📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

يُرْهِقَهُما طُغْيانًا وكُفْرًا)(1). (9/ 616)

‌‌تفسير الآية:
45514 - عن إسماعيل السدي، في قوله: {فخشينا}، قال: فأشْفَقْنا(2). (9/ 616)

45515 - قال مقاتل بن سليمان: قال الخضِر: {فخشينا}، يعني: فعلِمنا. كقوله سبحانه: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا} [النساء: 128]، يعني: علِمَتْ، وكقوله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما} [النساء: 35]، يعني: علمتم. وفي قراءة أُبي بن كعب: (فَخافَ رَبُّكَ)، يعني: فعلِم ربُّك(3). (ز)

45516 - قال يحيى بن سلّام: تفسير (فَخافَ رَبُّكَ): فكره ربك. مثل قوله: {ولكن كره الله انبعاثهم} [التوبة: 46](4). (ز)


‌‌ ‌‌{أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80)}
45517 - عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «الغلام الذي قتله الخضِرُ طُبِع يوم طبع كافرًا، ولو أدرك لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا»(5). (9/ 612)

45518 - عن عبد الله بن عباس، قال: الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرًا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكف (9/ 612) رًا(6). (9/ 612)

45519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سفيان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن رجل من بني تميم- {فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله}، قال: طُبِع الغلام كافرًا(7). (ز)

45520 - قال مُطَرِّف بن الشِّخِّير -من طريق قتادة-: إنّا لَنعلم أنهما قد فرِحا به يوم(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 199، وابن جرير 15/ 357. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
و (فَخافَ رَبُّكَ) قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 85، والبحر المحيط 6/ 147.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 598.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 200.
(5) أخرجه مسلم 4/ 2050 (2661)، وابن جرير 15/ 357.
(6) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن مردويه.
(7) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 198، وعقّب بقوله: قوله: «طبع كافرًا» لعلَّه لو بلغ كان يكون كافرًا، مثل قوله: {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} [نوح: 27]، أي: من بلغ منهم ثم كفر وفجر. وإسحاق البستي في تفسيره ص 145 من طريق سعيد بن جبير.

وُلِد، وحزنا عليه يوم قُتِل، ولو عاش لكان فيه هلاكهما(1). (9/ 617)

45521 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا}، قال: خشينا أن يحملهما حبُّه على أن يُتابِعاه على دينه(2). (9/ 616)

45522 - قال الضحاك بن مزاحم: كان غلامًا يعمل بالفساد، وتأذّى منه أبواه، وكان اسمه خوش نوذ(3). (ز)

45523 - قال قتادة بن دعامة: ولَعَمْرِي، ما قتله إلا على عِلْمٍ كان عنده(4). (ز)

45524 - عن مطر الورّاق، في الآية، قال: لو بقي كان فيه بوارُهما واستِئْصالُهما(5). (9/ 616)

45525 - قال محمد بن السائب الكلبي: {أن يرهقهما} يُكَلِّفهما {طُغْيانًا وكُفْرًا}(6). (ز)

45526 - قال مقاتل بن سليمان: {أن يرهقهما} يعني: يغشيهما {طُغيانًا} يعني: ظلمًا {وكفرا}(7). (ز)

45527 - قال المسيب: ذاكرتُ يوسف بن أسباط أمرَه، فقال: لَمّا قتله الخضِر قال له موسى: {أقتلت نفسا زكية بغير نفس}؟ قال: فقلع الخضِر كتِف الغلام، فأراه موسى، فإذا في الكتِف: كافر(8). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً}
45528 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {خيرا منه زكاة}، قال: دِينًا(9). (9/ 617)

45529 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة}، قال: أبدلهما جاريةً، فولدت نبيًّا مِن الأنبياء(10). (ز)(1) أخرجه البيهقي في الشعب (10172) بدون ذكر مطرف. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 421 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير الثعلبي 6/ 184، وتفسير البغوي 5/ 191.
(4) علقه يحيى بن سلام 1/ 199.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 6/ 187، وتفسير البغوي 5/ 194.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 598.
(8) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 145.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(10) أخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 145.

45530 - عن عطية العوفي، في قوله: {خيرا منه زكاة}، قال: دِينًا(1). (9/ 617)

45531 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- في قوله: {خيرا منه زكاة}، قال: إسلامًا(2) [4072]. (9/ 617)

45532 - قال مقاتل بن سليمان: {فأردنا أن يبدلهما ربهما} يعني: يبدل والديه {خيرًا منهُ زكاةً} يعني: عَمَلًا(3). (ز)

45533 - قال يحيى بن سلّام: {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة} في التقوى(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81)}

45534 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأقرب رحما}، قال: مَوَدَّةً(5). (9/ 617)
45535 - في قول الحسن البصري: {وأقرب رحما}، يعني: بِرًّا(6). (ز)

45536 - عن عطية العوفي، في قوله: {وأقرب رحما}، قال: هما به أرحمُ منهما بالغلام. وفي لفظ قال: بِرُّ الوالدين(7). (9/ 617)

45537 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأقرب رحما}: أبَرَّ بوالديه(8). (ز)

45538 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأقرب رحما}، أي: أقرب خيرًا(9) [4073]. (ز)[4072] لم يذكر ابنُ جرير (15/ 360) غير قول ابن جريج.
[4073] اختلف السلف في تفسير قوله: {وأقرب رحما} على قولين: أحدهما: أقرب بِرًّا بوالديه من الغلام المقتول. كما في قول قتادة. وثانيهما: أقرب أن يرحمه أبواه منهما للمقتول. كما في قول عطية العوفي.
وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 361) القول الأول، فقال: «وإنّما معنى ذلك: وأقرب من المقتول أن يرحم والديه فيبرهما، كما قال قتادة». ثم استدرك على القول الثاني لخروجه عمّا قاله أهل التأويل من السلف، فقال: «وقد يتوجه الكلام إلى أن يكون معناه: وأقرب أن يرحَما به. غير أنه لا قائل مِن أهل تأويل تأوله كذلك، فإذ لم يكن قال به قائل فالصواب فيه ما قلنا لِما بَيَّنّا».
_________
(1) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 421 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 421 - . وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 598.
(4) تفسير يحيى بن سلام 1/ 200.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 200.
(7) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 421 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 15/ 360.
(9) أخرجه ابن جرير 15/ 360. وعلقه يحيى بن سلام 1/ 200.

