📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

45102 - عن أبي حازم، قال: لا أعلمه إلا عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إيّاكم ومحقراتِ الذنوب، فإنما مَثَل محقرات الذنوب مَثَل قومٍ نزلوا بطنَ وادٍ، فجاء هذا بعُود، وجاء هذا بعود، فأنضجوا خُبزَهم، وإنّ مُحَقِّرات الذنوب لَمُوبِقات»(1). (ز)

45103 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}، قال: الصغيرة: التَّبَسُّم. والكبيرة: الضحك(2). (9/ 564)

45104 - عن عبد الله بن عباس، في الآية، قال: الصغيرة: التبسم بالاستهزاء بالمؤمنين. والكبيرة: القهقهة بذلك(3). (9/ 564)

45105 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الزيّال بن عمرو- {لا يغادر صغيرة}، قال: الضَّحِك(4). (ز)

45106 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة}، قال: الصغيرة: اللَّمَم، واللَّمْس، والقبلة. والكبيرة: الزِّنا(5). (ز)

45107 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ويقولون يا ويلتنا} الآية، قال: اشتكى القوم كما تسمعون الإحصاء، ولم يشتك أحدٌ ظلمًا، فإيّاكم والمحقراتِ من الذنوب، فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه(6). (9/ 564)

45108 - عن محمد بن عبد الرحمن [ابن أبي ليلى]-من طريق ابنته حمّادة- يقول في هذه الآية في قول الله عز وجل: {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}، قال: الصغيرة: الضحك(7) [4028]. (ز)[4028] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 284 - 285) في معنى: {لا يُغادِرُ صَغِيرَةً ولا كَبِيرَةً} سوى قول ابن عباس من طريق الزيّال بن عمرو، ومحمد بن عبدالرحمن.
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 617) قول ابن عباس قائلًا: «وهذا مثال».
_________
(1) أخرجه أحمد 40/ 477 - 478 (24415)، 42/ 96 (25177)، والدارمي 2/ 392 (2626)، وأخرجه ابن ماجه 5/ 315 (4243)، وابن حبان 12/ 379 (5568) بلفظ: «الأعمال» بدل «الذنوب».
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 245: «هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 521 (2731): «رجاله رجال مسلم، غير ابن بانك -بفتح النون-، وهو ثقة».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة (153). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 284.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 175، وتفسير البغوي 5/ 177.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 284.

45109 - عن سفيان الثوري، قال: في قوله: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة‌‌ إلا أحصاها}، قال: الصغيرة: التبسُّم. والكبيرة: القهقهة. يُقال له: فيمَ تبسمت يوم كذا وكذا؟(1). (ز) (9/ 565)

‌‌ {إِلَّا أَحْصَاهَا}
45110 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إلا أحصاها}، قال: علمها(2). (ز)

45111 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {إلا أحصاها}، قال: كتبها وأثبتها(3). (ز)

45112 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا أحصاها}، يعني: إلا أحصى الكُتّابُ السيئات(4). (ز)

45113 - عن مقاتل بن حيان، في قوله: {إلا أحصاها}، قال: حفِظها(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا}
45114 - قال مقاتل بن سليمان: {ووجدوا ما عملوا} يعني: تَعَجَّل له عملُه كله {حاضرا} لا يغادر منه شيئًا(6). (ز)

45115 - قال يحيى بن سلّام: {ووجدوا ما عملوا حاضرا} في كتبهم(7). (ز)(1) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 260. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وعند ابن أبي حاتم 7/ 2366: قال: سُئِلوا حتى عن التبسم. فقيل: فيم تبسمت يوم كذا وكذا؟.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 175.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 175، وتفسير البغوي 5/ 177.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 175، وتفسير البغوي 5/ 177.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 191.

‌‌ ‌‌{وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)}
45116 - قال الضحاك بن مزاحم =

45117 - ومحمد بن السائب الكلبي: لا يأخذُ أحدًا بجُرمٍ لم يعملْه، ولا يوزر ذنْب أحدٍ على غيره(1). (ز)

45118 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يظلم ربك أحدا} في عمله الذي عمِل حتى يجزيه به(2). (ز)

‌‌ ‌‌{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ}
45119 - عن الضحاك بن مُزاحِم، قال: اختلف عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود في إبليس، فقال أحدهما: كان مِن سبط مِن الملائكة يُقال لهم: الجن(3). (9/ 565)

45120 - عن عبد الله بن عباس -من طريق صالح مولى التوأمة، وشَريك بن أبي نَمر أحدهما أو كلاهما- قال: إنّ من الملائكة قبيلة يُقال لهم: الجن، فكان إبليس منهم، وكان يسوس ما بين السماء والأرض، فعصى، فسخط الله عليه، فمسخه الله شيطانًا رجيمًا، لعنه الله ممسوخًا. قال: وإذا كانت خطيئة الرجل في كِبْر فلا تَرْجُهْ، وإذا كانت خطيئته في معصيةٍ فارجُهْ، وكانت خطيئةُ آدم في معصية، وخطيئة إبليس في كِبْر(4). (9/ 565)

45121 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: {إلا إبليس كان من الجن}، قال: كان خازِن الجِنان، فسمي بالَجنّان(5). (9/ 565)

45122 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- قال: إنّ إبليس كان مِن(1) تفسير الثعلبي (ط دار التفسير) 17/ 168، وتفسير البغوي 5/ 178؛ عن الضحاك دون الكلبي.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1130). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 1/ 537، 541، 15/ 288، وأبو الشيخ في العظمة (1131)، والبيهقي في شعب الإيمان (144). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 290.

