📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

قلبه عن ذكرنا}، قال: نزلت في أمية بن خلف. وذلك أنّه دعا النبيَّ صلى الله عليه وسلم إلى أمر كرهه الله؛ من طرد الفقراء عنهم، وتقريب صناديد أهل مكة؛ فأنزل الله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}(1). (9/ 526)

44727 - عن عبد الرحمن بن سهل بن حنيف، قال: نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بعض أبياته: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}. فخرج يلتمسهم، فوجد قومًا يذكرون الله، منهم ثائر الرأس، وجافي الجلد، وذو الثوب الواحد، فلما رآهم جلس معهم، وقال: «الحمد لله الذي جعل في أمتي مَن أمرني أن أصبر نفسي معهم»(2). (9/ 522)

44728 - عن ابن بريدة، قال: دخل عيينة بن حصن على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم حارٍّ وعنده سلمان عليه جُبَّةٌ من صوف، فثار منه ريح العرق في الصوف، فقال عيينة: يا محمد، إذا نحن أتيناك فأخرج هذا وضرباءَه من عندك، لا يؤذونا، فإذا خرجنا فأنت وهم أعلم. فأنزل الله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه} الآية(3). (9/ 527)

44729 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكِر لنا: أنّه لما نزلت هذه الآية قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله الذي جعل في أمتي مَن أُمِرْتُ أن أصبر نفسي معه»(4). (ز)

44730 - قال قتادة بن دعامة: نزلت هذه الآية في أصحاب الصُّفَّة، وكانوا سبعمائة رجل فقراء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لزموه، لا يرجعون إلى تجارة، ولا إلى زرع، ولا إلى ضرع، يصلون صلاة وينتظرون أخرى، فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله الذي جعل في أمتي مَن أُمِرْتُ أن أصبر نفسي معهم»(5). (ز)

44731 - عن الربيع، قال: حُدِّثنا: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تَصَدّى لأمية بن خلف وهو ساهٍ(1) أخرجه الواحدي في أسباب النزول ص 298، من طريق جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(2) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1829 (4617)، وابن الأثير في أسد الغابة 3/ 453، وابن جرير 15/ 238 - 239.
قال ابن كثير في جامع المسانيد والسنن 5/ 512 - 513 (6941): «وهذا لا يدل على صحبته؛ إذ قد يكون تابعيًّا قد أرسل، فأما أبوه فصحابي شهير كبير». وقال في تفسيره 9/ 130: «عبد الرحمن هذا ذكره أبو بكر بن أبي داود في الصحابة، وأما أبوه فمن سادات الصحابة». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 21 (10998): «رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، وقد ذكر الطبراني عبد الرحمن في الصحابة».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 181، وابن جرير 15/ 240.
(5) أورده الثعلبي 6/ 166.

غافل عما يُقال له؛ فأنزل الله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} الآية. فرجع إلى أصحابه، وخلّى عن أمية، فوجد سلمان يذكرهم، فقال: «الحمد لله الذي لم أفارق الدنيا حتى أراني أقوامًا مِن أمتي أمرني أن أصبر نفسي معهم»(1). (9/ 527)

44732 - قال مقاتل بن سليمان: نزلت في عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو الفزاري، وذلك أنّه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الموالي وفقراء العرب، منهم: بلال بن رباح المؤذن، وعمار بن ياسر، وصهيب بن سنان، وخباب بن الأرَتّ، وعامر بن فهيرة، ومهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطاب، وهو أول شهيد قُتِل يوم بدر رضي الله عنهم، وأيمن ابن أم أيمن، ومن العرب أبو هريرة الدوسي، وعبد الله بن مسعود الهذلي وغيرهم، وكان على بعضهم شملة قد عرق فيها، فقال عيينة بن حصن للنبي صلى الله عليه وسلم: إن لنا شرفًا وحسبًا، فإذا دخلنا عليك فاعرف لنا ذلك؛ فأخْرِج هذا وضرباءه عنّا؛ فواللهِ، إنّه ليؤذينا ريحُه -يعني: جبته- آنفًا، فإذا خرجنا من عندك فأذن لهم إن بدا لك أن يدخلوا عليك، فاجعل لنا مجلسًا، ولهم مجلسًا. فأنزل الله عز وجل: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}(2). (ز)

44733 - عن عبد الملك ابن جريج، قال: نزلت: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} في عيينة بن حصن، قال للنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يُسْلِم: لقد آذاني ريح سلمان الفارسي، فاجعل لنا مجلسًا معك لا يجامعنا فيه، واجعل لهم مجلسًا منك لا نجامعهم. فنزلت(3) [4004]. (9/ 528)

44734 - قال يحيى بن سلام: نزلت في سلمان الفارسي، وبلال، وصهيب، وخباب بن الأرتّ، وسالم مولى أبي حذيفة، قال المشركون للنبي: إن أردت أن نُجالِسك فاطرد عنّا هؤلاء القوم. فأنزل الله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الأنعام: 52](4) [4005]. (ز)[4004] ذكر ابنُ عطية (5/ 597) أن الآية على هذا القول مدنية، ثم قال: «ويشبه أن تكون الآية مكية، وفَعل المؤلفةُ فِعل قريش، فرد بالآية عليهم».
[4005] اختُلِف في النزول؛ أكان في أشراف مكة، أم في عيينة بن حصن وأصحابه؟
ورجَّح ابنُ عطية (5/ 596) القول الأول مستندًا لزمن النزول، فقال: «والأول أصوب؛ لأن السورة مكية».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2357 (12776).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582 - 583.
(3) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 122. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 181.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}
44735 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {مع الذين يدعون ربهم}، قال: يعبدون ربهم(1). (9/ 528)