45539 - عن عبد الملك ابن جريج -من طريق حجاج- {وأقرب رحما}: أرحم به منهما بالذي قَتَلَ الخَضِرُ(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (81)}
45540 - عن عبد الله بن عباس: أُبْدِلا جارية ولدت نبيًّا(2). (9/ 617)

45541 - عن سعيد بن جبير -من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم- قال: أبدلا مكان الغلام جاريةً(3). (ز)

45542 - قال مُطَرِّف بن الشِّخِّير -من طريق قتادة-: إنّا لَنعلم أنهما قد فرِحا به يوم وُلِد، وحزنا عليه يوم قُتِل، ولو عاش لكان فيه هلاكهما، فرضي رجلٌ بما قسم الله له، فإنّ قضاء الله للمؤمن خيرٌ من قضائه لنفسه، وما قضى الله لك فيما تكره خيرٌ مما قضى لك في ما تحب(4). (9/ 617)

45543 - عن يعقوب بن عاصم -من طريق سليمان بن أمية- قال: أبدلا مكان الغلام جارية(5). (ز)

45544 - عن عطية العوفي، قال: فأبدلا جارية ولَدَتْ نبيًّا(6). (9/ 617)(1) أخرجه ابن جرير 15/ 360 - 361.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 359.
(4) أخرجه البيهقي في الشعب (10172) بدون ذكر مطرف. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 359.
(6) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 421 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم.

45545 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه [محمد الباقر]، قال: أبدلهما الله جاريةً ولدت سبعين نبيًّا(1) [4074]. (ز)

45546 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- أنّه ذكر الغلام الذي قتله الخضِر، فقال: قد فرِح به أبواه حين وُلِد، وحزِنا عليه حين قُتِل، ولو بقي كان فيه هلاكُهما؛ فليرضَ امرؤٌ بقضاء الله، فإنّ قضاء الله للمؤمن فيما يكره خيرٌ له من قضائه فيما يُحِب(2). (ز)

45547 - عن عمرو بن قيس [الملائي]-من طريق المبارك بن سعيد- في قوله: {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما}، قال: بلغني: أنّها جارية(3). (ز)

45548 - قال محمد بن السائب الكلبي: أبدلهما الله جاريةً، فتزوجها نبيٌّ مِن الأنبياء، فوَلَدَتْ له نبيًّا، فهدى الله على يديه أُمَّةً مِن الأُمَم(4). (ز)

45549 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما}، قال: كانت أُمُّه حُبلى يومئذ بغلام مسلم(5). (ز)

45550 - عن يوسف بن عمر -من طريق بسطام بن جميل- في الآية، قال: أبدلهما مكان الغلام جارية ولَدَتْ نَبِيين(6).
(9/ 618)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ}

45551 - قال مقاتل بن سليمان: {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة}، يعني: في قرية تُسَمّى: باجروان، ويقال: هي أنطاكية(7). (ز)[4074] ذكر ابنُ عطية (5/ 649) نحو هذا القول عن ابن عباس، ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة التاريخية، فقال: «وهذا بعيد، ولا تُعرَف كثرة الأنبياء إلا في بني إسرائيل، وهذه المرأة لم تكن فيهم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 6/ 187، وتفسير البغوي 5/ 195.
(2) أخرجه ابن جرير 15/ 359.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 359.
(4) تفسير الثعلبي 6/ 187، وتفسير البغوي 5/ 195.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 359.
(6) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 421 - من قول بسطام بن جميل.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 599.

‌‌ ‌‌{وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا}

45552 - عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وكان تحته كنز لهما}، قال: «لوحٌ مِن ذهب، مكتوبٌ فيه: شهدت أن لا إله إلا الله، شهدت أنّ محمدًا رسول الله، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن؟! عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح؟! عجبت لِمَن تَفَكَّر في تقلُّب الليل والنهار ويأمن فُجاءَتَها حالًا فحالًا!»(1). (9/ 601)
45553 - عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وكان تحته كنز لهما}: «ذَهَب وفِضَّة»(2).
(9/ 599)

45554 - عن أبي ذرٍّ جندب بن جنادة، رفعه، قال: «إنّ الكنز الذي ذكره الله في كتابه لوحٌ مِن ذهب مُصْمَتٌ(3): عجِبت لمن أيقن بالقدر ثم نصب! وعجبت لِمَن ذكر النار ثم ضحك! وعجبت لِمَن ذكر الموت ثم غفل! لا إله إلا الله، محمد رسول الله»(4). (9/ 599)

45555 - عن أبي الدرداء، في قوله: {وكان تحته كنز لهما}، قال: أُحِلَّت لهم الكنوز، وحُرِّمت عليهم الغنائم، وأُحِّلت لنا الغنائم، وحُرِّمت علينا الكنوز(5). (9/ 599)(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 1/ 386 (209) بنحوه موقوفًا على عليٍّ. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الترمذي 5/ 376 (3420)، والحاكم 2/ 401 (3397)، وفيه يزيد بن يوسف.
قال البزار في مسنده 10/ 21 (4082): «وإسناده حسن». وقال الحاكم 2/ 400: «وقد صحَّت الرواية … عن أبي الدرداء». وقال الذهبي في التلخيص: «بل يزيد بن يوسف متروك». وقال ابن عدي في الكامل في الضعفاء 9/ 151 (2165) في ترجمة يزيد بن يوسف: «وقد روى هذا الحديث عن يزيد بن يوسف لهذا الإسناد الوليد بن مسلم، وجميعًا غير محفوظين».
(3) المُصْمَتُ: الذي لا جوف له. لسان العرب (صمت).
(4) أخرجه البزار 9/ 454 (4065)، وابن بشران في أماليه ص 144 (321)، وابن أبي حاتم 7/ 2375 (12880).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي ذر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 186: «بشر بن المنذر هذا يُقال له: قاضي المصيصة. قال الحافظ أبو جعفر العقيلي: في حديثه وهم». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 53 - 54 (11151): «رواه البزار، من طريق بشر بن المنذر عن الحارث بن عبد الله اليحصبي، ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات». وقال السيوطي في الإتقان 4/ 271: «بسند ضعيف».
(5) أخرجه الطبراني -كما في المجمع 7/ 54 - .