أشرف الملائكة وأكرمهم قبيلة، وكان خازِنًا على الجنان، وكان له سلطان السماء الدنيا، وكان له مجمع البحرين -بحر الروم وفارس، أحدهما قِبَل المشرق، والآخر قبل المغرب-، وسلطان الأرض، وكان مما سولت له نفسه مع قضاء الله أنّه يرى أنّ له بذلك عظمةً وشرفًا على أهل السماء، فوقع في نفسه من ذلك كِبْرٌ لم يعلم به أحدٌ إلا الله، فلما كان السجود حين أمر الله أن يسجد لآدم استخرج الله كبره عند السجود، فلعنه إلى يوم القيامة، و {كان من الجن}. قال عبد الله بن عباس: إنما سمي بالجنّان؛ لأنه كان خازنًا عليها. =

45123 - قال ابن جريج: كما يقال للرجل: مكي، ومدني، وكوفي، وبصري(1). (9/ 565)

45124 - عن عبد الله بن عباس -من طريق طاووس- قال: كان إبليسُ قبل أن يركب المعصية من الملائكة، اسمه: عزازيل، وكان مِن سُكّان الأرض، وكان مِن أشد الملائكة اجتهادًا، وأكثرهم عِلْمًا، فذلك هو الذي دعاه إلى الكِبْر، وكان مِن حيٍّ يُسَمَّون: جِنًّا(2). (ز)

45125 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- قال: كان إبليسُ مِن حيٍّ مِن أحياء الملائكة يُقال لهم: الجن. خُلِقوا مِن نار السموم مِن بين الملائكة، وكان اسمه: الحارث. قال: وكان خازِنًا مِن خُزّان الجنة. قال: وخُلِقت الملائكة مِن نور غير هذا الحي. قال: وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن مِن مارجٍ مِن نار، وهو لسان النارِ الذي يكون في طرفها إذا التهبت(3). (ز)

45126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- قال: كان إبليسُ مِن خُزّان الجنة، وكان يدبر أمر سماء الدنيا(4). (ز)

45127 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إلا إبليس كان من الجن}، قال: كان مِن قبيلٍ مِن الملائكة يُقال لهم: الجن. =

45128 - وكان ابن عباس يقول: لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود، وكان على خزانة السماء الدنيا(5). (9/ 566)(1) أخرجه ابن جرير 1/ 537، 15/ 287. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 286.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 286.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 287.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 191، وعبد الرزاق 1/ 404، وابن جرير 1/ 538، 15/ 288. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

45129 - عن نوف البِكاليِّ، قال: كان إبليسُ رئيسَ سماء الدنيا(1). (9/ 568)

45130 - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- قال: كان إبليسُ رئيسَ ملائكة سماء الدنيا(2). (9/ 567)

45131 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {كان من الجن}، قال: مِن خَزَنة الجِنان(3). (9/ 567)

45132 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {كان من الجن}، قال: هم حيٌّ مِن الملائكة، لم يزالوا يصوغون حلي أهل الجنة حتى تقوم الساعة(4). (9/ 567)

45133 - عن سعيد بن جبير -من طريق جعفر- في قوله: {كان من الجن}، قال: مِن الجنّانين الذين يعملون في الجنة(5). (9/ 568)

45134 - عن سعيد بن جبير، قال: لَمّا لُعِن إبليسُ تغيَّرَتْ صورتُه عن صورة الملائكة، فجزِع لذلك، فَرَنَّ رَنَّةً، فكُلُّ رنَّةٍ في الدنيا إلى يوم القيامة منها(6). (9/ 566)

45135 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: ما كان إبليسُ مِن الملائكة طَرْفَة عين، وإنّه لَأصل الجنِّ، كما أنّ آدم أصل الإنس(7). (9/ 566)

45136 - عن الحسن البصري، قال: قاتل الله أقوامًا زعموا أنّ إبليس كان من الملائكة، والله يقول: {كان من الجن}(8). (9/ 566)

45137 - قال الحسن البصري: قوله: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن}، وهو أوَّلُ الجن، كما أنّ آدم مِن الإنس، وهو أول الإنس(9). (ز)(1) أخرجه أبو الشيخ (1139).
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 287. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1134). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن الأنباري في كتاب الأضداد (223)، وأبو الشيخ (1147) من وجه آخر. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 289، والبيهقي في الشعب (148).
(6) أخرجه أبو الشيخ (1133).
(7) أخرجه ابن جرير 1/ 539 - 540، 15/ 289، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 237، وأبو الشيخ في العظمة (1140، 1156).
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) علقه يحيى بن سلام 1/ 191.

