِنوا -يا أهل الجنة وأهل النار- أنّ الموت قد هلك(4). (ز)[3855] اختلف السلف فيما عنى الله بقوله: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} على أقوال: الأول: أنه الموت. الثاني: أنه السماء والأرض والجبال. الثالث: أن معناه: كونوا ما شئتم.
وقد رجَّح ابنُ جرير (14/ 619) جوازَ تلك الأقوال لعدم المُخصّص، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله -تعالى ذِكْرُه- قال: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم}، وجائز أن يكون عنى به: الموت؛ لأنه عظيم في صدور بني آدم، وجائز أن يكون أراد به: السماء والأرض، وجائز أن يكون أراد به غير ذلك، ولا بيان في ذلك أبين مما بَيَّن -جلَّ ثناؤه-، وهو كل ما كبر في صدور بني آدم مِن خلقه؛ لأنه لم يخصص منه شيئًا دون شيء».
ورجَّح ابنُ عطية (3/ 462 ط: دار الكتب العلمية) مستندًا إلى الدلالة العقلية القول الثالث، ونسب ترجيحه لابن جرير، فقال: «ورجحه الطبري، وهذا هو الأصح؛ لأنه بدأ بشيء صلب، ثم تدرج القول إلى أقوى منه، ثم أحال على فكرهم إن شاؤوا في أشد من الحديد، فلا وجه لتخصيص شيء دون شيء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 618. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 140 مختصرًا.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 379.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 534 - 535.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 617. وعلَّق نحوه عن عبد الله بن عمرو.

‌‌ ‌‌{فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}
43266 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قل الذي فطركم أول مرة}، أي: خَلَقَكم(1). (ز)

43267 - قال مقاتل بن سليمان: {فسيقولون من يعيدنا} يعني: مَن يبعثنا أحياء مِن بعد الموت؟ {قل الذي فطركم أول مرة} يعني: خلقكم أوَّلَ مرة في الدنيا ولم تكونوا شيئًا، فهو الذي يبعثكم في الآخرة(2). (ز)

43268 - قال يحيى بن سلّام: {فسيقولون من يعيدنا} خلقًا جديدًا؟ {قل الذي فطركم} خلقكم {أول مرة}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ}
43269 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {فسينغضون إليك رؤوسهم}، قال: سيُحَرِّكونها إليك اسْتِهْزاءً(4). (9/ 374)

43270 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله تعالى: {فسينغضون إليك رؤوسهم}. قال: يُحَرِّكون رُؤُوسَهم استهزاءً برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعرَ وهو يقولُ:
أتُنغِضُ لي يومَ الفِجارِ وقد تَرى … خُيُولًا عَلَيْها كالأُسُود ضَوارِيا؟(5). (9/ 374)

43271 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {فسينغضون إليك رءوسهم}، قال: يُحَرِّكون رؤوسَهم مستهزئين(6). (ز)
43272 - عن عطاء -من طريق أبي شيبة- قوله: {فسينغضون إليك رءوسهم}، قال:(1) أخرجه ابن جرير 14/ 618.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 535.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 14 0.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 620 - 621، ومن طريق عطاء الخراساني وعلي بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 86 - .
(6) تفسير مجاهد ص 437.

يُحَرِّكون رؤوسهم مستهزئين(1). (ز)

43273 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فسينغضون إليك رءوسهم}، أي: يُحَرِّكون رؤوسهم تكذيبًا واستهزاء(2) [3856]. (ز)

43274 - عن محمد بن كعب القرظي -من طريق أبي معشر- في قوله عز وجل: {فسينغضون إليك رؤوسهم}، قال: يُحَرِّكون إليك رؤوسهم(3). (ز)

43275 - قال مقاتل بن سليمان: {فسينغضون إليك} يعني: يَهُزُّون إليك {رُؤوسهم} استهزاءً وتكذيبًا بالبعث(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51)}
43276 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ويقُولُون مَتى هُوَ}، قال: الإعادة(5). (9/ 375)

43277 - قال مقاتل بن سليمان: {ويقولون متى هو} يعنون: البعث، {قل عسى أن يكون} البعث {قريبا}(6). (ز)