45556 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {وكان تحته كنز لهما}، قال: كان لوح مِن ذهب مكتوب فيه: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، عجبًا لمن يذكر أنّ الموت حقٌّ كيف يفرح؟! وعجبًا لمن يذكر أنّ النار حقٌّ كيف يضحك؟! وعجبًا لمن يذكر أنّ القدر حق كيف يحزن؟! وعجبًا لمن يرى الدنيا وتصرفها بأهلها حالًا بعد حال كيف يطمَئِنُّ إليها؟!(1). (9/ 601)

45557 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: كان اللوحُ الذي ذكر الله تعالى في كتابه: {وكان تحته كنز لهما} حجارةً منقورًا فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، عجبًا لمن يعلم أن القدر حق كيف يحزن؟! وعجبًا لمن يعلم أنّ الموت حق كيف يفرح؟! وعجبًا لمن يرى الدنيا وغرورها وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟! لا إله إلا الله، محمد رسول الله(2). (9/ 600)

45558 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي حازم- في قوله: {وكان تحته كنز لهما}، قال: لوح من ذهب، مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، عجبًا لمن يعرف الموت كيف يفرح؟! وعجبًا لمن يعرف النار كيف يضحك؟! وعجبًا لمن يعرف الدنيا وتحولها بأهلها كيف يطمئن إليها؟! وعجبًا لمن يؤمن بالقضاء والقدر كيف ينصب في طلب الرزق؟! وعجبًا لمن يؤمن بالحساب كيف يعمل الخطايا؟! لا إله إلا الله، محمد رسول الله(3). (9/ 600)

45559 - عن سعيد بن جبير، قال: كان ابنُ عباس يقول: ما كان الكَنز إلا عِلْمًا(4). (9/ 585، 601)

45560 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- {وكان تحته كنز لهما}، قال: ما كان ذهبًا ولا فِضَّة، كان صُحُفًا عِلْمًا(5). (9/ 601)

45561 - عن سعيد بن جبير -من طريق أبي حصين- {وكان تحته كنز لهما}،(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (213).
(2) عزاه السيوطي إلى الشيرازي في الألقاب.
(3) أخرجه البيهقي في الزهد (544)، وابن عساكر 16/ 415. وعزاه السيوطي إلى الخرائطي في قمع الحرص.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 326 - 329، 364، وفي تاريخه 1/ 372 - 374. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الحاكم 2/ 369.

قال: عِلْم(1). (ز)

45562 - عن مجاهد بن جبر، قال: كان الكنز لوحًا مِن ذهب، في أحد جانبيه: لا إله إلا الله، الواحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. وكان في الجانب الاخر: عجبًا لمن أيقن بالموت كيف يفرح؟! وعجبًا لمن أيقن بالنار كيف يضحك؟! وعجبًا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم هو يطمئن إليها! وعجبًا لمن أيقن بالحساب غدًا ثم لا يعمل!(2). (9/ 602)

45563 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {وكان تحته كنز لهما}، قال: صُحُفٌ لِغلامين فيها عِلْم(3). (ز)

45564 - قال الضحاك بن مُزاحِم -من طريق مقاتل بن سليمان- {وكان تحته كنز لهما}، قال: صُحُفًا فيها العلم(4). (ز)

45565 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- {وكان تحته كنز لهما}، قال: كَنزُ مالٍ(5). (ز)

45566 - وهو قول الحسن البصري(6). (ز)

45567 - عن نعيم العنبري -وكان من جلساء الحسن- قال: سمعت الحسن البصري يقول في قوله: {وكان تحته كنز لهما}، قال: لوح من ذهب، مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، عجِبت لمن يؤمن كيف يحزن؟! وعجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح؟! وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟! لا إله إلا الله، محمد رسول الله(7). (ز)

45568 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وكان تحته كنز لهما}، قال: كان الكنزُ لِمَن قبلنا، وحُرِّم علينا، وحُرِّمت الغنيمةُ على مَن كان قبلنا، وأُحِلَّت(1) أخرجه الثوري في تفسيره ص 178، ويحيى بن سلام 1/ 200، وابن جرير 15/ 362.
(2) أخرجه الُختَّلي في الديباج ص 125 (11).
(3) أخرجه مقاتل بن سليمان 2/ 599، والثوري في تفسيره ص 178، ويحيى بن سلام 1/ 200، وعبد الرزاق 2/ 407 من طريق حميد، وابن جرير 15/ 363.
(4) أخرجه مقاتل بن سليمان 2/ 599.
(5) أخرجه الثوري في تفسيره ص 178، ويحيى بن سلام 1/ 200 من طريق أبي حصين، وابن جرير 15/ 365.
(6) علقه يحيى بن سلام 1/ 200.
(7) أخرجه ابن جرير 15/ 363.