44736 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- في هذه الآية: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} أنهم الذين يشهدون الصلوات المكتوبة(2). (9/ 526)

44737 - وعن عبد الله بن عباس، مثله(3). (9/ 526)

44738 - قال كعب الأحبار: والذي نفسي بيده، إنّهم لأهل الصلوات المكتوبة(4). (ز)

44739 - عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، في هذه الآية، قال: هم الذين يقرؤون القرآن(5). (9/ 526)

44740 - عن إبراهيم النخعي -من طريق مغيرة- في قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: هم أهل الذِّكْر(6). (9/ 527)

44741 - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور- في قوله: {واصبر نفسك} الآية، قال: لا تطردهم عن الذِّكْر(7). (9/ 527)

44742 - عن أبي جعفر الرازي -من طريق جابر- في الآية، قال: أُمِر أن يصبر(1) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1298.
(2) أخرجه ابن جرير 9/ 265. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 166.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وفيه: عبيد الله بن عبد الله بن عدي بن الخيار. وهو خطأ، ينظر: تهذيب الأسماء والصفات 1/ 113، وتهذيب الكمال 19/ 112.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1298.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.

نفسه مع أصحابه يعلمهم القرآن(1). (9/ 527)

44743 - قال مقاتل بن سليمان: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم}، يعني: يعبدون ربهم، يعني: بالصلاة له(2). (ز)

44744 - عن أبي هاشم، في الآية، قال: كانوا يتفاضلون في الحلال والحرام(3). (9/ 528)


‌‌ ‌‌{بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ}
44745 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه [عبد الله بن عمرو بن العاص]، في قوله: {واصبر نفسك} الآية، قال: نزلت في صلاة الصبح، وصلاة العصر(4). (9/ 526)

44746 - عن إبراهيم النخعي =

44747 - ومجاهد بن جبر -من طريق منصور- {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قالا: الصلوات الخمس(5). (9/ 528)

44748 - عن معاوية بن قُرَّة -من طريق الخليل بن مرة- قال في هذه الآية: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، قال: في الصلاة(6). (ز)

44749 - قال قتادة بن دعامة: قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي}، وهما الصلاتان: صلاة الفجر، وصلاة العصر. وإنما فرضت الصلوات قبل خروج النبي من مكة إلى المدينة بسنة(7). (ز)

44750 - قال مقاتل بن سليمان: {بالغداة والعشي} طرفي النهار {يريدون وجهه} يعني: يبتغون بصلاتهم وصومِهم وجهَ ربهم(8) [4006]. (ز)[4006] قال ابنُ عطية (5/ 598): «ويدخل في الآية مَن يدعو في غير صلاة، ومَن يجتمع لمذاكرة علم، وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لذكر الله بالغداة والعشي أفضل من حطْم السيوف في سبيل الله، ومن إعطاء المال سَحًّا»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 9/ 268، وابن أبي حاتم 4/ 1298.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582 - 583.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2357 (12773).
(5) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (2916).
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 181.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 181.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582 - 583.

‌‌ ‌‌{وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}

44751 - عن خباب -من طريق أبي الكنود- في قصة ذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر فيها هذا الكلام مدرجًا في الخَبَر: {ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا}، قال: تجالس الأشراف(1). (ز)
44752 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {ولا تعد عيناك عنهم}، يقول: لا تتعدهم إلى غيرهم(2). (9/ 528)

44753 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {تريد زينة الحياة الدنيا}، قال: تريد أشراف الدنيا(3). (ز)

44754 - قال يحيى بن سلام: {ولا تعد عيناك} محقرة لهم إلى غيرهم {تريد زينة الحياة الدنيا}(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا}

44755 - عن خباب -من طريق أبي الكنود- {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}، قال: عيينة، والأقرع(5). (ز)
44756 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}، يعني: مَن ختمنا على قلبه، يعني: التوحيد(6). (9/ 526)

44757 - عن أبي العالية الرياحي، في قوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}،(1) أخرجه البزار في مسنده 6/ 69 - 72 (2130)، وابن جرير 15/ 240، والطبراني في الكبير 4/ 77 (3693)، وابن جرير 15/ 640. وتقدم ذكر القصة في نزول الآية.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 238، وأخرج ابن أبي حاتم 4/ 1298 - كما في الإتقان 2/ 25 - .
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 240.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 181.
(5) أخرجه البزار في مسنده 6/ 69 - 72 (2130)، وابن جرير 15/ 241، والطبراني في الكبير 4/ 77 (3693)، وابن جرير 15/ 640. وتقدم ذكر القصة في نزول الآية.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

قال: يعني: أمية بن خلف الجمحي(1). (ز)

44758 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا}، يعني: القرآن(2) [4007]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}

44759 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {واتبع هواه}، يعني: الشرك(3). (9/ 526)
44760 - تفسير السدي: قوله: {واتبع هواه}، يعني: شهوته(4). (ز)

44761 - قال مقاتل بن سليمان: {واتبع هواه}، يعني: وآثر هواه(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)}

44762 - عن خباب -من طريق أبي الكنود- {وكان أمره فرطا}، قال: هلاكًا(6). (ز)
44763 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {وكان أمره فرطا}، يعني: فرطًا في أمر الله، وجهالة بالله(7). (9/ 526)