45138 - عن قتادة، قال: كان الحسن يقول في قوله: {إلا إبليس كان من الجن}: ألجأه إلى نسبه، فقال الله: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني} الآية. وهم يتوالدون كما يتوالد بنو آدم(1). (ز)

45139 - عن شهر بن حوشب -من طريق سوار بن الجعد- قال: كان إبليس من الجن الذين طَرَدَتهم الملائكةُ، فأسَرَه بعضُ الملائكة، فذهب به إلى السماء(2). (9/ 568)

45140 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- يقول: جَنَّ عن طاعة ربه(3). (9/ 568)

45141 - عن محمد ابن شهاب الزهري، في قوله: {إلا إبليس كان من الجن}، قال: إبليس أبو الجن، كما أن آدم أبو الإنس، وآدم من الإنس وهو أبوهم، وإبليس من الجن وهو أبوهم، وقد تبين للناس ذلك حين قال الله: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني}(4). (9/ 567)

45142 - عن سعد بن مسعود، قال: كانت الملائكة تقاتل الجنَّ، فسُبي إبليس وكان صغيرًا، فكان مع الملائكة، فتَعَبَّد معها(5). (9/ 567)

45143 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قلنا للملائكة} يعني: وقد قلنا للملائكة: {اسجدوا لآدم فسجدوا}، ثم استثنى، فقال: {إلا إبليس كان من الجن} وهو حيٌّ من الملائكة، يُقال لهم: الجن(6) [4029]. (ز)[4029] أفادت الآثارُ اختلافَ المفسرين في جنس إبليس: فقيل: هو من الملائكة. وقيل: هو من الجن.
وذكر ابنُ عطية (5/ 618) أنّ وجه التعبير عن الملائكة بالجن على القول الأول مِن حيث إنهم مستترون، وأنها صفة تعم الملائكة والشياطين، ثم وجَّه الاستثناء على القول الأول بأنّه متصل، وعلى الثاني بأنّه منقطع، ثم بيَّن أنه لا خلاف أن إبليس كان من الملائكة في المعنى؛ إذ كان مُتَصَرِّفًا بالأمر والنهي مُرْسَلًا، والملك مشتق من المألكة، وهي الرسالة، فهو في عداد الملائكة يتناوله قول {اسْجُدُوا}.
وعلَّق ابنُ كثير (9/ 155) على الآثار الواردة في معنى: {وإذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِيسَ كانَ مِنَ الجِنِّ} قائلًا: «وقد رُوي في هذا آثار كثيرة عن السلف، وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله أعلم بحال كثير منها، ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بأيدينا، وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة؛ لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان، وقد وضع فيها أشياء كثيرة، وليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين ينفون عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، كما لهذه الأمة من الأئمة والعلماء، والسادة الأتقياء».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 191 بلفظ: أنحاه الله إلى نسبه، وابن جرير 1/ 540، 15/ 288.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 540، 15/ 290. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 191، وابن جرير 1/ 538، 15/ 288، وأبو الشيخ في العظمة (1132).
(4) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1100). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 1/ 540 - 541.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.

‌‌ ‌‌{فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ}

45144 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ففسق عن أمر ربه}، قال: في السجود لآدم(1). (9/ 568)
45145 - تفسير مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد- قال: {ففسق عن أمر ربه}: عصى أمرَ ربه عن السجود لآدم، فكفر واستكبر(2). (ز)

45146 - قال مقاتل بن سليمان: {ففسق عن أمر ربه}، يعني: فعصى تكبُّرًا عن أمر ربه حين أمره بالسجود لآدم(3) [4030]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ}
45147 - عن أبي بُردَة، قال: كان أبو موسى الأشعري إذا قرأ: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} [الانفطار: 6] قال: يعني: الجهل. وإذا قرأ: {أفتتخذونه وذريته[4030] ذكر ابنُ عطية (5/ 619) في قوله تعالى: {عَنْ أمْرِ رَبِّهِ} عدة احتمالات، ووجَّهها، فقال: «يحتمل أن يريد: خرج عن أمر ربه إيّاه، أي: فارقه، كما يفعل الخارج عن طريق واحد، أي: منه. ويحتمل أن يريد: فخرج عن الطاعة بعد أمر ربه بها، و» عَن «قد تجيء بمعنى» بَعْد «في مواضع كثيرة، كقولك: أطعمته عن جوع، ونحوه، فكأن المعنى: فسق بسبب أمر ربه بأن يطيع. ويحتمل أن يريد: فخرج بأمر ربه، أي: مشيئته ذلك له، ويعبر عن المشيئة بالأمر إذ هي أحد الأمور، وهذا كما تقول: فعلت ذلك عن أمرك. أي: بجدك، وبحسب مرادك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 291. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 191.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.

