📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73)}
45395 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} موسى: {لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني} يعني: تُغَشِّيني {من أمري عسرا} يعني: مِن قولي عسرًا. ثم قعد موسى مهمومًا يقول في نفسه: لقد كنت غنيًّا عن اتِّباع هذا الرجل وأنا في بني إسرائيل أُقرِئُهم كتاب الله عز وجل غُدوةً وعَشِيًّا. فعلم الخضِر ما حدَّث به موسى نفسَه، وجاء طير يدور، يرون أنه خَطّاف، حتى وقع على ساحل البحر، فنكث بمنقاره في البحر، ثم وقع على صدر السفينة، ثم صَوَّت، فقال الخضِر لموسى: أتُدْرِك ما يقولُ هذا الطائر؟ قال موسى: لا أدري. قال الخضِر: يقول: ما عِلْمُ الخضِر وعِلْمُ موسى في عِلْمِ الله إلا كقدر ما رفعتُ بمنقاري مِن ماء البحر في قَدْر البحر. ثم خرجا من السفينة على بحر أيْلَة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا}

45396 - في حديث ابن عباس المرفوع -من وجه آخر- {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله}: «ووجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا»(2). (9/ 575 - 578)
45397 - في حديث ابن عباس المرفوع -من وجه آخر-: «ثم خرجا من السفينة، فانطلقا حتى أتيا قريةً، فإذا غلمان يلعبون، فيهم غلام ليس في الغلمان غلامٌ أظرف منه ولا أوْضَأ منه»(3). (9/ 585)(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 596.
(2) أخرجه البخاري 6/ 89 - 91 (4726)، وابن أبي حاتم 7/ 2371 - 2373 (12876). وتقدم مطولًا عند بسط القصة.
(3) أخرجه ابن جرير في تاريخه 1/ 372 - 375، وفي تفسيره 15/ 326 - 329، من طريق ابن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ كسابقه. وتقدم مطولًا عند بسط القصة.

45398 - قال عبد الله بن عباس: كان غلامًا لم يبلغ الحنث(1). (ز)

45399 - عن عبد الله بن عباس -من طريق رجل مِن بني تميم- قال: طُبِع الغلام كافرًا(2). (ز)

45400 - قال يحيى بن سلّام -تعليقًا على كلام ابن عباس-: قوله: «طُبِع كافرًا» لعله لو بلغ كان يكون كافرًا، مثل قوله: {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} [نوح: 27]، أي: مَن بلغ منهم ثم كفر وفجر(3). (ز)

45401 - قال سعيد بن جبير: وجد الخضِر غِلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا ظريفًا وضِيء الوجه(4). (ز)

45402 - قال الحسن البصري: كان رجلًا(5). (ز)

45403 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: كان أحسنهم وجهًا، كان وجهه يَتَوَقَّد حُسنًا(6). (ز)

45404 - عن سعيد بن عبد العزيز، في قوله: {لقيا غلاما}، قال: كان غلامًا ابن عشرين سنة(7). (9/ 610)

45405 - قال مقاتل بن سليمان: والعربُ تُسَمِّي الغلام: غلامًا، ما لم تستوِ لحيته(8). (ز)

45406 - قال مقاتل بن سليمان: {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما} سداسيًّا … واسم الغلام: حسين بن كازري، واسم أمه: سهوى، فلم يصبر موسى حين رأى المنكر ألّا يُنكِرَه(9). (ز)


‌‌ ‌‌{فَقَتَلَهُ}

45407 - في حديث ابن عباس المرفوع: «فأخذ الخضِر رأسَه بيده، فاقتلعه، فقتله»(10). (9/ 578 - 581)(1) تفسير الثعلبي 6/ 184، وتفسير البغوي 5/ 191.
(2) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 198.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 198.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 184.
(5) تفسير البغوي 5/ 191.
(6) تفسير البغوي 5/ 190.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 598.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 596.
(10) أخرجه البخاري 6/ 112 (4725)، وابن أبي حاتم 7/ 2371 (12875)، والواحدي في التفسير الوسيط 3/ 155 - 156 (571). وتقدم مطولًا عند بسط القصة.

45408 - في حديث ابن عباس المرفوع -من وجه آخر-: «فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين»(1). (9/ 575 - 578)

45409 - في حديث ابن عباس المرفوع -من وجه آخر-: «فأخذ بيده، وأخذ حجرًا، فضرب به رأسه حتى دَمَغَه، فقتله»(2). (9/ 585)

45410 - قال سعيد بن جبير: وجد الخضِر غِلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا ظريفًا وضِيء الوجه فأضجعه ثم ذبحه بالسكين(3). (ز)

45411 - قال مقاتل بن سليمان: {فقتله} الخضِر بحجر أسود(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ}
‌‌قراءات الآية، وتفسيرها:
45412 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنّه كان يقرأ: «أقَتَلْتَ نَفْسًا زاكِيَةً». =