لنا، فلا تعجبنَّ للرجل يقول: ما شأن الكنز أُحِلَّ لِمن قبلنا وحُرِّم علينا؟ فإن الله يُحِلُّ مِن أمره ما يشاء، ويُحَرِّم ما يشاء، وهي السُّنَن والفرائض، تَحِلُّ لأُمَّة، وتَحْرُم على أخرى(1). (9/ 618)

45569 - عن الربيع بن أنس: {وكان تحته كنز لهما}، فسمِعنا أنّ ذلك الكنز كان عِلْمًا، فوَرِثا ذلك العلم(2). (9/ 622)

45570 - عن عمر مولى غُفْرةَ -من طريق عبد الله بن عياش-: أنّ الكنز الذي قال اللهُ في السورة التي يُذكر فيها الكهف: {وكان تحته كنز لهما}، قال: كان لوح من ذهب مُصْمَت، مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، عَجَبٌ ممن عرف الموت ثم ضحِك! وعَجَبٌ ممن أيقن بالقدر ثم نصِب! وعَجَبٌ ممن أيقن بالموت ثم أمِن! أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله(3). (ز)

45571 - عن جعفر بن محمد -من طريق حماد بن الوليد الثقفي- قال في قول الله عز وجل: {وكان تحته كنز لهما}، قال: سطران ونصف، لم يتم الثالث: وعجبت للموقن بالرزق كيف يتعب؟! وعجبت للموقن بالحساب كيف يغفل؟! وعجبت للموقن بالموت كيف يفرح؟! وقد قال: {وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47]. قالت: وذُكِر: أنهما حُفِظا بصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما صلاح، وكان بينهما وبين الأب الذي حُفِظا به سبعة آباء، كان نسّاجًا(4). (ز)

45572 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان تحته كنز لهما}، ويقال: المال(5). (ز)

45573 - عن موسى بن جعفر بن أبي كثير، عن عمِّه، قال: بلغني في قول الله عز وجل: {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما}: أنّ الكنز الذي كان لوحًا من ذهب مكتوبٌ فيه: عجبًا لمن أيقن بالموت كيف يفرح؟! عجبًا لمن أيقن بالحساب كيف يضحك؟! عجبًا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن؟! عجبًا لمن يرى الدنيا وزوالها وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟! لا إله إلا الله، محمد(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 200 مختصرًا من طريق سعيد بلفظ: مال … ، وعبد الرزاق 2/ 407 مختصرًا، وابن جرير 15/ 365 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 57 - 58 (127)، وابن جرير 15/ 364.
(4) أخرجه ابن جرير 15/ 363.
(5) مقاتل بن سليمان في تفسيره 2/ 599.

رسول الله(1) [4075]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا}

45574 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- في قوله: {وكان أبوهما صالحا}، قال: حُفِظا بصلاح أبيهما، وما ذُكِر عنهما صلاحًا(2). (9/ 602)
45575 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ الله تعالى يصلح بصلاح الرجل ولدَه، وولد ولده، ويحفظه في دويرته والدُّوَيْرات حولَه، فما يزالون في سِترٍ مِن الله وعافية(3). (9/ 603)

45576 - عن كعب الأحبار، قال: إنّ الله تعالى يخلف العبدَ المؤمن في ولده ثمانين عامًا(4). (9/ 603)

45577 - عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، قال: قال عيسى ابن مريم عليه السلام:[4075] أفادت الآثار اختلاف السلف في الكنز الذي كان تحت الجدار، أي شيء هو؟ على قولين: الأول: كان صحفًا فيها علم. والثاني: كان مالًا مكنوزًا.
وقد رجّح ابنُ جرير (15/ 366) مستندًا إلى اللغة القول الثاني، مُعَلِّلًا ذلك بقوله: «لأنّ المعروف من كلام العرب أن الكنز: اسم لما يُكنَزُ مِن مال، وأن كل ما كنز فقد وقع عليه اسم كنز، فإن التأويل مصروف إلى الأغلب من استعمال المخاطبين بالتنزيل، ما لم يأت دليل يجب من أجله صرفه إلى غير ذلك».
ووافقه ابنُ كثير (9/ 177) مستندًا إلى السياق بقوله: «وهذا ظاهر السياق من الآية».
وحكى ابنُ كثير (9/ 178) القول الأول عن بعض الأئمة، ثم قال معلِّقًا: «وهذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة، وورد به الحديث المتقدم -وإن صح- لا ينافي قول عكرمة: أنه كان مالًا؛ لأنهم ذكروا أنه كان لوحًا من ذهب، وفيه مال جزيل، أكثر ما زادوا أنه كان مُودعًا فيه علم، وهو حِكَم ومواعظ».
_________
(1) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 1/ 530 - 531 (208).
(2) أخرجه ابن المبارك (332)، والحميدي في مسنده (372)، والنسائي في الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 402 (11838)، وابن جرير 15/ 366، والحاكم 2/ 369. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وأحمد في الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.

طُوبى لذُرِّيَّةِ مؤمن، ثم طُوبى لهم، كيف يُحْفَظون مِن بعده! وتلا خيثمة: {وكان أبوهما صالحا}(1). (9/ 618)

45578 - عن سعيد بن جبير، في قوله: {وكان أبوهما صالحا}، قال: يُؤَدِّي الأماناتِ والودائعَ إلى أهلها(2). (9/ 602)

45579 - عن أبي موسى، قال: قرأ الحسنُ البصريُّ هذه الآية: {وكان أبوهما صالحا}. قال: ما أسمعه ذَكَر في ولدهما خيرًا، حفظهما اللهُ بحفظ أبيهما(3). (ز)

45580 - في تفسير السدي: قال: {وكان أبوهما صالحا}، يعني: كان ذا أمانة(4). (ز)

45581 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان أبوهما صالحا}، يعني: ذا أمانة، اسم الأب: كاشح، واسم الأم: دَهْنا، واسم أحد الغلامين: أصرم، والآخر: صُريم(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
45582 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله عز وجل يُصلِح بصلاح الرجل الصالح ولده، وولد ولده، وأهل دويرته، وأهل دويراتٍ حولَه، فما يزالون في حفظ الله تعالى ما دام فيهم»(6). (9/ 603)