أولياء من دوني وهم لكم عدو} بكى(1). (ز)

45148 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {أفتتخذونه وذريته}، قال: ولد إبليس خمسة: ثبر، والأعور، وزَلَنبور، ومِسْوَط، وداسم؛ فمسوط صاحب الصخب، والأعور وداسم لا أدري ما يعملان، والثبر صاحب المصائب، وزَلَنبور الذي يُفَرِّق بين الناس، ويُبَصِّر الرجلَ عيوب أهله(2). (9/ 569)

45149 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {أفتتخذونه وذريته}، قال: باض إبليسُ خمس بيضات: زَلَنبور، وداسم، وثبر، ومِسْوَط، والأعور؛ فأما الأعور فصاحب الزِّنا، وأما ثبر فصاحب المصائب، وأما مِسْوَط فصاحب أخبار الكذب يُلقيها على أفواه الناس ولا يجدون لها أصلًا، وأما داسم فهو صاحب البيوت، إذا دخل الرجل بيتَه ولم يُسَلِّم دخل معه، وإذا أكل ولم يُسَمِّ أكل معه، ويريه من متاع البيت ما لا يحصى موضعه، وأما زَلَنبور فهو صاحب الأسواق، ويضع رايته في كل سوق بين السماء والأرض(3) [4031]. (9/ 569)

45150 - عن عامر الشعبي -من طريق مُجالِد- قال: إنِّي لَجالِس يومًا إذ أقبل حَمّالٌ معه دنٌّ(4) حتى وضعه، ثم جاءني، فقال: أنت الشعبي؟ قلت: نعم. قال: أخبِرني عن إبليس، هل له زوجة؟ قلت: إنّ ذاك العرسَ ما شهدتُه. قال: ثم ذكرتُ قول الله تعالى: {أفتتخذونه وذريته}، قال: فعلمتُ أنّه لا يكون إلا من زوجة. قال: فأخذ دنَّه ثم انطلق، فرأيت أنه مُختاري(5). (9/ 568) (ز)[4031] علّق ابنُ عطية (5/ 620) على هذا الأثر بقوله: «وهذا وما جانسه مما لم يأت به سندٌ صحيح، فلذلك اختصرته، وقد طوَّل النقاش في هذا المعنى، وجلب حكايات تبعد من الصحة، فتركتها إيجازًا، ولم يمر بي في هذا صحيح، إلا ما في كتاب مسلم من أنّ للوضوء والوسوسة شيطانًا يسمى: خِنزَب. وذكر الترمذي أن للوضوء شيطانًا يسمى: الولهان. والله أعلم بتفاصيل هذه الأمور لا رب غيره».
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 5/ 22 - 23 (1898).
(2) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 132. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 292، وأبو الشيخ (1144). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(4) الدن: وعاء ضخم للخمر ونحوها. المعجم الوسيط (دنن).
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 25/ 416. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر دون ذكر ما يتعلق بالآية وما بعدها.

45151 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {أفتتخذونه وذريته}، قال: هم أولاده، يتوالدون كما يتوالد بنو آدم، وهم أكثر عددًا(1). (9/ 570)

45152 - قال مقاتل بن سليمان: قال الله عز وجل: {أفتتخذونه} يعني: إبليس {وذريته} يعني: الشياطين {أولياء من دوني} يعني: آلهة من دوني، {وهم لكم عدو} يعني: إبليس والشياطين لكم -معشرَ بني آدم- عدوٌّ(2). (ز)

45153 - عن سفيان، قال: باض إبليس خمس بيضات، فذريته مِن ذلك. قال: وبلغني: أنه يجتمع على مؤمن واحد أكثرُ مِن ربيعةَ ومُضَر(3). (9/ 570)

45154 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو}: وهو أبو الجِنِّ، كما آدم أبو الإنس. وقال: قال الله لإبليس: إنِّي لا أذرأ لآدم ذرية إلا ذَرَأْتُ لك مثلها. فليس مِن ولد آدم أحد إلا له شيطان قد قُرِن به(4). (ز)

45155 - قال يحيى بن سلّام: {أفتتخذونه وذريته}، يعني: الشياطين الذين دعوهم إلى الشرك(5). (ز)


‌‌ ‌‌{بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (50)}

45156 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {بئس للظالمين بدلا}، قال: بئسما استبدلوا بعبادة ربهم إذ أطاعوا إبليس(6). (9/ 570)
45157 - قال مقاتل بن سليمان: {بئس للظالمين} يعني: المشركين {بدلا} يقول: بئس ما استبدلوا بعبادة الله عز وجل عبادة إبليس، فبئس البدلُ هذا(7). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ}
45158 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق(1) أخرجه أبو الشيخ (1148). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 293.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 191.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 192. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.