44764 - عن أبي الجوزاء -من طريق عمرو بن مالك- {وكان أمره فرطًا}،[4007] اختُلِف في المشار إليه بقوله: {من أغفلنا قلبه}؛ فقال قوم: عيينة بن حصن. وقال غيرهم: أمية بن خلف. وقال آخرون: كل من هذه صفته.
وعلَّق ابنُ عطية (5/ 598) على القول الأخير الذي قاله ابن عباس، فقال: «وإنما المراد أولًا: كفار قريش؛ لأن الآية مكية».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 166.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582 - 583.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 182.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582 - 583.
(6) أخرجه البزار في مسنده 6/ 69 - 72 (2130)، وابن جرير 15/ 242، والطبراني في الكبير 4/ 77 (3693)، وابن جرير 15/ 640. وتقدم ذكر القصة في نزول الآية.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

قال: تسريف(1). (ز)

44765 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وكان أمره فرطا}، قال: ضياعًا(2). (9/ 529)

44766 - عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {وكان أمره فرطا}، قال: ضياعًا(3). (ز)

44767 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وكان أمره فرطا}، قال: أضاع أكبر الضيعة، أضاع نفسه، وعسى مع ذلك أن تجده حافِظًا لماله، مُضَيِّعًا لدينه(4). (ز)

44768 - عن داود [بن أبي هند]-من طريق عباد بن راشد- {فرطا}، قال: ندامة(5). (ز)

44769 - في تفسير إسماعيل السدي: {وكان أمره فرطا}: ضياعًا(6). (ز)

44770 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان أمره} الذي يذكر مِن شرفه وحَسَبه {فرطا} يعني: ضائعًا في القيامة. مثل قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام: 38]، يعني: ما ضَيَّعنا(7). (ز)

44771 - عن مقاتل بن حيان، في قوله: {وكان أمره فرطا}، قال: سَرَفًا(8). (ز)

44772 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وكان أمره فرطا}، قال: مُخالِفًا للحق، ذلك الفُرُط(9). (ز)

44773 - قال يحيى بن سلام: كان مُقَصِّرًا مُضَيِّعًا. وهو مثل قوله: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} [الزمر: 56]، يعني: ضيَّعْتُ وقَصَّرْتُ، ومثل قوله: {يا حسرتنا على(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 3/ 349 (204) -، وأخرجه الخطيب في اقتضاء العلم العمل (113) وفيه: «تسويفًا» بدل: تسريف.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 242. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 182. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 166.
(4) أخرجه ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس (32).
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 242.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 182.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 582 - 583.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 166، وتفسير البغوي 5/ 167.
(9) أخرجه ابن جرير 15/ 243.

ما فرطنا فيها} [الأنعام: 31](1) [4008]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
44774 - عن عبد الله بن عباس، قال: مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن رواحة وهو يذكر أصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إنّكم الملأ الذين أمرني الله أن أصبر نفسي معهم». ثم تلا: {واصبر نفسك} الآية. «أما إنه ما جلس عِدَّتُكم إلا جلس معهم عِدَّتُهم من الملائكة، إن سبَّحوا الله سَبَّحوه، وإن حمدوا الله حمدوه، وإن كبَّروا الله كبَّروه، ثم يصعدون إلى الربِّ وهو أعلم، فيقولون: ربَّنا، عبادك سبحوك فسبَّحنا، وكبَّروك فكبرنا، وحمدوك فحمدنا. فيقول ربُّنا: يا ملائكتي، أُشهِدُكم أني قد غفرت لهم. فيقولون: فيهم فلان الخطاء. فيقول: هم القوم لا يشقى بهم جليسُهم»(2). (9/ 524)

44775 - عن عمر بن ذر، عن أبيه: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى نفر من أصحابه، فيهم عبد الله بن رواحة يذكرهم بالله، فلما رآه عبد الله سكت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذكِّر أصحابك». فقال: يا رسول الله، أنت أحقُّ. فقال: «أما إنكم الملأ الذين[4008] اختُلِف في معنى {فرطا} على أربعة أقوال: الأول: ضياعًا. والثاني: هلاكًا. والثالث: ندمًا. والرابع: خلافًا للحق.
ورجّح ابنُ جرير (15/ 243) الجمع بين الأقوال مستندًا إلى اللغة، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: معناه: ضياعًا وهلاكًا، من قولهم: أفرط فلان في هذا الأمر إفراطًا؛ إذا أسرف فيه وتجاوز قدره، وكذلك قوله: {وكانَ أمْرُهُ فُرُطًا} معناه: وكان أمر هذا الذي أغفلنا قلبه عن ذكرنا في البسار والكبر واحتقار أهل الإيمان سرفًا قد تجاوز حدّه، فَضَيَّع بذلك الحقّ وهلك».
وذكر ابنُ عطية (5/ 598) أن «الفرط» يحتمل أن يكون بمعنى: التفريط والتضييع، أي: أمره الذي يجب أن يلتزم، ويحتمل أن يكون بمعنى: الإفراط والإسراف، أي: أمره وهواه الذي هو بسبيله. ثم قال: «قد فسَّره المتأولون بالعبارتين: أعني: التضييع والإسراف، وعبر خباب عنه بالهلاك، وداود بالندامة، وابن زيد بالخلاف للحق، وهذا كله تفسير بالمعنى».
ورأى ابنُ القيم (2/ 260) تقارب الأقوال، فقال بعد سردها: «وكلها أقوال متقاربة».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 182.
(2) أخرجه الطبراني في الصغير 2/ 227 (1074)، وأبو نعيم في الحلية 5/ 118.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 76 (16766): «رواه الطبراني في الصغير، وفيه محمد بن حماد الكوفي، وهو ضعيف».