45583 - عن محمد بن المنكدر، موقوفًا(7). (9/ 603)

45584 - عن سعيد بن المسيب-من طريق هشام الدستوائي عمن ذكره- أنه كان إذا رأى ابنه قال: أي بني؛ لأَزيدن صلواتي من أجلك رجاء أن أحفظ فيك. ويتلو(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 449 من كلام خيثمة، وأحمد في الزهد ص 55. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 19/ 396 - 397 (36460).
(4) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 200.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 599.
(6) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين 4/ 78، وابن جرير 4/ 516 - 517. وأورده الثعلبي 2/ 224.
قال ابن كثير في تفسيره 1/ 669: «غريب ضعيف». وقال السيوطي في الدر 3/ 154: «بسند ضعيف».
(7) أخرجه ابن المبارك (330)، وابن أبي شيبة 13/ 557، والحميدي في مسنده (373)، والثعلبي 6/ 188.

هذه الآية(1). (ز)

45585 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: إنّ الله لَيحفظ بالعبد الصالح القبيلَ مِن الناس(2). (9/ 618)

45586 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: إنّ الرَّبَّ تبارك وتعالى قال في بعض ما يقول لبني إسرائيل: إنِّي إذا أُطِعْتُ رَضِيت، وإذا رَضِيتُ باركتُ، وليس لبركتي نهاية، وإذا عُصِيتُ غَضِبتُ، وإذا غَضِبْتُ لَعَنتُ، ولعنتي تبلغ السابعَ مِن الولد(3). (9/ 619)

45587 - عن وهب بن مُنَبِّه، قال: يقول الله: اتَّقوا غضبي؛ فإنّ غضبي يُدرَك إلى ثلاثة آباء، وأَحِبُّوا رضائي؛ فإنّ رضائي يُدرَك في الأُمَّة(4). (9/ 618)


‌‌ ‌‌{فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا}
45588 - عن سليمان بن سليم بن سلمة -من طريق بقِيَّة- قال: مكتوبٌ في التوراة: إنّ الله لَيحفظ القرنَ إلى القرن إلى سبعة قرون، وإنّ الله يُهْلِك القرنَ إلى القرن إلى سبعة قرون(5). (ز)

45589 - قال مقاتل بن سليمان: {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما}، والأشد: ثماني عشرة سنة(6) [4076].

‌‌ ‌‌{رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ}

45590 - في تفسير إسماعيل السدي، قال: {رحمة من ربك} لهما(7). (ز)
45591 - قال مقاتل بن سليمان: {رحمة من ربك}، يقول: نِعمة مِن ربِّك[4076] قال ابنُ عطية (5/ 651): «والأشُدُّ: كمال الخُلُق والعقل. واختلف الناس في قدر ذلك مِن السن؛ فقيل: خمس وثلاثون. وقيل: سِتٌّ وثلاثون. وقيل: أربعون. وقيل غير هذا مما فيه ضَعْف».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 6/ 188، وأورده البغوي مختصرًا 5/ 196.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد.
(4) عزاه السيوطي إلى أحمد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 599.
(7) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 200.

للغلامين(1). (ز)

45592 - قال يحيى بن سلّام، في قوله: {رحمة من ربك}: لهما(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي}

45593 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وما فعلته عن أمري}، قال: كان عبدًا مأمورًا، فمضى لأمر الله(3). (9/ 619)
45594 - قال مقاتل بن سليمان: {وما فعلته}: وما فعلت هذا {عن أمري}، ولكنَّ الله أمرني به(4). (ز)

45595 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {وما فعلته عن أمري}: ما رأيتَ أجمعَ ما فعَلتُه عن نفسي(5). (ز)

45596 - قال يحيى بن سلّام: {وما فعلته} أي: ما فعلتُ ما فعلتُ {عن أمري}، إنّما فعلته عن أمر الله(6) [4077]. (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (82)}
45597 - قال مقاتل بن سليمان: {ذلك تأويل} يعني: عاقبة {ما لم تسطع عليه صبرا} يعني: هذا عاقبة ما رأيتَ مِن العجائب. نظيرها: {هل ينظرون إلا تأويله} [الأعراف: 53]، يعني: عاقبة ما ذكر الله تعالى في القرآن من الوعيد(7). (ز)

45598 - قال يحيى بن سلّام: {ذلك تأويل} تبيان {ما لم تسطع عليه صبرا}(8). (ز)[4077] قال ابنُ عطية (5/ 651): «وقول الخضِر: {وما فَعَلْتُهُ عَنْ أمْرِي} يقتضي أنّ الخضِر نبي».
وقال ابنُ كثير (9/ 179): «وفيه دلالة لِمن قال بنبوة الخضِر عليه السلام، مع ما تقدم من قوله: {فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 599.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 200.
(3) أخرجه ابن جرير 15/ 367. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 599.
(5) أخرجه ابن جرير 15/ 367.
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 200.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 599.
(8) تفسير يحيى بن سلام 1/ 200.