45413 - قال سعيد: {زَكِيَّةً}: مُسْلِمَةً(5) [4057]. (9/ 610)[4057] اختُلِف في قراءة قوله: {زكية}؛ فقرأ قوم: {زكية}، وقرأ آخرون: «زاكِيَةً». وذكر ابنُ جرير (15/ 340) أن الأولى بمعنى: المطهرة التي لا ذنب لها، ولم تذنب قط لصغرها. وأن الثانية بمعنى: التائبة المغفور لها ذنوبها.
ورجَّح (15/ 341 - 342) صحة كلتا القراءتين استنادًا لاستفاضة القراءة بهما.
وذكر ابنُ عطية (5/ 639) أن معنى القراءتين واحد، وانتقد التفريق بينهما بقوله: «وليس ببيّن».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 89 - 91 (4726)، وابن أبي حاتم 7/ 2371 - 2373 (12876). وأورده الثعلبي 6/ 184. وتقدم مطولًا عند بسط القصة.
(2) أخرجه ابن جرير في تاريخه 1/ 372 - 375، وفي تفسيره 15/ 326 - 329، من طريق ابن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف جدًّا. وتقدم مطولًا عند بسط القصة.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 184.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 596.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
و «زاكِيَةً» بالألف بعد الزاي وتخفيف الياء قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ورويس، وقرأ بقية العشرة: {زَكِيَّةً} بحذف الألف، وتشديد الياء. انظر: النشر 2/ 313، والإتحاف ص 370.

45414 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: «نَفْسًا زاكِيَةً»، قال: تائبة(1). (9/ 610)

45415 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {نَفْسًا زَكِيَّةً}، قال: لم تبلغ الخطايا(2). (9/ 610)

45416 - عن الضحاك بن مزاحم -من طريق عبيد- يقول في قوله: «نَفْسًا زاكِيَةً»، بمعنى: تائبة(3). (ز)

45417 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: «نَفْسًا زاكِيَةً»، قال: تائبة. يعني: صبيًّا لم يبلغ(4) [4058]. (9/ 611)

45418 - عن عطية العوفي أنّه كان يقرأ: «زاكِيَةً»، يقول: تائبة(5). (9/ 610)

45419 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «أقَتَلْتَ نَفْسًا زاكِيَةً»، قال: الزاكية: التائبة(6). (ز)

45420 - قال مقاتل بن سليمان: فـ {قال} للخضِر: {أقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً} يعني: لا ذنب لها، ولم يجب عليها القتل {بِغَيْرِ نَفْسٍ}(7). (ز)

45421 - قال يحيى بن سلّام: {قالَ أقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً}، أي: لم تُذنِب(8). (ز)[4058] وجَّه ابن عطية (5/ 639) قول الحسن بقوله: «ولذلك قال موسى: {زَكِيَّةً}، أي: لم تذنب»، وذكر أن آخرين قالوا: بل كان بالغًا شابًّا، والعرب تبقي على الشاب اسم الغلام. وانتقد قول الحسن مستندًا إلى ظاهر الآية فقال: «وقوله: {بِغَيْرِ نَفْسٍ} يقتضي أنه لو كان عن قتل نفْس لم يكن به بأس، وهذا يدل على كِبَر الغلام، وإلا فلو كان لم يحتلم لم يجب قتله بنفس ولا بغير نفس».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 340.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 341.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 406. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 340. وعلَّقه يحيى بن سلام 1/ 198.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 596.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 198.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
45422 - عن أُبي بن كعب، قال: لما قَتَل الخضِرُ الغلامَ ذَعَرَ موسى ذَعْرَةً منكرة(1). (9/ 610)

45423 - عن عطاء، قال: كتب نَجْدَةُ الحَرُورِيُّ إلى عبد الله بن عباس يسأله عن قتل الصبيان. فكتب إليه: إن كنت الخضِرَ تَعِرفُ الكافر مِن المؤمن؛ فاقتلهم(2). (9/ 611)

45424 - عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نَجْدَةُ إلى عبد الله بن عباس يسأله عن قتل الوِلدان، ويقول في كتابه: إنّ العالم صاحب موسى قد قتل الوليد. قال يزيد: أنا كتبت كتابَ ابن عباس بيدي إلى نجدة: إنك كتبت تسأل عن قتل الولدان، وتقول في كتابك: إنّ العالم صاحب موسى قد قتل الوليد. ولو كنت تعلم مِن الولدان ما علِم ذلك العالِم مِن ذلك الوليد؛ قتلته، ولكنك لا تعلم، قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلهم؛ فاعتزِلْهُم(3). (9/ 611)

45425 - عن ابن أبي مليكة، قال: سُئِل عبد الله بن عباس عن الولدان: أفي الجنة هم؟ قال: حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر(4). (9/ 612)


‌‌ ‌‌{لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74)}

45426 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن مجاهد- {لقد جئت شيئا نكرا}، قال: النُكر: المنكر(5). (ز)
45427 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {شيئا نكرا}، قال: النُّكْر أنكر من العجب(6). (9/ 611)

45428 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لقد جئت شيئا نكرا}: والنُّكْر أشد(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أحمد 3/ 432.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 12/ 385 - 386. وأصل الحديث عند مسلم (1812).
(4) أخرجه الحاكم 2/ 369 - 370. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 199.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم.