أمرني أن أصبر نفسي معهم». ثم تلا: {واصبر نفسك} الآية(1). (9/ 523)

44776 - عن سلمان الفارسي، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمسهم حتى أصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله، فقال: «الحمدُ لله الذي لم يُمِتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أمتي، معكم المحيا والممات»(2).
(9/ 522)

44777 - عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، قالا: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل يقرأ سورة الحِجر أو سورة الكهف، فسكت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم»(3). (9/ 523)

44778 - عن الأغر أبي مسلم -وهو كوفي-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ برجل يقرأ سورة الكهف، فلمّا رأى النبيُّ صلى الله عليه وسلم سكت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم»(4). (ز)

44779 - عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قاصٍّ يقُصُّ، فأمسك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قص، فلَأن أقعد غدوة إلى أن تشرق الشمس أحبُّ إليَّ من أن أعتق أربع رقاب»(5). (9/ 524)(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 5/ 117، وابن عساكر في تاريخه 28/ 87 - 88، وابن أبي حاتم 7/ 2356 (12771) واللفظ له، من طريق عمر بن ذر، عن أبيه به.
إسناده ضعيف لانقطاعه؛ ذر بن عبد الله المرهبي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه. والحديث مرويٌّ من طريقه عن مجاهد، عن ابن عباس به، وهو الحديث المتقدّم قبله.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 13/ 99 (10012)، وأبو نعيم في الحلية 1/ 345، وابن جرير 15/ 240 - 241.
(3) أخرجه البزار 18/ 89 (22).
قال البزار: «وهذا الحديث وصله محمد بن الصلت، ولا نعلم أحدًا وصله غيره، ولا نعلم أسند علي بن الأقمر، عن الأغر، عن أبي هريرة وأبي سعيد إلا هذين الحديثين». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 164 (11659): «رواه البزار متصلًا ومرسلًا، وفيه عمرو بن ثابت أبو المقدام، وهو متروك». وقال ابن كثير 9/ 129: «هكذا رواه أبو أحمد، عن عمرو بن ثابت، عن علي بن الأقمر، عن الأغر مرسلًا».
(4) أخرجه البزار 18/ 89 (21).
قال البزار: «هكذا رواه أبو أحمد، عن عمرو بن ثابت، عن علي بن الأقمر، عن الأغر مرسلًا». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 164 (11659): «رواه البزار متصلًا ومرسلًا، وفيه عمرو بن ثابت أبو المقدام، وهو متروك».
(5) أخرجه أحمد 36/ 590 - 591 (22254).
قال الهيثمي في المجمع 1/ 190 (911): «ورجاله موثقون، إلا أن فيه أبا الجعد عن أبي أمامة؛ فإن كان هو الغطفاني فهو من رجال الصحيح، وإن كان غيره فلم أعرفه».

44780 - عن أبي سعيد الخدري، قال: أتى علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ناس مِن ضَعَفَة المسلمين، ورجل يقرأ علينا القرآن، ويدعو لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله الذي جعل في أُمَّتي مَن أمرت أن أصبر نفسي معهم». ثم قال: «بشِّر فقراء المسلمين بالنور التام يوم القيامة، يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم؛ مقدار خمسمائة عام، هؤلاء في الجنة ينتعمون، وهؤلاء يحاسبون»(1). (9/ 525)

44781 - عن ثابت، قال: كان سلمان في عصابة يذكرون الله، فمرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فكَفُّوا، فقال: «ما كنتم تقولون؟». قلنا: نذكر الله. قال: «فإنِّي رأيت الرحمةَ تنزل عليكم، فأحببت أن أشارككم فيها». ثم قال: «الحمد لله الذي جعل في أمتي مَن أمرت أن أصبر نفسي معهم»(2). (9/ 525)

44782 - عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن قوم اجتمعوا يذكرون الله لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم منادٍ من السماء: أن قوموا مغفورًا لكم، قد بدلت سيئاتكم حسنات»(3). (9/ 525)

44783 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَذكر الله بالغداة والعشي أفضلُ مِن خَطم السيوف في سبيل الله، ومِن إعطاء المال سَحًّا»(4). (ز)(1) أخرجه أحمد 18/ 147 (11604)، 18/ 407 (11915)، وأبو داود 5/ 506 - 507 (3666).
قال البوصيري في إتحاف الخيرة 7/ 324 (6962): «رواه مسدد، ورواته ثقات».
(2) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 342.
(3) أخرجه أحمد 19/ 437 (12453)، ويحيى بن سلام 2/ 724، وفيه ميمون المرئي.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2117 (4908): «وميمون هذا ضعيف». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 260 (2320): «رواه أحمد، ورواته مُحْتَجٌّ بهم في الصحيح إلا ميمون المرئي». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 350: «بسند ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 76 (16764): «وفيه ميمون المرئي، وثقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 377 (6051 - 2): «هذا إسناد رجاله ثقات». وحسّنه الألباني في الصحيحة 5/ 245 (2210) بمتابعاته وشواهده.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 181، من طريق أشعث، عن يعلى بن عطاء، عن عمرو بن عاصم، عن عبد الله بن عمرو به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه أشعث، وهو ابن سعيد البصري أبو الربيع السمّان، قال عنه ابن حجر في التقريب (523): «متروك».