‌‌ ‌‌‌‌{وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83)}

‌‌نزول الآية:
45599 - عن إسماعيل السدي، قال: قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، إنما تذكر إبراهيم وموسى وعيسى والنبيين، أنّك سمعت ذِكرَهم مِنّا، فأخبِرنا عن نبيٍّ لم يذكره الله في التوراة إلا في مكان واحد. قال: «ومن هو؟» قالوا: ذو القرنين. قال: «ما بلغني عنه شيء». فخرجوا فرِحين قد غلبوا في أنفسهم، فلم يبلغوا باب البيت حتى نزل جبريل بهؤلاء الآيات: {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا}(1). (9/ 629)
45600 - عن عمر مولى غفرة، قال: دخل بعضُ أهل الكتاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألوه، فقالوا: يا أبا القاسم، كيف تقول في رجلٍ كان يَسِيح في الأرض؟ قال: «لا علم لي به». فبينما هم على ذلك إذ سمعوا نَقِيضًا(2) في السقف، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم غَمَّةَ الوحي، ثم سُرِّي عنه، فتلا: {ويسألونك عن ذي القرنين} الآية. ذكر السبب، قالوا: أتاك خبره، يا أبا القاسم، حسبُك(3). (9/ 629)

45601 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {ويسألونك عن ذي القرنين}، قال: سألتِ اليهودُ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين؛ فأنزل الله: {قل سأتلو عليكم منه ذكرا}(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ}
45602 - عن سالم بن أبي الجعد، قال: سُئِل عليُّ بن أبي طالب عن ذي القرنين: أنبيٌّ هو؟ فقال: سمعتُ نبيَّكم صلى الله عليه وسلم يقول: «هو عبدٌ ناصَح اللهَ، فنَصَحَه»(5). (9/ 630)(1) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2381 (12935) مرسلًا.
(2) النَّقِيضُ: الصوت. النهاية (نقض).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2382 (12936) مرسلًا.
(4) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 201 مرسلًا.
(5) أخرجه أبو بكر ابن الحافظ ابن مردويه في جزء من أحاديث ابن حيان ص 153 (75) بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه، كلاهما من طريق سالم بن أبي الجعد، عن علي به.
إسناده ضعيف لانقطاعه؛ سالم بن أبي الجعد لم يسمع عليًّا، قال العلائي في جامع التحصيل ص 179: «مشهور كثير الإرسال عن كبار الصحابة؛ كعمر، وعلي، وعائشة، وابن مسعود، وغيرهم رضي الله عنهم … وقال أبو زرعة: سالم بن أبي الجعد عن عمر، وعثمان، وعلي مرسلٌ».

45603 - عن خالد بن معدان الكلاعي -وكان خالد رجلًا قد أدرك الناس-: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئِل عن ذي القرنين، فقال: «مَلَكٌ مَسَح الأرضَ مِن تحتها بالأسباب». قال خالد: وسمِع عمرُ بنُ الخطاب رجلًا يقول: يا ذا القرنين. فقال: اللهم، غُفْرًا، أما رضيتم أن تُسَمُّوا بأسماء الأنبياء حتى تُسَمُّوا بأسماء الملائكة؟ فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك فالحقُّ ما قال، والباطل ما خالفه(1). (ز) (9/ 631)

45604 - عن الأحوص بن حكيم، عن أبيه، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئِل عن ذي القرنين. فقال: «هو مَلِك مَسَح الأرض بالأسباب»(2). (9/ 631)

45605 - عن جبير بن نفير: أنّ أحبارًا مِن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: حدِّثنا عن ذي القرنين إن كنت نبيًّا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو ملِك مَسَح الأرض بالأسباب»(3). (9/ 632)

45606 - عن عمر بن الخطاب، أنّه سمِع رجلًا يُنادي بمنى: يا ذا القرنين. فقال له عمر: ها أنتم قد سميتُم بأسماء الأنبياء، فما بالكم وأسماء الملائكة!(4). (9/ 632)

45607 - عن أبي الطُّفيل، أن ابن الكَوّاء سأل علي بن أبي طالب عن ذي القرنين: أنبيًا كان أم مَلَكًا؟ قال: لم يكن نبيًّا ولا ملكًا، ولكن كان عبدًا صالحًا، أحب الله فأحبه، ونصح لله فنصحه، بعثه الله إلى قومه، فضربوه على قرنه فمات، ثم أحياه الله لجهادهم، ثم بعثه إلى قومه، فضربوه على قرنه الآخر فمات، فأحياه الله لجهادهم،(1) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 60، وأبو الشيخ في العظمة 4/ 1480 - 1481 واللفظ له، وابن جرير 15/ 390.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2382 (12938) بلفظ: «هو ملِك مَسَح الأَرض بالإحسان»، من طريق الأحوص بن حكيم، عن أبيه به.
إسناده ضعيف؛ فيه الأحوص بن حكيم بن عمير العنسي، قال عنه ابن حجر في التقريب (290): «ضعيف الحفظ». وأبوه حكيم بن عمير، تابعيٌّ لم يُدرِك النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهو مرسلٌ أيضًا.
(3) عزاه السيوطي إلى الشيرازي في الألقاب.
(4) أخرجه ابن عبد الحكم ص 39، وابن الأنباري في كتاب الأضداد ص 353. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ.

فلذلك سمي ذا القرنين، وإن فيكم مثله(1) [4078]. (9/ 630)

45608 - عن حبيب بن خماش الأسدي قال: أتى رجل فسأل عليًّا وأنا عنده عن ذي القرنين؟ فقال: هو عبد صالح، ناصِح لله، فأطاع الله؛ فسَخَّر له السحاب، فحمله عليه، ومَدَّ له في الأسباب، وبسط له في النور. ثم قال للرجل: أيسُرُّك أن أزيدك؟ فسكت الرجل، وجلس(2). (ز)

45609 - عن أبي الورقاء، قال: قلتُ لعلي بن أبي طالب: ذو القرنين، ما كان قرناه؟ قال: لعلَّك تحسب أنّ قرنيه ذَهَبٌ أو فِضَّة، كان نبيًّا، فبعثه الله إلى أناس، فدعاهم إلى الله تعالى، فقام رجلٌ، فضرب قرنه الأيسَر، فمات، ثم بعثه الله، فأحياه، ثم بعثه إلى ناس، فقام رجل، فضرب قرنه الأيمن، فمات، فسمّاه اللهُ: ذا القرنين(3). (9/ 632)