من الإمر(1) [4059]. (ز)

45429 - قال مقاتل بن سليمان: {لقد جئت شيئا نكرا}، يقول: أتيت أمرًا فظيعًا. قال يوشع لموسى: اذكر العهدَ الذي أعطيتَه مِن نفسك(2). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (75)}
45430 - في حديث ابن عباس المرفوع: «قال: {ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا}، كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا»(3). (9/ 578 - 581)

45431 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} الخضر لموسى?: {ألم أقُل لك إنك لن تستطيع معَي صبرًا}. وإنما قال: {ألم أقُل}؛ لأنه كان قد تقدَّم إليه قبل ذلك بقوله: {إنك لن تستطيع معي صبرًا} على ما ترى من العجائب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي}
‌‌قراءات:
45432 - عن أُبَيّ بن كعب، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {إن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَها} مهموزتين(5). (9/ 612)[4059] على هذا القول فقوله: {نكرا} أشد من قوله: {إمرا}، وذكر ابنُ عطية (5/ 639) أن قائليه قالوا بأن القتل هنا بيّن، وهناك مترقّب؛ فتكون {نُكْرًا} أبلغ. ثم ذكر قولًا آخر بأن الإمر أبلغ؛ لأن هذا قتل واحد، وهناك قتل جماعة. ثم علَّق بقوله: «وعندي أنهما لِمَعْنَيَين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 342. وعُقِّب في تفسير الثعلبي 6/ 184، وتفسير البغوي 5/ 191: لأنه حقيقة الهلاك، وفي خرق السفينة كان خوف الهلاك.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 596.
(3) أخرجه البخاري 3/ 192 (2728)، 6/ 89 - 90 (4726). وتقدم مطولًا عند بسط القصة.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 266 (2957) واللفظ له، وابن حبان 14/ 233 (6326).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
وهي قراءة العشرة إذا وصلوا، وهم على أصولهم في الوقف.

‌‌تفسير الآية:
45433 - عن أُبي كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحمةُ الله علينا وعلى موسى -فبدأ بنفسه- لو كان صبر لقصَّ علينا مِن خبره، ولكن قال: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني}»(1). (9/ 615)

45434 - عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رحمة الله علينا وعلى موسى -وكان إذا ذكر أحدًا مِن الأنبياء بدأ بنفسه-، لولا أنه عجَّل لرأى العجب، ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة، قال: {إنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي‌‌ قَدْ بَلَغْتَ مِن لَدُنِّي عُذْرًا}. فلو صبر لرأى العجب»(2). (9/ 582 - 584)

45435 - عن داود [بن أبي هند]، في قول الله عز وجل: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «استحيا نبيُّ الله موسى عندها»(3). (ز)
45436 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} موسى: {إن سألتك عن شيء بعدها} يعني: بعد قتل النفس؛ {فَلا تُصاحبني}(4). (ز)


‌‌ {قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (76)}

‌‌قراءات:
45437 - عن أبي بن كعب، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {مِن لَّدُنِّي عُذْرًا} مثقلة(5) [4060]. (9/ 612)[4060] ذكر ابنُ جرير (15/ 343) هذه القراءة، وقراءة مَن قرأ النون مخففة، ثم علّق عليهما قائلًا: «وكأن الذين شدَّدوا النون طلبوا للنون التي في» لدن «السلامة من الحركة، إذ كانت في الأصل ساكنة، ولو لم تشدد لتحركت، فشددوها كراهة منهم تحريكها، كما فعلوا ذلك في» من، وعن «إذ أضافوهما إلى مكني المخبر عن نفسه، فشددوها، فقالوا: مني وعني. وأما الذين خففوها، فإنهم وجدوا مكني المخبر عن نفسه في حال الخفض ياء وحدها لا نون معها، فأجروا ذلك مع لدن على حسب ما جرى به كلامهم في ذلك مع سائر الأشياء غيرها». ثم بيّن ابنُ جرير (15/ 344) أنهما: «لغتان فصيحتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء بالقرآن، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب».
ورجّح بعد ذلك مستندًا إلى اللغة، والسنة القراءةَ بفتح وضم الدال وتشديد النون، فقال: «غير أن أعجب القراءتين إلَيَّ في ذلك قراءةُ مَن فتح اللام وضم الدال وشدد النون؛ لعلتين: إحداهما: أنها أشهر اللغتين. والأخرى: … أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {قد بلغت من لدني عذرا} مثقلة».
وعلّق ابنُ عطية (5/ 640) على هذه القراءة، فقال: «وهي» لدن «اتصلت بها نون الكناية التي في: ضربني ونحوه، فوقع الإدغام، وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 219 - 220، وأبو داود (3984)، والترمذي (3385) مختصرًا، والنسائي في الكبرى (11310)، والحاكم 2/ 574. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وصححه الحاكم. وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود (3371): «صحيح دون قوله: «ولكنه قال … »».
(2) أخرجه مسلم 4/ 1850 - 1851 (2380) في حديث طويل.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 344.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.
(5) أخرجه أحمد 35/ 62 (21124)، وأبو داود 6/ 110 (3985)، والترمذي 5/ 194 - 195 (3161)، وابن جرير 15/ 344.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه».
و «مِن لَّدُنِّي» بضم الدال وتشديد النون، قراءة العشرة ما عدا نافعًا، وأبا جعفر؛ فإنهما قرآ: «مِن لَّدُنِي» بضم الدال وتخفيف النون، وما عدا أبا بكر عن عاصم؛ فإنه قرأ كذلك بتخفيف النون، وله في الدال وجهان: الإشمام، والاختلاس. انظر: النشر 2/ 313 - 314، والإتحاف ص 370.