44784 - عن أنس بن مالك: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على سراقة بن مالك وهو يُحَدِّث أصحابه، فلمّا رأى النبيَّ أمسك، ورأى في نفسه أنّ النبيَّ أحقُّ بالمجلس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «حدِّث، فوالذي نفسي بيده، لأن أصبر نفسي مع قوم يذكرون الله مِن صلاة الصبح حتى تطلع الشمس أحبُّ إلَيَّ مِن أن أعتق أربعة محررين»(1). (ز)

44785 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَأن أجالس قومًا يذكرون الله بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس أحبُّ إلَيَّ مِن أن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل»(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ}

44786 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وقل الحق من ربكم}، قال: الحق هو القرآن(3). (9/ 529)
44787 - قال مقاتل بن سليمان: {وقل الحق من ربكم}، يعني: القرآن(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}

44788 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}، يقول: مَن شاء الله له الإيمان آمَن، ومَن شاء الله له الكفر كَفَر، وهو قوله: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} [التكوير: 29](5). (9/ 529)(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 181 - 182، من طريق الحسن بن دينار، عن قتادة، عن أنس به.
إسناده ضعيف جِدًّا؛ فيه الحسن بن دينار أبو سعيد التميمي، قال ابن معين وأبو داود: «ليس بشيء». وقال أبو حاتم: «متروك الحديث، كذّاب» وقال ابن عديٍّ: «أجمع من تكلّم في الرجال على ضعفه». وقال أبو خيثمة: «كذاب». وقال النسائي: «ليس بثقة، ولا يكتب حديثه». كما في لسان الميزان لابن حجر 3/ 43.
(2) أخرجه أبو يعلى في مسنده 7/ 154 (4126)، والبيهقي في الكبرى 8/ 138 (16180) مطولًا، ويحيى بن سلام 1/ 182.
قال النووي في الأذكار ص 87 (245): «بإسناد ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 6/ 374 (6043): «مدار طرق حديث أنس هذا إما على مجهول، أو على يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف».
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 182. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 583.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 244، والبيهقي في الأسماء والصفات (377). وعزاه السيوطي إلى خُشَيْش في الاستقامة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

44789 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}، قال: هذا تهديد ووعيد(1). (9/ 529)

44790 - عن مجاهد بن جبر -من طريق داود- في قوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}، قال: وعيد من الله؛ فليس بمعجزيَّ(2). (9/ 529)

44791 - قال مقاتل بن سليمان: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}، هذا وعيد، نظيرها في حم فصلت [40]: {اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير}، يعني: من شاء فليصدق بالقرآن، ومن شاء فليكفر بما فيه(3). (ز)

44792 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}، وقوله: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40]، قال: هذا كله وعيد، ليس مُصانعةً، ولا مُراشاةً(4)، ولا تَفويضًا(5)(6). (ز)

44793 - قال يحيى بن سلام: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}، هذا وعيد، أي: من آمن دخل الجنة، ومن كفر دخل النار(7) [4009]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا}

44794 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنا أعتدنا للظالمين نارا}، قال: للكافرين(8). (ز)[4009] ذكر ابنُ عطية (5/ 599) أن الآية تهديد ووعيد. ثم ذكر قولًا مفاده أنّ المعنى: من شاء الله إيمانه فليؤمن، ومن شاء الله كفره فليكفر. ووجَّهه بقوله: «وهو متوجه، أي: فحقه الإيمان وحقه الكفر، ثم عبّر عن ذلك بلفظ الأمر إلزامًا وتحريضًا، ومن حيث للإنسان في ذلك التكسُّب الذي به يتعلق ثواب الإيمان وعقاب الكفر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 244. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. كما أخرج عبد الرزاق 2/ 289 نحوه عند تفسير قوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} [فصلت: 40].
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 583.
(4) المُراشاةُ: المُحاباةُ. لسان العرب (رشا).
(5) فوض إليه الأمر: صَيَّره إليه. لسان العرب (فوض).
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 245.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 182.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 245.

44795 - قال يحيى بن سلام: {إنا أعتدنا} أعددنا {للظالمين} للمشركين(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا}
44796 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لسرادق النار أربعة جدر، كثافة كل جدار منها أربعون سنة»(2). (9/ 530)

44797 - عن يعلى بن أمية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ البحر مِن جهنم». ثم تلا: {نارا أحاط بهم سرادقها}(3). (9/ 530)
44798 - عن صفوان بن يعلى، عن أبيه، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البحر هو جهنم». قالوا ليعلى، فقال: ألا ترون أن الله عز وجل يقول: {نارا أحاط بهم سرادقها}؟ قال: لا، والذي نفس يعلى بيده، لا أدخلها أبدًا حتى أُعرَض على الله عز وجل، ولا يصيبني منها قطرة حتى ألقى الله عز وجل(4) [4010]. (ز)

44799 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جريج- في قوله: {أحاط بهم سرادقها}، قال: حائط من نار(5). (9/ 530)