45610 - عن علي بن أبي طالب -من طُرُق- أنّه سُئِل عن ذي القرنين. فقال: كان عبدًا أحبَّ اللهَ فأحبَّه، وناصح الله فناصحه، فبعثه إلى قومٍ يدعوهم إلى الله، فدعاهم إلى الله وإلى الإسلام، فضربوه على قرنه الأيمن، فمات، فأمسكه اللهُ ما شاء، ثم بعثه، فأرسله إلى أُمَّة أخرى يدعوهم إلى الله وإلى الإسلام، فضربوه على قرنه الأيسر، فمات، فأمسكه الله ما شاء، ثم بعثه، فسخَّر له السحاب، وخيَّره فيه، فاختار صعبَه على ذَلوله، وصعبَه الذي لا يُمْطِر، وبسط له النور، ومَدَّ له الأسباب، وجعل الليل والنهار عليه سواء، فبذلك بلغ مشارق الأرض ومغاربها(4). (9/ 656)

45611 - عن معاوية بن أبي سفيان، قال: مَلَكَ الأرضَ أربعةٌ: سليمان، وذو القرنين، ورجل من أهل حلوان، ورجل آخر. فقيل له: الخضِر؟ قال: لا(5). (9/ 658)[4078] ذكر ابن عطية (5/ 653) قول علي، وعلَّق عليه قائلًا: «وهذا قريب».
_________
(1) أخرجه يحيى بن سلام 1/ 207، وابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 40، وابن الأنباري في الأضداد ص 354، وابن أبي عاصم في السنة (1318)، وابن جرير 15/ 370. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 410.
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (969).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن إسحاق، والفريابي، وابن أبي الدنيا في كتاب مَن عاش بعد الموت، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 589.

45612 - عن عبد الله بن عمرو، قال: ذو القرنين نبيٌّ(1) [4079]. (9/ 631)

45613 - عن عبد الله بن عباس، قال: ذو القرنين: عبد الله بن الضحاك بن معد(2). (9/ 631)

45614 - عن جبير بن نُفَير: أنّ ذا القرنين ملَك مِن الملائكة، أهبطه الله إلى الأرض، وآتاه من كل شيء سببًا(3). (9/ 632)

45615 - عن عبيد بن عمير: أنّ ذا القرنين حجَّ ماشيًا، فسمع به إبراهيم، فتَلَقّاه(4). (9/ 639)

45616 - عن أبي العالية الرياحي، قال: إنّما سُمِّي: ذو القرنين؛ لأنه قرن ما بين مطلع الشمس ومغربها(5). (9/ 638)

45617 - عن مجاهد بن جبر، قال: إنّ ذا القرنين مَلَك الأرضَ كلها، إلا بلقيس صاحبة مأرب، فإنّ ذا القرنين كان يلبس ثياب المساكين، ثم يدخل المدائن، فينظر مِن عورتها قبل أن يقتل أهلَها، فأُخْبِرَتْ بذلك بلقيس، فبعثتْ رسولًا ينظر منه، فيُصَوِّر لها صورتَه في ملكه حين يقعد، وصورته في ثياب المساكين، ثم جعلت كل يوم تطعم المساكين وتجمعهم، فجاءها رسولها في صورته، فجعلت إحدى صورتيه تليها، والأخرى على باب الأسطوانة، فكانت تطعم المساكين كل يوم، فإذا فرغوا عرضتهم واحدًا واحدًا، فيخرجون، حتى جاء ذو القرنين في ثياب المساكين، فدخل مدينتها، ثم جلس مع المساكين إلى طعامها، فقرَّبت إليهم الطعام، فلما فرغوا أخرجتهم واحدًا واحدًا، وهي تنظر إلى صورته في ثياب المساكين، حتى مرَّ ذو القرنين، فنظرت إلى صورته، فقالت: أجلِسوا هذا، وأخرِجوا مَن بقي مِن المساكين. فقال لها: لِمَ أجلستيني، وإنما أنا مسكين؟ قالت: لا، أنت ذو القرنين، هذه صورتك في ثياب المساكين، واللهِ، لا تُفارقني حتى تكتب لي أمانًا بمُلكي، أو أضرِب عنقَك. فلما رأى ذلك كتب لها أمانًا،[4079] انتقد ابنُ عطية (5/ 654) هذا القول بقوله: «وهذا ضعيف».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه أبو الشيخ (983). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه أبو الشيخ (970). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

فلم ينجُ أحدٌ منه غيرها(1). (9/ 658)

45618 - عن الحسن البصري، قال: كان ذو القرنين مَلِكًا، وكان رجلًا صالِحًا(2). (9/ 637)

45619 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: كان ذو القرنين مَلَك بعد نُمْرُود، وكان من معه أنّه(3) كان رجلًا مسلمًا صالحًا، أتى المشرق والمغرب، مدَّ الله عز وجل له في الأجل، وبصره حتى قهر البلاد، واحتوى على الأموال، وفتح المدائن، وقتل الرجال، وجال في البلاد والقلاع، فصار حتى أتى المشرق والمغرب؛ فلذلك قول الله عز وجل: {ويسألونك عن ذي القرنين}(4). (ز)

45620 - عن وهب بن منبه -من طريق عبد الصمد بن معقل- أنّه سُئِل عن ذي القرنين. فقال: لم يُوحَ إليه، وكان ملكًا. قيل: فلِم سُمِّي: ذا القرنين؟ فقال: اختلف فيه أهل الكتاب. فقال بعضهم: ملك الروم وفارس. وقال بعضهم: إنّه كان في رأسه شبه القرنين(5). (9/ 637)

45621 - عن وهب بن منبه، قال: مَلَك ذو القرنين ثنتي عشرة سنة(6). (9/ 659)

45622 - عن عبيد بن تِعْلى(7)، قال: إنما سمي: ذا القرنين؛ لأنه كان له قرنان صغيران، تُواريهما العِمامة(8). (9/ 637)