‌‌تفسير الآية:
45438 - قال عبد الله بن عباس: أي: قد أعذرتَ فيما بيني وبينك(1). (ز)

45439 - قال مقاتل بن سليمان: {قد بلغت من لدني عُذرًا}، يقول: لقد أبلغتَ في العُذر إلَيَّ(2). (ز)

45440 - قال يحيى بن سلّام: {من لدني} من عندي {عذرا} قد أعذرتَ فيما بيني وبينك(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ}
45441 - عن أبي هريرة: بلدة بالأندلس(4). (ز)(1) تفسير البغوي 5/ 192.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.
(3) تفسير يحيى بن سلام 1/ 199.
(4) تفسير البغوي 5/ 192.

45442 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {أتيا أهل قرية}، قال: هي أبرقة. قال: وحدثني رجل: أنها أنطاكية(1). (9/ 613)

45443 - عن محمد بن سيرين -من طريق حماد أبي صالح- قال: أتيا الأُبُلَّة(2)، وهي أبعد أرض الله من السماء(3) [4061]. (9/ 613)

45444 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {أتيا أهل قرية}، قال: كانت القرية تسمى: باجروان، كان أهلها لِئامًا(4). (9/ 613)

45445 - قال مقاتل بن سليمان: {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية}، تُسَمّى القرية: باجروان، ويُقال: أنطاكية. =

45446 - قال مقاتل: قال قتادة: هي القرية(5) [4062]. (ز)


‌‌ ‌‌{اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا}

45447 - عن أيوب بن موسى، قال: بلغني: أنّ المسألة للمحتاج حسنة، ألا تسمع أنّ موسى وصاحبه استطعما أهلها؟(6). (9/ 613)
45448 - قال مقاتل بن سليمان: {استطعما أهلها} الطعام(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا}
‌‌قراءات:
45449 - عن أُبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قرأ: {فَأَبَوْاْ أن يُضَيِّفُوهُما}[4061] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 347) غير قول محمد بن سيرين.
[4062] ذكر ابنُ عطية (5/ 642) الأقوال المختلفة في تعيين القرية، ثم علّق قائلًا: «وهذا كله بحسب الخلاف في أيِّ ناحية من الأرض كانت قصة موسى، والله أعلم بحقيقة ذلك».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) الأبلة: بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى. معجم البلدان 1/ 97.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 347. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.

مشددة(1). (9/ 613)

‌‌تفسير الآية:
45450 - عن أبي بن كعب، رفعه، في قوله: {فأبوا أن يضيفوهما}، قال: «كانوا أهلَ قريةٍ لِئامًا»(2). (9/ 613)

45451 - عن أبي هريرة، قال: أطعمتهما امرأةٌ مِن أهل بربر، بعد أن طلبا مِن الرجال فلم يطعموهما، فدعا لنسائهم، ولَعَن رجالهم(3). (ز)

45452 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية} وتلا إلى قوله: {لاتخذت عليه أجرا}: شرُّ القُرى التي لا تُضَيِّفُ الضيفَ، ولا تعرف لابن السبيل حقَّه(4). (ز)

45453 - قال مقاتل بن سليمان: {فأبوا أن يضيفوهما}، يعني: أن يُطعِموهما(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ}

‌‌قراءات:
45454 - عن أُبي بن كعب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنّه قرأ: (فَوَجَدا فِيها جِدارًا يُرِيدُ أن يَنقَضَّ فَهَدَمَهُ ثُمَّ قَعَدَ يَبْنِيهِ)(6). (9/ 614)(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وهي قراءة العشرة.
(2) أخرجه مسلم 4/ 1851 (2380) مطولًا، والثعلبي 6/ 185.
(3) تفسير البغوي 5/ 193.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 315.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه.
قال القرطبي في تفسيره 11/ 27: «وذكر أبو بكر الأنباري، عن ابن عباس، عن أبي بكر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: (فَوَجَدا فِيها جِدارًا يُرِيدُ أن يَنقَضَّ فَهَدَمَهُ ثُمَّ قَعَدَ يَبْنِيهِ). قال أبو بكر: وهذا الحديث إن صحَّ سنده فهو جارٍ مِن الرسول عليه الصلاة والسلام مجرى التفسير للقرآن، وأنّ بعض الناقلين أدخل تفسير قرآن في موضع، فسرى أن ذلك قرآن نقص من مصحف عثمان، على ما قاله بعض الطاعنين».
قلنا: وقد رواه تفسيرًا من النبي صلى الله عليه وسلم ابن جرير في تفسيره 15/ 328، من طريق ابن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
ولكن إسناده ضعيف جِدًّا؛ ففيه الحسن بن عمارة، قال عنه ابن حجر في التقريب (1264): «متروك».
وهي قراءة شاذة. انظر: البحر المحيط 6/ 143.