44800 - عن قتادة بن دعامة: أنّ الأحنف بن قيس كان لا ينام في السرادق،[4010] على هذا فالإحاطة هي في الدنيا، والسرادق: البحر. وهو ما علَّق عليه ابن عطية (5/ 600) بقوله: «فيجيء قوله تعالى: {أحاط بهم}، أي: بالبشر».
_________
(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 182.
(2) أخرجه أحمد 17/ 335 (11234)، والترمذي 4/ 540 (2765)، والحاكم 4/ 643 (8775)، وابن جرير 15/ 247.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 453 (1560): «هذا حديث لا يصح؛ ابن لهيعة ذاهب الحديث، قال أحمد: وأحاديث دراج مناكير».
(3) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 70 (170) في ترجمة محمد بن حيي بن يعلى، و 8/ 414 (3535) في ترجمة يعلى بن أمية، وابن عساكر في تاريخه 74/ 188 (14423).
(4) أخرجه أحمد 29/ 478 (17960)، والحاكم 4/ 638 (8762)، وابن جرير 15/ 246 - 247.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 289: «حديث غريب جِدًّا». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 386 (18569): «رواه أحمد، ورجاله ثقات». وقال ابن رجب في التخويف من النار ص 64: «روى الإمام أحمد، بإسناد فيه نظر». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 92 (1023): «ضعيف».
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 246.

ويقول: لم يُذكر السرادق إلا لأهل النار(1). (9/ 530)

44801 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق معمر- في قوله: {سرادقها}، قال: دخان يُحِيط بالكافر يوم القيامة، وهو الذي قال الله: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} [المرسلات: 30](2). (ز)

44802 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مصير الكافر والمؤمن، فقال: {إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها}، وذلك أنه يخرج عنق من النار فيحيط بهم، فذلك السرادق(3). (ز)

44803 - قال يحيى بن سلام: {نارا أحاط بهم سرادقها} سورها، ولها عُمُد، فإذا مُدَّت تلك العُمُد أطبقت على أهلها، وذلك حين يقول: {اخسئوا فيها ولا تكلمون} [المؤمنون: 108]. فإذا قال ذلك أطبقت عليهم، وهو قوله: {إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)} [الهمزة: 8 - 9](4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ}
44804 - عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {بماء كالمهل}، قال: «كعَكَرِ(5) الزيت، فإذا قرَّبه إليه سقطت فروةُ وجهه فيه»(6). (9/ 531)

44805 - عن عبد الله بن مسعود قال: المهل: دُرْدِيُّ(7) الزيت(8). (9/ 531)(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3912).
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 402، كما أخرجه ابن جرير 15/ 246 مبهمًا اسم الكلبي. وفي تفسير الثعلبي 6/ 167، وتفسير البغوي 5/ 168 بلفظ: هو عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 182.
(5) عَكَرُ الشراب والماء والدُّهن: آخرُه وخائرُه. لسان العرب (عكر).
(6) أخرجه أحمد 18/ 210 (11672)، والترمذي 4/ 537 - 538 (2761)، 4/ 539 - 540 (2764)، 5/ 516 (3610)، وابن حبان 16/ 514 (7473)، والحاكم 2/ 544 (3850) وفيه زيادة: «ولو أن دلوًا من غسلين يهراق في الدنيا لأنتن بأهل الدنيا»، 4/ 646 (8786)، وابن جرير 15/ 248، 21/ 57 - 58، وابن أبي حاتم 7/ 2358 (12786). وأورده الثعلبي 6/ 167.
قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد، ورشدين قد تُكُلِّم فيه من قبل حفظه». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».
(7) دُرْدِيُّ الزيت وغيره: ما يبقى في أسفله. مختار الصحاح (درد).
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

44806 - عن عبد الله بن مسعود: أنّه سُئِل عن المُهْل. فدعا بذهب وفضة، فأذابه، فلما ذاب قال: هذا أشبه شيء بالمهل الذي هو شراب أهل النار، ولونه لون السماء، غير أن شراب أهل النار أشدُّ حرًّا من هذا(1). (9/ 532)

44807 - عن قتادة -من طريق سعيد- قوله: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل}، قال: ذُكر لنا: أن عبد الله بن مسعود أُهدِيَت له سقاية ذهب وفضة، فأمر بخدود فخُدَّت في الأرض، ثم قذف فيها من جَزْلِ(2) الحطب، ثم قذف فيها تلك السقاية، حتى إذا أزْبَدَت وامّاعت قال لغلامه: ادع مَن بحضرتنا مِن أهل الكوفة. فدعا رهطًا، فلما دخلوا عليه قال: أترون هذا؟ قالوا: نعم. قال: ما رأينا في الدنيا شبهًا للمهل أدنى من هذا الذهب وهذه الفضة حين أزبد وامّاع(3) [4011]. (ز)

44808 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {بماء كالمهل}، يقول: أسود كعكر الزيت(4). (9/ 531)

44809 - عن عطية العوفي، قال: سُئِل عبد الله بن عباس عن المهل. قال: ماء غليظ كَدُرْدِيِّ الزيت(5). (9/ 531)

44810 - عن عبد الله بن عمر، قال: هل تدرون ما المهل؟ المهل: مهل الزيت. يعني: آخره(6). (9/ 531)

44811 - عن سعيد بن جبير -من طريق سالم- في قوله: {كالمهل}، قال: كَدُرْدِيِّ الزيت(7). (9/ 531)[4011] علَّق ابن عطية (5/ 601) على قول ابن مسعود بقوله: «يريد: أدنى شبهًا بشراب أهل النار».
_________
(1) أخرجه هناد (282)، وابن جرير 15/ 248، 21/ 56، والطبراني (9082، 9083). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) الجَزْل: الحطب اليابس. وقيل: الغليظ. وقيل: ما عظُم من الحطب ويبس. لسان العرب (جزل).
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 183.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 249، وابن أبي حاتم- كما في الإتقان 2/ 25 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه هناد (283)، وابن جرير 15/ 249، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 310 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(7) أخرجه هناد (284)، وابن جرير 21/ 57. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