أنفسهم}، قال: يقول: ما أشهدتُ الشياطينَ الذين اتخذتُم معي هذا(1). (9/ 570)

45159 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني: الملائكة(2). (ز)

45160 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أشهدتهم} يعني: ما أحضرتُهم {خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم} يعني: إبليس وذريته(3). (ز)

45161 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم}، وذلك أنّ المشركين قالوا: إنّ الملائكة بنات الله. وقال في آية أخرى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم} [الزخرف: 19]. أي: ما أشهدتهم شيئًا من ذلك، فمِن أين ادَّعوا أنّ الملائكة بنات الله؟!(4) [4032]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51)}

45162 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: {وما كنت متخذ المضلين عضدا}، قال: ما كنتُ لِأُوليَ المُضلين(5). (9/ 570)
45163 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وما كنت متخذ المضلين[4032] ذكر ابنُ عطية (5/ 620 - 621) أن الضمير في قوله: {ما أشهدتهم} يحتمل أمرين: أحدهما: أن يعود على الكفار، وعلى الناس بالجملة، فتتضمن الآية الرد على طوائف المنجمين وأهل الطبائع، والمتحكمين من الأطباء وسواهم من كل من مُتَخَرِّص في هذه الأشياء. وثانيهما: أن يعود على ذرية إبليس، فتكون الآية متضمنة تحقيرهم. ثم قال معلِّقًا: «والقول الأول أعظم فائدة، وأقول: إن الغرض المقصود أولًا بالآية هم إبليس وذريته، وبهذا الوجه يتَّجه الرد على الطوائف المذكورة، وعلى الكُهّان والعرب المصدقين لهم والمعظمين للجن حين يقولون: أعوذ بعزيز هذا الوادي. إذ الجميع من هذه الفِرق متعلقون بإبليس وذريته، وهم أضلوا الجميع، فهم المراد الأول بالمضلِّين، وتندرج هذه الطوائف في معناهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 177، وتفسير البغوي 5/ 180.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 192.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 192 بلفظ: ما كنت لأتولى المضلين. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

عضدا}، قال: أعوانًا(1). (9/ 570)

45164 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وما كنت متخذ المضلين} قال: الشياطين {عضدا} قال: ولا اتخذتهم عضدًا على شيء عضَّدوني عليه فأعانوني(2). (9/ 570)

45165 - قال مقاتل بن سليمان: قال تعالى: {وما كنت متخذ المضلين} الذين أضَلُّوا بني آدم وذريتَه {عضدا} يعني: عِزًّا وعونًا فيما خلقتُ مِن خلق السموات والأرض ومِن خلقهم(3). (ز)

45166 - قال يحيى بن سلّام: سمعتُ مَن يقول: المضلون: الشياطين(4). (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (52)}
‌‌قراءات:
45167 - عن الأعمش: أنّ عبد الله بن مسعود قرأ: (ويَوْمَ يَقُولُ لَهُمْ نادُواْ)(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ}
45168 - قال مقاتل بن سليمان: {ويوم يقول} للمشركين: {نادوا شركائي} سَلُوا الآلهةَ {الذين زعمتم} أنهم معي شركاء، أهم آلهة؟ {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} يقول: فسألوهم، فلم يجيبوهم بأنها آلهة(6) [4033]. (ز)[4033] ذكر ابنُ عطية (5/ 622) أنّ قوله: {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} ظاهره أن ذلك يقع حقيقة، ويحتمل أن يكون استعارة، كأنّ فكرة الكفار ونظرهم في أن تلك الجمادات لا تغني شيئًا ولا تنفع هي بمنزلة الدعاء وترك الإجابة.
ثم رجَّح الأول مستندًا إلى ظاهر الآية، فقال: «والأوَّلُ أبْيَنُ».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 404، وابن جرير 15/ 295، ومن طريق سعيد أيضًا. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 192. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 589.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 192.
(5) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 322.
وهي قراءة شاذة.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 590.

‌‌ ‌‌{وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (52)}

45169 - عن عبد الله بن عمرو -من طريق نوف البِكالي- في قوله: {وجعلنا بينهم موبقا}، قال: هو وادٍ عميقٌ في النار، فرَّق الله به يوم القيامة بين أهل الهُدى وأهل الضلالة(1). (9/ 571)
45170 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وجعلنا بينهم موبقا}، يقول: مهلِكًا(2) [4034]. (9/ 571)

45171 - عن عمرو البِكالي -من طريق أبي أيوب- قال: المَوْبِقُ الذي ذكر الله: وادٍ في النار، بعيد القعر، يُفَرَّق به يوم القيامة بين أهل الإسلام وبين مَن سواهم مِن الناس(3) [4035]. (9/ 572)

45172 - عن أنس بن مالك -من طريق يزيد بن درهم- في قوله: {وجعلنا بينهم موبقا}، قال: وادٍ في جهنم مِن قَيْحٍ ودَم(4). (9/ 571)[4034] علَّق ابنُ عطية (5/ 622) على هذا القول بقوله: «بمنزلة: موضع، وهو من قولك: وبَق الرجل وأَوبقه غيره إذا أهلكه، فقوله: {بَيْنَهُمْ} على هذا التأويل يصِحُّ أن يكون ظرفًا، والأظهر فيه أن يكون اسمًا، بمعنى: جعلنا تواصلهم أمرًا مهلكًا لهم، ويكون {بَيْنَهُمْ} مفعولًا أولًا لـ {جَعَلْنا}».
[4035] علَّق ابنُ كثير (9/ 157) على هذا القول بقوله: «وأمّا إن جعل الضمير في قوله: {بينهم} عائدًا إلى المؤمنين والكافرين، كما قال عبد الله بن عمرو: إنّه يفرق بين أهل الهدى والضلالة به. فهو كقوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} [الروم: 14]، وقال: {يومئذ يصدعون} [الروم: 43]».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 192، وابن جرير 15/ 297، والبيهقي (521). وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 296، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 25 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 297 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 311، وابن جرير 15/ 298، والبيهقي في البعث (520). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