45455 - عن يحيى بن يَعْمَر، أنّه قرأ ذلك: (يُرِيدُ أن يَنقاصَ)(1) [4063]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
45456 - قال وهب بن منبه: كان جِدارًا طولُه في السماء مائة ذراع(2). (ز)

45457 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {يريد أن ينقض}، قال: يسقط(3). (9/ 614)

45458 - قال مقاتل بن سليمان: {فوجدا فيها جدارًا يريد أن ينقض}، كانوا بلُّوا الطينَ(4). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَقَامَهُ}

45459 - في حديث أبي بن كعب المرفوع: … {يريد أن ينقض فأقامه}، قال: «مائل. فقال الخضر بيده هكذا فأقامه، فقال موسى: قوم أتيناهم فلم يطعمونا، ولم يضيفونا!»(5). (9/ 575 - 578)
45460 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- أنه قال: هدمه، ثُمَّ قعد يبنيه(6). (ز)

45461 - عن سعيد بن جبير -من طريق عمرو بن دينار- في قوله: {فأقامه}،[4063] قال ابنُ عطية (5/ 643 - 644) معلّقًا على هذه القراءة: "وقرأ علي بن أبي طالب? وعكرمة: (أن يَنقاصَ)، بالصاد غير منقوطة بمعنى ينشق طولًا، يقال: انقاص الجدار وطي البير، وانقاصت السن، إذا انشقت طولًا، وقيل: إذا تصدعت كيف كان، ومنه قول أبي ذؤيب:
فراق كقيص السن فالصبر إنه … لكل أناس عبرة وحبور".
_________
(1) علقه ابن جرير 15/ 346.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي بن أبي طالب، وعكرمة، وغيرهما. انظر: المحتسب 2/ 31.
(2) تفسير الثعلبي 6/ 185.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.
(5) أخرجه البخاري 4/ 154 - 155 (3401)، 6/ 88 - 89 (4725)، 6/ 91 - 92 (4727)، ومسلم 4/ 1847 - 1848 (2380)، وابن أبي حاتم 7/ 2370 - 2371 (12875).
(6) أخرجه ابن جرير 15/ 350.

قال: رفع الجدار بيده، فاستقام(1) [4064]. (9/ 614)

45462 - قال إسماعيل السدي: بَلَّ طينًا، وجعل يبني الحائط(2). (ز)

45463 - قال مقاتل بن سليمان: {فأقامه} الخضِر جديدًا، فسوّاه، {قال} موسى: عمدتَ إلى قوم لم يطعمونا ولم يُضَيِّفونا، فأقمت لهم جدارهم، فسويته لهم بغير أجر! يعني: بغير طعام ولا شيء(3). (ز)

45464 - قال يحيى بن سلّام: {فأقامه}: دفعه بيده(4) [4065]. (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (77)}
‌‌قراءات:
45465 - عن أُبي بن كعب، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: «لَوْ شِئْتَ لَتَخِذْتَ عَلَيْهِ أجْرًا»[4064] علّق ابنُ عطية (5/ 644) على قول سعيد، فقال: «ورُوِي في هذا حديث، وهو الأشبه بفعل الأنبياء?».
[4065] أفادت الآثارُ اختلاف السلف في معنى قوله: {فأقامه} على قولين: الأول: أنّه هدمه، ثم بناه من جديد. كما في قول ابن عباس، والسدي، ومقاتل. الثاني: أنه دفعه بيده فاستقام. كما في قول أُبي، وسعيد بن جبير، ويحيى بن سلام.
وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 351) جواز القولين مع عدم القطع بواحد منهما؛ لصحتهما، وعدم الدّليل على تعيين واحد منهما، فقال: «والصوابُ مِن القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله عز وجل أخبر أنّ صاحب موسى وموسى وجدا جدارًا يريد أن ينقض، فأقامه صاحب موسى، بمعنى: عدَّل ميله حتى عاد مستويًا. وجائز أن يكون كان ذلك بإصلاح بعد هدم، وجائز أن يكون كان برفع منه له بيده، فاستوى بقدرة الله، وزال عنه ميله بلطفه. ولا دلالة من كتاب الله ولا خبر للعذر قاطع بأي ذلك كان مِن أيٍّ».
وعلّق ابنُ عطية (5/ 644) على القول الأول بقوله: «ويؤيد هذا التأويل قول موسى صلى الله عليه وسلم: {لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أجْرًا}؛ لأنه فِعْلٌ يستحقُّ أجرًا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 15/ 351. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير البغوي 5/ 193.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 199.

مخففة(1). (9/ 614)

45466 - عن هارون، قال: في حرف عبد الله بن مسعود: «لَوْ شِئْتَ لَتَخِذْتَ عَلَيْهِ أجْرًا»(2) [4066]. (9/ 614)

45467 - عن الأصمعي، قال: وقرأ نافع: {لاتَّخَذتَّ عَلَيْهِ أجْرًا}(3). (ز)

45468 - عن الأصمعي، قال: قرأ أبو عمرو: (ولَوْ شِئْتَ لاتَّخَذتَّ عَلَيْهِ أجْرًا)(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
45469 - قال سعيد بن جبير -من طريق يعلى بن مسلم، وعمرو بن دينار- {لو شئت لاتخذت عليه أجرا}: أجرًا نأكله(5). (ز)