44812 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر، وهارون بن عنترة- في قوله: {كالمهل}، قال: أشد ما يكون حَرًّا(1).
(9/ 532)

44813 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {كالمهل}، قال: القيح والدم، أسود كعكر الزيت(2) [4012]. (9/ 532)

44814 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {كالمهل}، قال: أسود، وهي سوداء، وشجرها أسود، وأهلها سود(3). (9/ 532)

44815 - عن أبي مالك غزوان الغفاري، في قوله: {كالمهل}، قال: المهل: دُرْدِيُّ الزيت(4). (9/ 532)

44816 - عن الحكم بن عتيبة، في قوله: {كالمهل}، قال: مِثْلُ الفضة إذا أُذيبَت(5). (9/ 532)

44817 - عن زيد بن أسلم -من طريق عثمان- قال: كعكر الزيت(6). (ز)

44818 - عن خُصيف بن عبد الرحمن، قال: المهل: النُّحاس إذا أُذِيب، فهو أشد حرًّا من النار(7). (9/ 532)

44819 - عن سليمان بن مهران الأعمش، في قوله: {كالمهل}، قال: هو عُصارة الزيت(8). (ز)

44820 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال سبحانه: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء[4012] علَّق ابنُ عطية (5/ 601) على هذا القول الذي قاله ابن عباس من طريق علي، والعوفي، وأبي سعيد الخدري، ومجاهد، والضحاك، بقوله: «ومنه قول أبي بكر الصديق في الكفن: إنما هو للمهلة. يريد: لما يسيل من الميت في قبره». ثم قال: «ويقوى هذا بقوله: {ويسقى من ماء صديد} [إبراهيم: 16] الآية».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 250 بلفظ: المهل: هو الذي قد انتهى حرُّه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 183 من طريق ابن مجاهد بلفظ: القيح والدم، وابن جرير 15/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 249. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 183.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 167.

كالمهل}، يقول: أسود غليظ، كدُرْدِيِّ الزيت(1) [4013]. (ز)


‌‌ ‌‌{يَشْوِي الْوُجُوهَ}

44821 - عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ويسقى من ماء صديد يتجرعه} [إبراهيم: 16 - 17]، قال: «يُقَرَّب إليه فيتَكَرَّهه، فإذا أُدنِي منه شوى وجهَه، ووقعت فروةُ رأسِه، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره، يقول الله عز وجل: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} [محمد: 15]، ويقول الله: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب}»(2). (ز)
44822 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر، وهارون بن عنترة- قال هارون: إذا عامَ(3) أهل النار -وقال جعفر: إذا جاع أهل النار- استغاثوا بشجرة الزقوم، فأكلوا منها، فاختلست جلود وجوههم، فلو أن مارًّا مرَّ بهم يعرف جلود وجوههم فيها، ثم يُصَبُّ عليهم العطش، فيستغيثون، فيغاثون بماء كالمهل، وهو الذي قد انتهى حره،[4013] اختلف في تفسير «المُهل» على ثلاثة أقوال: الأول: ما أذيب وانماع. والثاني: الدم والقيح الأسود. والثالث: ما انتهى حرُّه.
ورأى ابنُ جرير (15/ 250) تقارب الأقوال بدلالة العقل، فقال: «وهذه الأقوال وإن اختلفت بها ألفاظ قائليها فمتقاربات المعنى، وذلك أنّ كل ما أذيب من رصاص أو ذهب أو فضة فقد انتهى حرُّه، وأن ما أُوقدت عليه من ذلك النار حتى صار كدُرْدِيِّ الزيت فقد انتهى أيضًا حرُّه».
وبنحوه ابنُ كثير (9/ 133)، فقال: «وهذه الأقوال ليس شيء منها ينفي الآخر، فإنّ المهل يجمع هذه الأوصاف الرذيلة كلها، فهو أسود مُنتِن غليظ حارٌّ؛ ولهذا قال: {يَشْوِي الوُجُوهَ}، أي: مِن حرِّه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(2) أخرجه أحمد 36/ 615 (22285)، والترمذي 4/ 538 - 539 (2763)، والحاكم 2/ 382 (3339)، 2/ 400 (3393)، 2/ 496 (3704)، وابن جرير 13/ 620، 15/ 251، 21/ 202، وابن أبي حاتم 7/ 2238 - 2239 (12233)، 7/ 2239 (12236).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 924 (6897): «ضعيف».
(3) العَيْمةُ: شدة العطش. لسان العرب (عوم).