45173 - عن كعب الأحبار، قال: إنّ في النار أربعةَ أودية يُعَذِّب اللهُ بها أهلها: غليظ، وموبق، وأثام، وغيٌّ(1). (9/ 572)

45174 - عن عامر الأحول، قال: سُئِل نوفٌ عن قوله تعالى: {وجعلنا بينهم موبقًا}. قال: وادٍ بين أهل الضلالة وأهل الإيمان(2). (ز)

45175 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {موبقا}، يقول: مهلكًا(3). (9/ 571)

45176 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {موبقا}، قال: وادٍ في جهنم(4) [4036]. (9/ 571)

45177 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق جويبر- {موبقا}، قال: هلاكًا(5). (ز)

45178 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {موبقا}، قال: هو نهرٌ في النار يسيل نارًا، على حافتيه حيّاتٌ أمثال البِغال الدُّهْم، فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا بالاقتحام في النار منها(6). (9/ 572)

45179 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قول الله: {وجعلنا بينهم موبقا}، قال: جعل بينهم عداوة يوم القيامة(7). (ز)

45180 - عن عطاء: {موبقا}: مهلِكًا(8). (ز)[4036] ذكر ابنُ عطية (5/ 622) أن قوله: {بينهم} ظرف، على هذا القول الذي قاله مجاهد، وأبو عمرو، وقتادة من طريق سعيد، وأنس، وكذا على القول الذي قاله الحسن، ثم قال: «وبعض هذه الفرقة يرى أنّ الضمير في قوله تعالى: {بَيْنَهُمْ} يعود على المؤمنين والكافرين، ويحتمل أن يعود على المشركين ومعبوداتهم، وأما التأويل الأول فالضمير فيه عائد على المشركين ومعبوداتهم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ص 387، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 52.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر.
(4) أخرجه هناد (275)، وابن جرير 15/ 297، من طريق حجاج بن أرطاة أيضًا. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 296. وفي تفسير الثعلبي 6/ 178، وتفسير البغوي 5/ 181: مهلكًا.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 296.
(8) تفسير الثعلبي 6/ 178، وتفسير البغوي 5/ 181.

45181 - عن عرفجة -من طريق منصور- في قوله: {وجعلنا بينهم موبقا}، قال: مهلِكًا(1). (ز)

45182 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {موبقا}، قال: هلاكًا(2). (ز)

45183 - قال مقاتل بن سليمان: {وجعلنا بينهم} وبين شركائهم {موبقا} يعني: واديًا عميقًا في جهنم(3). (ز)

45184 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وجعلنا بينهم موبقا}، قال: الموبق: المهْلِك الذي أهلك بعضهم بعضًا فيه؛ أوبق بعضهم بعضًا. وقرأ: {وجعلنا لمهلكهم موعدا} [الكهف: 59](4). (ز)

45185 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {موبقا}: وادٍ في جهنم. وقال بعضهم: {موبقا}: مهلكًا. يقول: جعلنا بينهم وصْلَهم الذي كان في الدنيا مهلكًا … وقال بعضهم: أوبقناهم: أدخلناهم النار(5) [4037]. (ز)[4037] اختُلِف في معنى قوله: {وجعلنا بينهم موبقا} على ثلاثة أقوال: الأول: وجعلنا فعْلهم ذلك لهم مهلكًا. والثاني: وجعلنا بين هؤلاء المشركين وما كانوا يدعون من دون الله شركاء في الدنيا يومئذ عداوة. والثالث: هو اسم وادٍ في جهنم.
ورجَّح ابنُ جرير (15/ 298) مستندًا إلى اللغة، والنظائر القول الأول الذي قاله ابن عباس، وقتادة من طريق معمر، وابن زيد، والضحاك، وعرفجة، فقال: «وذلك أنّ العرب تقول في كلامها: قد أوبقت فلانًا: إذا أهلكته. ومنه قول الله عز وجل: {أو يوبقهن بما كسبوا} [الشورى: 34]، بمعنى: يُهلكهن. ويقال للمهلك نفسه: قد وبَق فلان فهو يَوبَق وبقًا». ثم قال: «وجائز أن يكون ذلك المهلك الذي جعل الله -جل ثناؤه- بين هؤلاء المشركين هو الوادي الذي ذكر عن عبد الله بن عمرو، وجائز أن يكون العداوة التي قالها الحسن».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (9/ 157) مستندًا إلى السياق، فقال: «والظاهر من السياق هاهنا: أنّه المهلك، ويجوز أن يكون واديًا في جهنم أو غيره، إلا أن الله تعالى أخبر أنه لا سبيل لهؤلاء المشركين، ولا وصول لهم إلى آلهتهم التي كانوا يزعمون في الدنيا، وأنه يفرق بينهم وبينها في الآخرة، فلا خلاص لأحد من الفريقين إلى الآخر، بل بينهما مهلك وهول عظيم وأمر كبير».
وذكر ابنُ عطية (5/ 622) قولًا بأن قوله: {موبقا} معناه: وعيدًا. وانتقده بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 297.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 404، وابن جرير 15/ 296.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 590.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 296.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 192.