43278 - قال يحيى بن سلّام: {ويقولون متى هو} يعنون: البعث، {قل عسى أن يكون قريبا} وعسى من الله واجبة، وكل ما هو آتٍ قريب(7) [3857]. (ز)[3856] ذكر ابنُ كثير (9/ 27) قول قتادة، وقول ابن عباس من طريق العوفي، ثم قال معلِّقًا عليهما: «وهذا الذي قالاه هو الذي تفهمه العرب من لغاتها؛ لأن الإنغاض هو: التحرك من أسفل إلى أعلى، أو من أعلى إلى أسفل. ومنه قيل للظليم -هو ولد النعامة -: نغضًا؛ لأنه إذا مشى عجَّل في مشيته وحرك رأسه. ويقال: نغضت سِنُّه إذا تحركت وارتفعت من منبتها».
[3857] ذكر ابنُ عطية (5/ 492 - 493) قول ابن سلام في {عسى}، ثم قال معلِّقًا: «وهذه إنما هي من النبي صلى الله عليه وسلم، فيُقَرِّبها ذلك من الوجوب، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: «بعثت أنا والساعة كهاتين». وفي ضمن اللفظة توعد لهم».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 437 - .
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 141، وعبد الرزاق 2/ 379 من طريق معمر مختصرًا، وابن جرير 14/ 620.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 125 (1283).
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 535.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 535.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 141.

‌‌ ‌‌{يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ}
43279 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَتستجيبُونَ بحمدِهِ}، قال: بأمرِه(1). (9/ 375)

43280 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فتستجيبون بحمده}، قال: يخرجون مِن قبورهم وهم يقولون: سبحانَك اللهمَّ وبحمدك(2). (9/ 375)

43281 - في تفسير الحسن البصري: {فتستجيبون بحمده} بمعرفته(3). (ز)

43282 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَومَ يَدْعوكُمْ فتستجيبُون بحمدِهِ}، أي: بمعرفته وطاعته(4).
(9/ 375)

43283 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: يوم يناديكم إسرافيل(5). (ز)

43284 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنهم، فقال سبحانه: {يوم يدعوكم} مِن قبوركم في الآخرة، {فتستجيبون بحمده} يعني: تجيبون الداعيَ بأمره(6). (ز)

43285 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {فتستجيبون بحمده}، قال: بأمره(7). (ز)

43286 - قال يحيى بن سلّام: {يوم يدعوكم} مِن قبوركم، يُنادي صاحبُ الصور؛ ينفخ فيه … والاستجابة منهم: خروجهم من قبورهم إلى الداعي -صاحب الصور- إلى بيت المقدس(8) [3858]. (ز)[3858] اختلف السلف في تفسير قوله: {فتستجيبون بحمده} على أقوال: الأول: بأمره. الثاني: بمعرفته وطاعته. الثالث: هو قولهم: سبحانك اللهم وبحمدك.
وقد ذكر ابنُ جرير (14/ 622) القول الأول والثاني، ثم رجّح أنّ ذلك معناه: «فتستجيبون لله مِن قبوركم بقدرته، ودعائه إياكم، ولله الحمد في كل حال، كما يقول القائل: فعلت ذلك الفعل بحمد الله. يعني: لله الحمد عن كل ما فعلته».
وعلق ابنُ عطية (5/ 493 - 494) على القول الأول والثاني، فقال: «وهذا كله تفسير لا يعطيه اللفظ، ولا شكَّ أن جميع ذلك بأمر الله تعالى». ثم بيّن احتمال الآية وجهين، فقال: «وإنما معنى: {بحمده} إما أن جميع العالمين -كما قال ابن جبير- يقومون وهم يحمدون الله ويمجدونه لما يظهر لهم من قدرته، وإما أن قوله: {بحمده} هو كما تقول لرجل إذا خاصمته أو حاورته في علم: قد أخطأت بحمد الله. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم في هذه الآيات: عسى أن الساعة قريبة يوم تدعون فتقومون، بخلاف ما تعتقدون الآن، وذلك بحمد الله تعالى على صدق خبري. نحا هذا النحو الطبري، ولم يُلخِّصه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 14/ 622، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 24 - .
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 141.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 622. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 141. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 141.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 535.
(7) أخرجه ابن جرير 14/ 622.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 141.