45470 - قال مقاتل بن سليمان: {لَو شئت لاتخذت عليه أجرًا}، أي: لو شئت أُعطِيتَ عليه شيئًا(6). (ز)[4066] قال ابنُ جرير (15/ 352) معلِّقًا على هذه القراءة: «وقرأ ذلك بعض أهل البصرة: (لَوْ شِئْتَ لَتَخِذْتَ) بتخفيف التاء وكسر الخاء، وأصله: لافتعلت، غير أنهم جعلوا التاء كأنها من أصل الكلمة، وكأن الكلام عندهم في فعل ويفعل من ذلك: تخذ فلان كذا يتخذه تخذًا، وهي لغة فيما ذكر لهذيل». ثم قال معلِّقًا عليها وعلى قراءة مَن قرأها {لاتخذت}: «والصواب من القول في ذلك عندي: أنهما لغتان معروفتان من لغات العرب بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أني أختار قراءته بتشديد التاء على لافتعلت، لأنها أفصح اللغتين وأشهرهما، وأكثرهما على ألسن العرب».
_________
(1) أخرجه ابن حبان 14/ 232 (6325)، والحاكم 2/ 266 (2958).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه في الحديث الطويل».
وهي قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، ويعقوب، وابن كثير، وقرأ بقية العشرة: {لاتَّخَذتَ} بهمزة الوصل وفتح الخاء. وأظهر ذالها ابن كثير، وحفص، ورويس، والباقون على إدغامها في التاء. انظر: النشر 2/ 314، والإتحاف ص 371.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 56 (85).
(4) أخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 56 (86).
والقراءة بزيادة الواو شاذة.
(5) أخرجه البخاري (ت: مصطفى البغا) (2267).
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.

45471 - قال يحيى بن سلّام: {قال} له موسى: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا}، أي: ما يكفينا اليوم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ}
45472 - قال عمر بن الخطاب -من طريق محمد بن كعب القرظي- ورسول الله يحدثهم بهذا الحديث حتى فرغ من القصة: «يرحم الله موسى، وددنا أنّه لو صبر حتى يقصَّ علينا مِن حديثهما»(2). (9/ 614)

45473 - عن الربيع بن أنس: … وإن خضِرًا أقبل عليه، فقال: قد وفيت لك بما جعلت على نفسي، {هذا فراق بيني وبينك}(3). (9/ 622)

45474 - قال مقاتل بن سليمان: {قال} الخضِر: {هذا فراقُ بيني وبينك}(4). (ز)

45475 - قال يحيى بن سلّام: بلغني: أنّهما لم يفترقا حتى بعث الله طيرًا، فطار إلى المشرق، ثم طار إلى المغرب، ثم طار نحو السماء، ثم هبط إلى البحر، فتناول مِن ماء البحر بمنقاره وهما ينظران. فقال الخضِر لموسى: أتعلم ما يقول هذا الطير؟ يقول: وربِّ المشرق، وربِّ المغرب، وربِّ السماء السابعة، وربِّ الأرض السابعة، ما عِلْمُك -يا خضِرُ- وعِلْمُ موسى في عِلْمِ الله إلا قدر هذا الماء الذي تناولته من البحر في البحر(5). (ز)(1) تفسير يحيى بن سلام 1/ 199.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخه 61/ 157 في ترجمة موسى بن عمران، وابن أبي حاتم 7/ 2379 (12918)، من طريق محمد بن محمد بن الأشعث المصري، نا محمد بن داود بن أبي ناجية الإسكندراني، نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي أبو الحسن نزيل مصر، قال ابن عدي: «أخرج إلينا نسخة قريبًا من ألف حديث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن آبائه بخط طري، عامتها مناكير». وساق له ابن عدي جملة موضوعات. وأورد الدارقطني في غرائب مالك من روايته عن محمد بن محمد بن سعدان البزاز عن القعنبي حديثًا وقال: «كان ضعيفًا». كما في لسان الميزان 7/ 477.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.
(5) تفسير يحيى بن سلام 1/ 201.

‌‌ ‌‌{سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (78)}

45476 - تفسير السدي: {سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا}، يعني: عاقبته(1). (ز)
45477 - قال مقاتل بن سليمان: {سأنبئكَ بتأويلِ} يعني: بعاقبة {ما لم تستطع عليه صَبرًا}. كقوله سبحانه: {يوم يأتي تأويلهُ} [الأعراف: 53]، يعني: عاقبته(2). (ز)


‌‌ ‌‌{أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا}
45478 - عن عكرمة، قال: قلت لابن عباس: في قوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر}، كانوا مساكين والسفينةُ تُساوي ألف دينار؟ قال: إنّ المسكينَ مسكينٌ وإن كان معه ألف دينار(3) [4067]. (ز)

45479 - قال كعب الأحبار: كانت لعشرة إخوة خمسة زَمْنى(4)، وخمسة يعملون في البحر(5). (ز)

45480 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فأردت أن أعيبها}، قال: أخَرَقَها(6). (9/ 615)

45481 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الخضِر لموسى?: {فأردتُ أن أعيبها}، يعني: أن أخرقها(7). (ز)[4067] علّق ابنُ عطية (5/ 645) على قول ابن عباس، فقال: «وهذا كما تقول لرجل غني إذا وقع في وهدة وخطب: مسكين».
_________
(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 199.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 186.
(4) أي: مصابون بمرض مُزمِن، أي: مرض يدوم زمانًا طويلًا، والقوم زَمْنى. المصباح المنير (زمن).
(5) تفسير الثعلبي 6/ 186، وتفسير البغوي 5/ 194.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 199 من طريق ابن مجاهد، وابن جرير 15/ 353. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597 - 598.