‌‌ ‌‌‌‌{وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا (53)}
‌‌قراءات:
45186 - عن سفيان الثوري، قال: كان أصحاب عبد الله يقرؤونها: (فَظَنُّوآ أنَّهُم مُّلاقُوها)(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا}
45187 - عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يُنصَبُ الكافرُ يوم القيامة مقدار خمسين ألف سنة كما لم يعمل في الدنيا، وإنّ الكافر ليرى جهنمَّ ويظُنُّ أنها مواقعته من مسيرة أربعين»(2). (9/ 572)

45188 - قال مجاهد بن جبر: مُقتَحِمُوها(3). (ز)

45189 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فظنوا أنهم مواقعوها}، قال: علِموا(4). (9/ 572)(1) تفسير سفيان الثوري ص 178.
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 6/ 131.
(2) أخرجه أحمد 18/ 242 - 243 (11714) واللفظ له، والحاكم 4/ 639 (8766)، وابن جرير 15/ 299.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 336 (18339): «رواه أحمد، وأبو يعلى، وإسناده حسنٌ على ما فيه مِن ضعف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 176 (7727): «رواه أبو يعلى الموصلي وأحمد بن حنبل بسند واحدٍ، مداره على ابن لهيعة، وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 1117 (6490): «ضعيف».
(3) تفسير الثعلبي 6/ 178.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 404. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

45190 - قال مقاتل بن سليمان: {ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها}، يعني: فعلموا أنهم مواقعوها، يعني: داخلوها. نظيرها في براءة [118]: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه}، يعني: وعلموا(1). (ز)

45191 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ورأى المجرمون} المشركون {النار فظنوا} فعلِموا {أنهم مواقعوها}(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا (53)}

45192 - قال مقاتل بن سليمان: {ولم يجدوا عنها مصرفا}، يقول: ولم يقدر أحد من الآلهة أن يصرف النار عنهم(3). (ز)
45193 - قال يحيى بن سلّام: {ولم يجدوا عنها مصرفا} إلى غيرها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ}
45194 - قال مقاتل بن سليمان: {ولقد صرفنا} يعني: لَوَّنّا، يعني: وصفنا {في هذا القرآن للناس من كل مثل} مِن كل شبه في أمور شتّى، ‌‌{وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}(5). (ز)
45195 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل}، كقوله: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان من كل مثل} [الإسراء: 89](6). (ز)


‌‌ {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54)}
45196 - عن علي بن أبي طالب: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم طَرَقَه وفاطمة ليلًا، فقال: «ألا تُصَلِّيان؟». فقلت: يا رسول الله، إنّما أنفسنا بيد الله، إن شاء أن يبعثنا بعثنا. فانصرف حين قلت ذلك، ولم يرجع إلَيَّ شيئًا، ثم سمعته يضرب فخذه، ويقول:(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 590.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 192.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 590.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 192.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 590.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 193.

{وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}(1) [4038]. (9/ 573)

45197 - قال عبد الله بن عباس: أراد النضر بن الحارث وجدالَه في القرآن(2). (ز)

45198 - قال محمد بن السائب الكلبي: أراد به: أُبي بن خلف الجمحي(3). (ز)

45199 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}، قال: الجدل: الخصومة؛ خصومة القوم لأنبيائهم، وردهم عليهم ما جاؤوا به، وكل شيء في القرآن مِن ذكر الجدل فهو من ذلك الوجه، في ما يخاصمونهم من دينهم، يردون عليهم ما جاؤوا به(4). (9/ 573)

45200 - قال يحيى بن سلّام: {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}، يعني: الكافر يجادل في الله(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ}
45201 - قال مقاتل بن سليمان: {وما منع الناس} يعني: المستهزئين والمطعمين في غزاة بدر {أن يؤمنوا} يعني: أن يُصَدِّقوا بالقرآن {إذ جاءهم الهدى} يعني: البيان، وهو القرآن، وهو هدى من الضلالة، {ويستغفروا ربهم} مِن الشرك(6). (ز)

45202 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم}، أي: مِن شركهم(7). (ز)[4038] ساق ابنُ عطية (5/ 623) هذا الحديث، ثم علَّق بقوله: «فقد استعمل الآيةَ على العموم في جميع الناس».
_________
(1) أخرجه البخاري 2/ 50 (1127)، 9/ 106 (7347)، 9/ 137 (7465)، ومسلم 1/ 537 (775)، وابن أبي حاتم 7/ 2368 (12861). وأورده الثعلبي 6/ 178.
(2) تفسير البغوي 5/ 181.
(3) تفسير البغوي 5/ 181.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 300 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 193.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 590.
(7) تفسير يحيى بن سلام 1/ 193.