‌‌ ‌‌{وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا (52)}
43287 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتظُنُّون إن لَّبثتُم إلا قليلًا}، أي: في الدنيا، تَحاقَرَتِ الدنيا في أنفسهم، وقَلَّتْ حين عايَنوا يوم القيامة(1). (9/ 375)

43288 - قال مقاتل بن سليمان: {وتظنون} يعني: وتحسبون {إن} يعني: ما {لبثتم} في القبور {إلا قليلا}، وذلك أنّ إسرافيل قائمٌ على صخرة بيت المقدس، يدعو أهلَ القبور في قرن، فيقول: أيتها اللحوم المتفرقة، وأيتها العروق المتقطعة، وأيتها الشعور المتفرقة، اخرجوا إلى فصل القضاء؛ لتنفخ فيكم أرواحكم، وتجازون بأعمالكم. فيخرجون، ويديم المنادي الصوت، فيخرجون من قبورهم، ويسمعون الصوت، فيسعون إليه، فذلك قوله سبحانه: {فإذا هم جميع لدنيا مُحضرونَ} [يس: 53](2). (ز)

43289 - قال يحيى بن سلّام: {وتظنون} في الآخرة {إن لبثتم} في الدنيا {إلا قليلا}، مثل قوله: {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} [الكهف: 19]، تصاغرت الدنيا عندهم، ومثل قوله: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون} المشركون {ما لبثوا} في(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 142، وابن جرير 14/ 623. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 535.

الدنيا {غير ساعة}. قال الله: {كذلك كانوا يؤفكون} [الروم: 55] يُصَدُّون عن الهدى، {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث} [الروم: 56] وهي مقدمة، يقول: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله والإيمان: لقد لبثتم إلى يوم البعث. وقال في الآية الأولى: {إن لبثتم إلا قليلا}، أي: إنّ الذي كانوا فيه في الدنيا قليل في الآخرة؛ لأنها لا تنقضي، فعلموا هناك في الآخرة أنه كذلك(1) [3859]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
‌‌نزول الآية:
43290 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان المشركون يُؤذُون المسلمين، فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى: {وقُل لعبادِي يقُولُوا الَّتي هيَ أحسنُ}(2). (ز)[3859] ذكر ابنُ عطية (3/ 463) في الآية احتمالين، فقال: «وقوله تعالى: {وتَظُنُّونَ إنْ لَبِثْتُمْ إلّا قَلِيلًا} يحتمل معنيين: أحدهما: أنه أخبر أنهم لما رجعوا إلى حالة الحياة، وتصرف الأجساد؛ وقع لهم ظن أنهم لم ينفصلوا عن حال الدنيا إلا قليلًا لمغيب علم مقدار الزمن عنهم، إذ مَن في الآخرة لا يقدر زمن الدنيا، إذ هم لا محالة أشد مفارقة لها من النائمين، وعلى هذا التأويل عوَّل الطبري، واحتج بقوله تعالى: {كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أوْ بَعْضَ يَوْمٍ} [المؤمنون: 112 - 113]. والآخر: أن يكون الظن بمعنى اليقين، فكأنه قال لهم: يوم تدعون فتستجيبون بحمد الله، وتتيقنون أنكم إنما لبثتم قليلًا من حيث هو منقض منحصر. وهذا كما يقال في الدنيا بأسرها: متاع قليل، فكأنه قلة قدر». ثم انتقد الثاني مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «على أن الظن بمعنى اليقين يقلق هاهنا لأنه في شيء قد وقع، وإنما يجيء الظن بمعنى اليقين فيما لم يخرج بعد إلى الكون والوجود، وفي الكلام تقوية للبعث، كأنه يقول: أنت أيها المكذب بالحشر، الذي تعتقد أنك لا تبعث أبدًا، لا بد أن تدعى للبعث، فتقوم، وترى أنك إنما لبثت قليلًا منقضيًا منصرمًا».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 141.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 107، وتفسير البغوي 5/ 99.