‌‌ ‌‌{وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79)}
‌‌قراءات:
45482 - عن عبد الله بن عباس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: (وكانَ أمامَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ غَصْبًا)(1). (9/ 615)

45483 - عن أبي الزاهرية، قال: كتب عثمان بن عفان: (وكانَ ورَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ غَصْبًا)(2). (9/ 615)

45484 - عن أُبي بن كعب، أنّه قرأ: (يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ غَصْبًا)(3). (9/ 615)

45485 - عن قتادة بن دعامة: وفي حرف عبد الله بن مسعود: (وكانَ ورَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ غَصْبًا)(4). (ز)

45486 - قال سعيد بن جبير: {وكانَ ورَآءَهُم مَّلِكٌ}، قرأها عبد الله بن عباس: (وكانَ أمامَهُم مَّلِكٌ)(5). (9/ 578 - 581)

45487 - عن قتادة بن دعامة، قال: كانت تقرأ في الحرف الأول: (كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ غَصْبًا). قال: وكان لا يأخذ إلا خِيار السفن(6). (9/ 615)

45488 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا}، قال: في بعض القراءة: (وكانَ أمامَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ غَصْبًا)(7). (ز)(1) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 160، والحاكم 2/ 266 (2959)، وابن أبي حاتم 7/ 2379 (12921).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه هارون بن حاتم واه».
(وكانَ أمامَهُم مَّلِكٌ) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وقتادة. انظر: البحر المحيط 6/ 145.
و (كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ) قراءة شاذة، تروى أيضًا عن أبي، وابن مسعود، وعثمان رضي الله عنهم، كما تروى عن غيرهم، وقراءة العشرة: {كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا}. انظر: البحر المحيط 6/ 145.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 407، وابن جرير 15/ 356.
(5) أخرجه البخاري (4726)، ومسلم (2380/ 171، 172)، والترمذي (3149)، والنسائي في الكبرى (11307)، وابن جرير 15/ 326، 327. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، من طريق آخر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 199 بلفظ: صالحة، وابن جرير 15/ 354.

‌‌تفسير الآية:

‌‌ ‌‌{وَكَانَ وَرَاءَهُمْ}

45489 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وكان وراءهم ملك}، قال: أمامهم، ألا ترى أنه يقول: {من ورائهم جهنم} [الجاثية: 10]، وهي بين أيديهم(1) [4068]. (ز)
45490 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان وراءهم ملك}، يعني: أمامهم. كقوله سبحانه: {ويذرونَ وراءهم يومًا ثقيلًا} [الإنسان: 27](2). (ز)

45491 - عن سفيان بن حسين -من طريق ابن محصن- {وكان وراءهم}، قال:[4068] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 355) غير قول قتادة، ووجّهه بقوله: «وإنما قيل لما بين يديك: هو ورائي. لأنك من ورائه، فأنت ملاقيه كما هو ملاقيك، فصار -إذ كان ملاقيك- كأنه من ورائك وأنت أمامه». وذكر ابنُ جرير عن بعض أهل اللغة أن لفظ «وراء» من الأضداد، وانتقده بقوله: «وقد أغفل وجه الصواب في ذلك».
وقال ابنُ عطية (5/ 647): «وقوله: {وراءَهُمْ} هو عندي على بابه؛ وذلك أن هذه الألفاظ إنما تجيء مراعًى بها الزمن، وذلك أن الحادث المقدم الوجود هو الأمام، وبين اليد: لما يأتي بعده في الزمن، والذي يأتي بعد: هو الوراء وهو ما خلف، وذلك بخلاف ما يظهر ببادي الرأي، وتأمل هذه الألفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها تطرد، فهذه الآية معناها: أن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمن غصب هذا الملك. ومن قرأ: (أمامَهُمْ) أراد في المكان، أي: أنهم كانوا يسيرون إلى بلده». ثم انتقد (5/ 648) قول قتادة، فقال: «وهذا القول غير مستقيم. وهذه هي العجمة التي كان الحسن بن أبي الحسن يضج منها. قاله الزجاج».
وانتقد ابنُ القيم (2/ 164) كذلك تفسير قتادة، فقال: «وهذا المذهب ضعيفٌ، ووراء لا يكون أمامًا وراء، إلا بالنسبة إلى شيئين، فيكون أمام الشيء وراء لغيره، ووراء الشيء أمامًا لغيره، فهذا الذي يعقل فيها». ثم وجّه (2/ 165) قراءة من قرأ: (وكانَ أمامَهُم مَّلِكٌ)، فقال: «وأما قوله: {وكان وراءهم ملك} فإن صحت قراءة (وكانَ أمامَهُم مَّلِكٌ) فلها معنًى لا يناقض القراءة العامة، وهو أن الملك كان خلف ظهورهم وكان مرجعهم عليه، فهو وراءهم في ذهابهم، وأمامهم في مرجعهم، فالقراءتان بالاعتبارين».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 407، وابن جرير 15/ 354.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597 - 598.