‌‌ ‌‌{إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ}

45203 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {إلا أن تأتيهم سنة الأولين}، قال: عقوبة الأولين(1). (9/ 573)
45204 - قال مقاتل بن سليمان: {إلا أن تأتيهم سنة الأولين}، يعني: أن ينزل بهم مثلُ عذاب الأمم الخالية في الدنيا، فنزل ذلك بهم في الدنيا ببدر من القتل، وضرب الملائكة الوجوه والأدبار، وتعجيل أرواحهم إلى النار(2). (ز)

45205 - قال يحيى بن سلّام: {إلا أن تأتيهم سنة الأولين}: ما عذَّب اللهُ به الأممَ السالفة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا (55)}
‌‌قراءات في الآية، وتفسيرها
45206 - قال عبد الله بن عباس: أي: عيانًا(4). (ز)

45207 - عن مجاهد بن جبر، أنه قرأ: {أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قُبُلًا}، قال: قبائل(5). (9/ 573)

45208 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قُبُلًا}، قال: فجأة(6). (9/ 573)

45209 - تفسير مجاهد بن جبر: {أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قُبُلًا}: عيانًا(7). (ز)(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 590.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 193.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 178، وتفسير البغوي 5/ 182.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم. ومعناه: أنه يأتيهم من العذاب ألوان وضروب، كما سيأتي في تعليق ابن جرير وابن عطية.
و {قُبُلًا} بضم القاف والباء قراءة متواترة، قرأ بها أبو جعفر، وحمزة، والكسائي، وعاصم، وخلف العاشر، وقرأ بقية العشرة: «قِبَلًا» بكسر القاف وفتح الباء. انظر: النشر 2/ 311، والإتحاف ص 368.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 193 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 15/ 301. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) علقه يحيى بن سلام 1/ 193.

45210 - عن قتادة بن دعامة أنّه قرأ: «أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قِبَلًا»، أي: عيانًا(1) [4039]. (9/ 573)

45211 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قُبُلًا}، قال: يقابلهم، فينظرون إليه(2). (9/ 574)

45212 - عن سليمان بن مهران الأعمش، في قوله: {قُبُلًا}، قال: جهارًا(3). (9/ 574)

45213 - قال محمد بن السائب الكلبي: يعني السيف يوم بدر(4). (ز)

45214 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قُبُلًا}، يعني: عيانًا(5). (ز)

45215 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوْ يَأْتِيَهُمُ العَذابُ قُبُلًا}، قال: قُبُلًا: معاينة، ذلك القُبُل(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ}
45216 - قال مقاتل بن سليمان: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} بالجنة، {ومنذرين} من النار، لقول كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم في بني إسرائيل: {أبعث الله بشرا رسولا} [الإسراء: 94](7). (ز)

45217 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} بالجنة، {ومنذرين} من النار، ويبشرونهم أيضًا بالرزق في الدنيا قبل الجنة إن آمنوا،[4039] اختلف في قراءة قوله: {قبلا}؛ فقرأ قوم: {قُبُلا} بالضم. وقرأ غيرهم: {قِبَلا}.
وذكر ابنُ جرير (15/ 301) أنّ قراءة الضم بمعنى: أنه يأتيهم من العذاب ألوان وضروب، وأنهم وجهوا القُبُل إلى جمع قبيل، كما يُجمع القَتيل: القُتُل، والجديد: الجُدد. وأن القراءة الأخرى بمعنى: أو يأتيهم العذاب عيانًا، مِن قولهم: كلمته قِبلًا.
وذكر ابنُ عطية (5/ 625) أنّ قراءة الضم تحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون بمعنى: قِبَل؛ لأن أبا عبيدة حكاهما بمعنىً واحد في المقابلة. والآخر: أن يكون جمع قَبيل، أي: يجيئهم العذاب أنواعًا وألوانًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 178.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 590.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 301.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.

وينذرونهم العذاب في الدنيا قبل عذاب الآخرة إن لم يؤمنوا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ}
45218 - قال مقاتل بن سليمان: {ويجادل الذين كفروا} من أهل مكة {بالباطل}، وجدالهم بالباطل قولهم للرسل: ما أنتم إلا بشرٌ مثلنا، وما أنتم برسل الله(2). (ز)


‌‌ ‌‌{لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ}
45219 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: لِيُفْسِدوا(3). (ز)

45220 - قال مقاتل بن سليمان: {ليدحضوا به الحق}، يعني: ليبطلوا بقولهم الحقَّ الذى جاءت به الرسل?، ومثله قوله سبحانه في «حم المؤمن»: {ليدحضوا به الحق} [غافر: 5]، يعني: ليُبطِلوا به الحقَّ(4). (ز)
45221 - قال يحيى بن سلّام: قوله: {ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا} ليذهبوا {به الحق} فيما يظنون ولا يقدرون على ذلك(5). (ز)

‌‌ ‌‌{وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (56)}

45222 - قال مقاتل بن سليمان: {واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا}، يعني: آيات القرآن، وما أنذروا فيه من الوعيد استهزاء منهم أنّه ليس مِن الله عز وجل، يعني: القرآن والوعيد ليسا بشيء(6). (ز)

‌‌ ‌‌{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا}

45223 - قال مقاتل بن سليمان: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها}،(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 193، وقال: وقد فسرناه قبل هذا الموضع.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 178.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 193.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 591.