43291 - قال مقاتل بن سليمان: {وقل لعبادي} يعني: عمر بن الخطاب {يقولوا التي هي أحسن}، ليرد خيرًا على مَن شتمه، وذلك أنّ رجلًا مِن كفار مكة شتمه، فَهَمَّ به عمر، فأمره الله عز وجل بالصفح والمغفرة(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}
43292 - عن محمد بن سيرين، في قوله: {وقُل لعبادِي يقُولُوا الَّتي هيَ أحسنُ}، قال: لا إله إلا الله(2) [3860].
(9/ 377)

43293 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- في قوله: {وقُل لعبادي يقُولُوا الَّتي هي أحسنُ}، قال: التي هي أحسن، لا يقول له مثل قوله، يقول له: يرحمك اللهُ، يغفر اللهُ لك(3) [3861]. (9/ 377)

43294 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {وقُل لعبادي يَقُولُوا الَّتي هيَ أحْسَنُ}، قال: يعفُوا عن السيئة(4). (9/ 377)

43295 - قال مقاتل بن سليمان: {يقولوا التي هي أحسن}، ليرد خيرًا على مَن شتمه … نظيرها في الجاثية [14]: {قل للذين آمنوا … } إلى آخر الآية(5). (ز)

43296 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن} أن يأمرهم بما أمرهم الله به، وينهاهم عما نهاهم الله عنه، {إن الشيطان ينزغ بينهم} يفسد[3860] ذكر ابنُ عطية (5/ 495) هذا القول، ثم علّق عليه قائلًا: «ويلزم على هذا أن يكون قوله: {لِعِبادِي} يريد به: جميع الخلق؛ لأن جميعهم مدعو إلى لا إله إلا الله، ويجيء قوله بعد ذلك: {إنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ} غير مناسب للمعنى، إلا على تكَرُّه، بأن يجعل {بَيْنَهُمْ} بمعنى: خلالهم وأثناءهم، ويجعل النزع بمعنى: الوسوسة والإضلال».
[3861] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 624) غير قول الحسن.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 535.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 14/ 623 - 624.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 535. وتمام الآية: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أيّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ}.

بينهم، ‌‌{إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} بَيِّن العداوة(1) [3862]. (ز)

‌‌ ‌‌{إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ}
43297 - عن قتادة بن دعامة، قال: نَزْغُ الشيطان: تحَرِيشُه(2). (9/ 377)

43298 - قال مقاتل بن سليمان: {إن الشيطان ينزغ بينهم}، يعني: يُغْرِي بينهم(3). (ز)
43299 - قال يحيى بن سلّام:. {إن الشيطان ينزغ بينهم} يُفْسِد بينهم(4). (ز)


‌‌ {إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
43300 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنّ الشَّيطانَ كانَ للإنسانِ عدوًّا مُبينًا}، قال: عادوه، فإنه يحقُّ على كلِّ مسلمٍ عداوتُه، وعداوتُه أن تُعاديه بطاعة الله(5). (9/ 378)

43301 - قال يحيى بن سلّام: {إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} بَيِّن العداوة(6). (ز)[3862] ذكر ابنُ عطية (5/ 495 - 496) في الآية قولين: الأول: أنّها أمر مِن الله تعالى المؤمنين فيما بينهم بحسن الأدب. الثاني: أنها فيما بين المؤمنين والمشركين يأمرهم فيها بإلانة القول للمشركين بمكة أيام المهادنة. ثم قوّى القول الثاني مستندًا للسياق، فقال: «وقوله تعالى: {رَبُّكُمْ أعْلَمُ بِكُمْ} الآية، هذه الآية تقوي أن التي قبلها هي ما بين العباد المؤمنين وكفار مكة، وذلك أن هذه المخاطبة في قوله: {رَبُّكُمْ أعْلَمُ بِكُمْ} هي لكفار مكة، بدليل قوله: {وما أرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وكِيلًا}، فكأن الله عز وجل أمر المؤمنين أن لا يخاشنوا الكفار في الدين، ثم قال للكفار إنه أعلم بهم، ورجاهم وخوفهم». وذكر قول من قال: إن معنى قوله: {يرحمكم} بالتوبة عليكم من الكفر، وبيّن أن هذا أيضًا يقوي أن هذه المخاطبة فيما بين المؤمنين والكفار.
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 142.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 535.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 142.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2103.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 142.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
43302 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يُشيرَنَّ أحدُكم على أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدْري أحدُكم لعل الشيطانَ ينزَغُ في يدِه، فيقَع في حفرة من النار»(1). (9/ 377)