فإذا أدنوه من أفواههم انشوى مِن حرِّه لحومُ وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود(1). (ز)

44823 - قال مقاتل بن سليمان: {يشوي الوجوه}، وذلك أنّه إذا دنا مِن فيه اشتوى وجهُه مِن شِدَّة حرِّ الشراب(2). (ز)

44824 - قال يحيى بن سلام: قوله: {يشوي الوجوه}: يحرق الوجوه إذا أهوى ليشربه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29)}
44825 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وساءت مرتفقا}، قال: منزِلًا(4). (ز)

44826 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح، وليث، وابن جريج- في قوله: {وساءت مرتفقا}، قال: مجتمعًا(5) [4014]. (9/ 533)

44827 - عن عطاء، في قوله: {وساءت مرتفقا}، قال: مقرًّا(6). (ز)

44828 - قال قتادة بن دعامة: {بئس الشراب وساءت مرتفقا}: منزِلًا ومأوى(7). (9/ 533)
44829 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {وساءت مرتفقا}، قال: عليها يرتفِقون؛ على الحميم حين يشربون، والارتفاق: هو المتكأ(8). (9/ 533)[4014] وجَّه ابنُ عطية (5/ 602) قول مجاهد بقوله: «كأنه ذهب بها إلى موضع الرِّفاقة، ومنه الرفقة، وهذا كله راجع إلى الرِّفق».
وانتقده ابنُ جرير (15/ 253) مستندًا إلى اللغة، فقال: «ولست أعرف الارتفاق بمعنى الاجتماع في كلام العرب، وإنما الارتفاق: افتعال؛ إما من المَرفِق، وإما من الرِّفْق».
وعلَّق ابن عطية (5/ 602) على انتقاد ابن جرير بقوله: «والقول بيّن الوَجه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 251. وينظر: تفسير الثعلبي 6/ 168.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 183.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 168، وتفسير البغوي 5/ 168.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 183 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 15/ 253. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 168، وتفسير البغوي 5/ 168.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 183. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

44830 - قال مقاتل بن سليمان: {بئس الشراب وساءت مرتفقا}، يقول: وبئس المنزل(1). (ز)

44831 - قال يحيى بن سلام: {وساءت مرتفقا}، يعني: النار(2). (ز)

44832 - قال يحيى بن سلام: وقوله: {وساءت} بئس المنزل والمأوى هي. وهذا وعيد لمن كفر(3) [4015]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30)}
44833 - عن كعب الأحبار -من طريق سعيد الجريري- قال: هم -والذي نفس كعب بيده- هم الذين عنوا بهذه الصفة أهل الصلوات الخمس، الدائبون عليها في الجماعة(4). (ز)

44834 - عن سعيد بن أبي سعيد المقبري -من طريق موسى بن عبيدة- قال: بلغني: أنّ عيسى ابن مريم كان يقول: يا ابن آدم، إذا عملت الحسنة فالهُ عنها، فإنها عند مَن لا يضيعها. ثم تلا: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}. وإذا عملت سيئة فاجعلها نصب عينيك(5). (9/ 533)

44835 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مصير المؤمنين، فقال سبحانه: {إن الذين ءامنوا وعلموا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملًا}، يقول: لا نضيع أجر من أحسن العمل، ولكنا نجزيه بإحسانه(6). (ز)

44836 - قال يحيى بن سلام: ثم أخبر بوعده لمن آمن، فقال: {إن الذين آمنوا[4015] ذكر ابنُ عطية (5/ 601 - 602) أنّ المراد بـ «المرتَفَق»: الشيء الذي يُرتفق به، أي: يطلب رفقه. وأن «المرتفق» الذي هو المتكأ أخص مما أشارت إليه الآية؛ لأنه في شيء واحد من معنى الرفق. ثم قال: «والأظهر عندي أن يكون» المرتفق «بمعنى: الشيء الذي يطلب رفقه باتكاء وغيره».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 183.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 183.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 402.
(5) أخرجه ابن المبارك في الزهد (301). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 584.

وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ}
44837 - عن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لو أنّ رجلًا من أهل الجنة اطَّلَع فبدت أساوره لَطَمس ضوؤه ضوءَ الشمس كما يطمس ضوء النجوم»(2). (9/ 533)

44838 - عن ابن لهيعة، في قوله: {يحلون فيها من أساور من ذهب}، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الرجل من أهل الجنة لو بدا إسواره لغلب على ضوء الشمس»(3). (ز)

44839 - عن سعيد بن المسيب -من طريق يحيى بن سعيد- قال: ليس مِن أهل الجنة أحدٌ إلا وفي يده ثلاثة أسورة: إسوار من ذهب، وإسوار من فضة، وإسوار من لؤلؤ. قال: وهو قوله: {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا} [فاطر: 33]، وقوله: {وحلوا أساور من فضة} [الإنسان: 21](4). (ز)

44840 - قال سعيد بن جبير: يُحَلّى كلُّ واحد منهم ثلاثةً من الأساور: واحدًا من فضّة، وواحدًا من ذهب، ووحدًا من لؤلؤ ويواقيت(5). (ز)

44841 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {أساور من ذهب}، قال: الأساور: المسك(6). (9/ 534)

44842 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: إنّ أهل الجنة يحلون أسورة من ذهب ولؤلؤ وفضة، هي أخفُّ عليهم من كل شيء، إنما هي نور(7). (9/ 534)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 183.
(2) أخرجه أحمد 3/ 57 (1449)، 3/ 68 - 69 (1467)، والترمذي 4/ 505 - 506 (2713).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من حديث ابن لهيعة». وقال البغوي في شرح السنة 15/ 214 (4377): «هذا حديث غريب». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 314 (5753): «رواه ابن أبي الدنيا، والترمذي، وقال: حديث حسن غريب». وأورده الألباني في الصحيحة 7/ 1173 (3396).
(3) أورده يحيى بن سلام 1/ 184، 361، 2/ 792.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 184.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 169، وتفسير البغوي 5/ 169.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.