أمامهم(1). (ز)

45492 - قال يحيى بن سلّام: {وكان وراءهم}، أي: أمامهم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{مَلِكٌ}
45493 - عن عبد الله بن عباس =

45494 - ومجاهد بن جبر =

45495 - وعكرمة مولى ابن عباس، قالوا: {ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ} بقتل ابن آدم أخاه، {والبَحْرِ} بالملِك الجائر الذي كان يأخذ كل سفينة غصبًا، واسمه: الجَلَندا، رجل مِن الأَزْد(3). (ز)

45496 - عن سعيد بن جبير -من طريق يعلى بن مسلم، وعمرو بن دينار- قال: إنّا لَعند عبد الله بن عباس في بيته … {وكان وراءهم ملك} … يزعمون أنه هُدَدُ بن بُدَدَ(4). (9/ 578 - 581)
45497 - عن شعيب الجبائي -من طريق وهب بن سليمان-: أنّ اسم الرجل الذي كان يأخذ كل سفينة غصبًا: هُدَدُ بن بُدَدَ(5) [4069]. (ز)

45498 - قال مقاتل بن سليمان: اسم الملك: مبدلة بن جَلَندِي الأزدي(6). (ز)

45499 - قال محمد بن إسحاق: اسمه: متوله بن جَلَندِي الأزدي(7) [4070]. (ز)[4069] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 356) غير قول شعيب الجبائي.
[4070] ذكر ابنُ عطية (5/ 648) ما جاء في قول ابن إسحاق، وما جاء في قول سعيد بن جبير، وشعيب الجبائي قبله، ثم انتقد ذلك بقوله: «وهذا كله غير ثابت».
_________
(1) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 760.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 199.
(3) تفسير الثعلبى 7/ 304، وتفسير البغوي 6/ 274 بنحوه.
(4) أخرجه البخاري (4726)، ومسلم (2380/ 171، 172)، والترمذي (3149)، والنسائي في الكبرى (11307)، وابن جرير 15/ 326 - 327. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، من طريق آخر.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 356.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597 - 598.
(7) تفسير الثعلبي 6/ 187، وتفسير البغوي 5/ 194.

‌‌ ‌‌{يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (79)}
45500 - قال قتادة بن دعامة: ولَعَمْرِي، لو عمَّ السُّفُنَ ما انفَلَتَتْ، ولكن كان يأخذ خِيار السفن(1). (9/ 615) (ز)

45501 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا}: فإذا خلفوه أصلحوها بزفت، فاستمتعوا بها(2). (ز)
45502 - قال مقاتل بن سليمان: {يأخذ كُل سَفينةٍ} صالحة صحيحة سوية {غَصبًا}، كقوله سبحانه: {فلما آتاهما صالحًا} [الأعراف: 190]، يعني: سويًّا، يعني: غصبًا مِن أهلها، يقول: فعلت ذلك لئلا ينتزعها مِن أهلها ظلمًا، وهم لا يضرُّهم خَرْقُها(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ}

‌‌قراءات:
45503 - عن قتادة، قال: في حرف أُبي بن كعب: (وأَمّا الغُلامُ فَكانَ كافِرًا وكانَ أبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ)(4). (9/ 616)

45504 - عن عبد الله بن عباس أنّه كان يقرأ: (وأَمّا الغُلامُ فَكانَ كافِرًا وكانَ أبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ)(5). (9/ 616)

45505 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَمّا الغُلامُ فَكانَ أبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ}، قال: في بعض القراءة: (وكانَ أبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ وكانَ كافِرًا)(6). (ز)(1) علقه يحيى بن سلام 1/ 199. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 356.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 597 - 598.
(4) أخرجه عبد الرزاق 1/ 407، وابن جرير 15/ 357. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس. انظر: البحر المحيط 6/ 146.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي عبيد، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري.
(6) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 199، وابن جرير 15/ 357.
وهي قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:
45506 - في حديث ابن عباس المرفوع: والغلام المقتول اسمه -يزعمون-: جيسور(1). (9/ 578 - 581)

45507 - قال وهب بن منبه: كان اسم أبيه: ملاسَ، واسم أمه: رحمى(2). (ز)

45508 - عن الربيع بن أنس: {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين}، فكان لا يُغْضِبُ أحدًا إلا دعا عليه وعلى أبويه، فطهَّر الله أبويه أن يدعو عليهما أحد، وأبدلهما مكان الغلام آخرَ خيرًا منه، وأَبَرَّ بوالديه، وأقرب رحمًا(3). (9/ 622)

45509 - عن شعيب الجبائي، قال: كان اسم الغلام الذي قتله الخضر: جيسور(4) [4071]. (9/ 616)

45510 - قال محمد بن السائب الكلبي: كان فتى يقطع الطريق، ويأخذ المتاع ويلجأ إلى أبويه فيحلفان دونه(5). (ز)

45511 - قال مقاتل بن سليمان: اسم الغلام: حسين بن كازري، واسم أمه: سهوى(6). (ز)

45512 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَما الغُلامُ فكان أبواهُ مُؤمنينِ}، وكان الغلام كافرًا، يقطع الطريق، ويُحْدِثُ الحَدَث، ويلجأ إليهما، ويُجادلان عنه، ويحلفان بالله ما فعله، وهم يحسبون أنّه بريء مِن الشر(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَخَشِينَا}
‌‌قراءات:
45513 - عن قتادة، قال: هي في مصحف عبد الله بن مسعود: (فَخافَ رَبُّكَ أن[4071] قال ابن عطية (53/ 648): «وقيل اسم الغلام: جيسور -بالراء-. وقيل: جيسون -بالنون-. وهذا أمر كله غير ثابت».
_________
(1) أخرجه البخاري 6/ 89 - 90 (4726)، وابن أبي حاتم 7/ 2372 - 2373 (12876).
(2) تفسير الثعلبي 6/ 184.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 6/ 184، وتفسير البغوي 5/ 191.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 596.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 598.