45623 - عن قتادة بن دعامة، قال: الإسكندر هو ذو القرنين(9) [4080]. (9/ 638)[4080] بيّن ابنُ تيمية (4/ 263 بتصرف) أن من يسمي ذي القرنين بالإسكندر فإنه يريد به: الإسكندر بن دارا، ثم انتقد أن يكون المقصود به الإسكندر المقدوني مستندًا إلى ظاهر القرآن، ودلالة التاريخ، وذلك من وجهين: الأول: أن ذا القرنين كان مؤمنًا موحدًا، والمقدوني كان كافرًا. الثاني: أن ذا القرنين بلغ أقصى المشرق والمغرب، وبنى سد يأجوج ومأجوج، والمقدوني لم يصل لا إلى هذا ولا إلى هذا، ولا وصل إلى السد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن عساكر.
(2) أخرجه ابن عبد الحكم ص 39.
(3) كذا في المصدر.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 329.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (962)، وابن جرير 15/ 371. وعزاه السيوطي إلى أحمد في الزهد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) قال محققو الدر: وفي نسخة: يعلى. وينظر: تهذيب الكمال 19/ 190.
(8) أخرجه ابن عبد الحكم ص 40. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، والشيرازي في الألقاب.
(9) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 37.

45624 - عن قتادة بن دعامة، قال: إنما سمي: ذا القرنين؛ لأنه كان له عَقِيصَتان(1)(2) [4081]. (9/ 639)

45625 - عن قتادة بن دعامة: أنّ ذا القرنين كان من سُوّاس الروم، يَسُوسُ أمورهم، فخُيِّر بين ذِلالِ(3) السحاب وصِعابِها، فاختار ذِلالَها، فكان يركب عليها(4). (9/ 639)

45626 - عن محمد ابن شهاب الزهري، قال: إنما سُمِّي: ذا القرنين؛ أنه بلغ قرن الشمس من مغربها، وقرن الشمس من مطلعها(5). (9/ 638)

45627 - عن يونس بن عبيد، قال: إنّما سُمِّي: ذا القرنين؛ لأنه كان له غديرتان من رأسه مِن شعَر يطأ فيهما(6). (9/ 638)

45628 - عن إبراهيم بن علي بن عبد الله بن جعفر، قال: إنما سمي ذو القرنين: ذا القرنين؛ لشجتين شُجَّهُما على قرنَيه في الله، وكان أسود(7). (9/ 633)

45629 - عن بكر بن مُضَر: أنّ هشام بن عبد الملك سأل عن ذي القرنين: أكان نبيًّا؟ فقال: لا، ولكنه إنما أُعْطِي ما أُعطِي بأربع خصال كُنَّ فيه: كان إذا قدر عفا،[4081] رجّح ابنُ عطية (5/ 652 - 653) مستندًا إلى اللغة في سبب تسمية ذي القرنين بهذا الاسم قول عبيد بن علي ومن وافقه، فقال: "فأحسن الأقوال أنه كان ذا ضفرتين مِن شعر هما قرناه، فسُمِّي بهما، ذكره المهدوي وغيره، والضفائر قرون الرأس، ومنه قول الشاعر:
فلثمت فاها آخذًا بقرونها … شرب النَّزيف لبرد ماء الحشرج
ومنه حديث في غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم، قالت أم عطية: فضفرنا رأسها ثلاثة قرون. وكثيرًا تجيء تسمية النواصي: قرونًا".
_________
(1) العَقِيصَة: الشعر المعْقُوص، وهو نحو من المضْفُور. وأصل العَقْص: اللَّيُّ، وإدخال أطراف الشعر في أصوله. النهاية (عقص).
(2) عزاه السيوطي إلى الشيرازي في الألقاب.
(3) ذُلُلَ السَّحاب: هو الذي لا رعد فيه ولا برق، وهو جمع ذَلُولٍ، من الذِّلِّ -بالكسر-: ضد الصَّعْب. النهاية (ذلل).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص 40.
(6) أخرجه ابن عبد الحكم ص 40 عن يونس بن عبيد، عن الحسن.
(7) أخرجه أبو الشيخ (971).

وإذا وعد وفى، وإذا حدث صدق، ولا يجمع اليوم لغد(1). (9/ 638)

45630 - عن محمد بن إسحاق، عمَّن يسوق أحاديث الأعاجم مِن أهل الكتاب مِمَّن قد أسلم في ما توارثوا من علمه: أنّ ذا القرنين كان رجلًا صالحًا مِن أهل مصر، اسمه: مَرْزَبي ابن مَرْذَبَة اليوناني، من ولد يونن بن يافث بن نوح(2). (9/ 639)

45631 - قال مقاتل بن سليمان: {ويسألونك عن ذي القرنين}، يعني: الإسكندر قيصر، ويسمى: الملك القابض على قاف -وهو جبلٌ مُحِيط بالعالم- ذو القرنين، وإنما سمي: ذو القرنين؛ لأنهُ أتى قرني الشمس المشرق والمغرب(3) [4082]. (ز)

45632 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: كان نذيرٌ واحدٌ بلغ ما بين المشرق والمغرب، ذو القرنين بلغ السدين، وكان نذيرًا، ولم أسمع بحقٍّ أنه كان نبيًّا(4). (9/ 632)


‌‌ ‌‌{قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83)}
45633 - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- في قوله: {قل سأتلوا عليكم منه ذكرا}، يعني: خَبَرًا(5). (ز)

45634 - تفسير إسماعيل السدي: {قل سأتلو عليكم منه ذكرا}، يعني: خبرًا(6). (ز)
45635 - قال مقاتل بن سليمان: {قُل سأتلو عليكم منهُ} يا أهل مكة {ذكرا} يعني: عِلْمًا(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
45636 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أدري أتُبَّعٌ كان لعينًا أم لا؟[4082] علّق ابنُ عطية (5/ 653) على ما ورد في قول مقاتل مِن سبب تسميته بهذا الاسم، فقال: «فكأنه حاز قرني الدنيا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه أبو الشيخ (984). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 599.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 329.
(6) علَّقه يحيى بن سلام 1/ 201.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 599.