‌‌ ‌‌{رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (54)}
43303 - قال محمد بن السائب الكلبي: إن يشأ يرحمكم فينجيكم مِن أهل مكة، وإن يشأ يعذبكم فيسلطهم عليكم(2). (ز)

43304 - قال مقاتل بن سليمان: {ربكم أعلم بكم} من غيره، {إن يشأ يرحمكم} فيتوب عليكم، {أو إن يشاء يعذبكم} فيميتكم على الكفر، نظيرها في الأحزاب: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات} [الأحزاب: 73]، {وما أرسلناك عليهم وكيلا}، يعني: مسيطرًا عليهم(3). (ز)

43305 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {ربُّكم أعلَمُ بكُم إن يشأ يرحمكُمْ}، قال: فتؤمنوا، {أوْ إن يَشَأ يعذبكم} فتموتُوا على الشركِ كما أنتم(4) [3863]. (9/ 378)

43306 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ربكم أعلم بكم} يعني: بأعمالكم، يعني: المشركين، {إن يشأ يرحمكم} يتوب عليكم، فَيَمُنَّ عليكم بالإيمان، {أو إن يشأ يعذبكم} بإقامتكم على الشرك، {وما أرسلناك عليهم وكيلا} حفيظًا لأعمالهم حتى نجازيهم بها(5). (ز)[3863] لم يذكر ابنُ جرير (14/ 624) غير قول ابن جريج.
_________
(1) أخرجه البخاري 9/ 49 (7072)، ومسلم 4/ 2020 (2617).
(2) تفسير الثعلبي 6/ 107، وتفسير البغوي 5/ 100.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 536.
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 624 - 625. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 142.

‌‌ ‌‌{وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ}
43307 - تفسير الحسن البصري: قوله: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض}، قال: كلَّم بعضَهم، واتخذ بعضهم خليلًا، وأعطى بعضَهم إحياء الموتى(1). (ز)

43308 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَقَدْ فضَّلنا بعضَ النَّبيينَ على بعضٍ}، قال: اتَّخذ اللهُ إبراهيمَ خليلًا، وكلَّم موسى تكليمًا، وجعل عيسى كمثل آدم، خلقه من ترابٍ، ثم قال له: كُنْ. فيكون، وهو عبد الله ورسولُه مِن كلمة الله وروحه، وآتى سليمانَ مُلكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعده، وآتى داود زبورًا، وغفر لمحمد صلى الله عليه وسلم ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر(2). (9/ 378)

43309 - عن زيد بن أسلم -من طريق هشام بن سعد- في قوله: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض}، قال: بالعِلْم(3). (ز)

43310 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد فضلنا بعض النبين على بعض}، منهم مَن كلم الله، ومنهم مَن اتخذه الله خليلًا، ومنهم مَن سخر اللهُ له الطير والجبال، ومنهم مَن أعطى ملكًا عظيمًا، ومنهم مَن يُحْيِي الموتى، ويُبْرِئ الأكمه والأبرص، ومنهم مَن رفعه الله عز وجل إلى السماء، فكل واحد منهم فُضِّلَ بأمرٍ لم يُعْطَه غيرُه، فهذا تفضيل بعضهم على بعض(4). (ز)

43311 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {ولقَدْ فضَّلنا بَعْضَ النَّبيينَ على بعضٍ}، قال: كلَّم اللهُ موسى، وأرسل محمدًا إلى الناس كافَّةً(5). (9/ 378)


‌‌ ‌‌{وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (55)}
43312 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وآتينا داوُدَ زبورًا}، قال: كنا نُحدَّثُ: أنه دعاءٌ عُلِّمه داودُ، وتحميدٌ، وتمجيد الله عز وجل، ليس فيه حلالٌ(1) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 142.
(2) أخرجه ابن جرير 14/ 625 - 626. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 2/ 483، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1/ 218.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 536.
(5) أخرجه ابن جرير 14/ 626. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.